La 3e Universit\u00e9 d’\u00e9t\u00e9 de l\u2019Humanisme Universaliste, qui s’est tenue du 12 au 14 septembre au Parc de Tol\u00e8de, a d\u00e9but\u00e9 par une conf\u00e9rence sur la justice r\u00e9paratrice comme moyen de passer \u00e0 une autre culture, dans laquelle il serait possible de surmonter le ressentiment et la vengeance, et d’ouvrir la voie \u00e0 la r\u00e9conciliation et au d\u00e9passement de la violence. Cette conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par l’humaniste et juriste italienne Loredana Cici.\u00a0<\/i><\/p>\n
Le public pr\u00e9sent a ensuite particip\u00e9 par de nombreuses interventions, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 un d\u00e9bat riche qui a permis d’approfondir un th\u00e8me rest\u00e9 profond\u00e9ment m\u00e9connu.<\/i><\/p>\n
Nous pr\u00e9cisons d’embl\u00e9e que le mot \u00ab justice \u00bb dont nous allons parler ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un concept philosophique de justice, \u00e0 la justice en tant que principe moral, \u00e0 la Justice avec une majuscule. Nous parlerons ici de justice en r\u00e9f\u00e9rence aux syst\u00e8mes p\u00e9naux actuels, dans le but de v\u00e9rifier si la justice dite r\u00e9paratrice constitue une avanc\u00e9e int\u00e9ressante dans le sens de la transformation du droit p\u00e9nal fond\u00e9 en quelques mots, sur la peine comme r\u00e9tribution du pr\u00e9judice caus\u00e9 \u00e0 la victime, c’est-\u00e0-dire une vengeance exerc\u00e9e par l’\u00c9tat en fonction de l’ampleur du pr\u00e9judice.<\/p>\n
Pourquoi parler ici de justice r\u00e9paratrice ? Le pr\u00e9misse tacite est que, si je me demande dans quelles conditions je souhaite vivre, la premi\u00e8re r\u00e9ponse qui me vient \u00e0 l’esprit, surtout \u00e0 l’heure actuelle, est que je souhaite vivre dans un monde sans guerres, sans violence, un monde dans lequel la vengeance ne soit plus la norme pour r\u00e9pondre \u00e0 la violence perp\u00e9tr\u00e9e par autrui, que ce soit au niveau social ou personnel.<\/p>\n
Afin de v\u00e9rifier si la justice r\u00e9paratrice, en tant que nouvelle approche de la justice p\u00e9nale, est capable de contribuer \u00e0 surmonter la vengeance, nous tenterons tout d’abord de d\u00e9finir ce qu’est la justice r\u00e9paratrice, nous d\u00e9crirons bri\u00e8vement sa diffusion relativement r\u00e9cente, en accordant une attention particuli\u00e8re au syst\u00e8me p\u00e9nal espagnol, et nous tenterons de clarifier en quoi elle peut contribuer \u00e0 surmonter la vengeance.<\/p>\n
Cela nous am\u00e8nera \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9flexion plus approfondie sur la vengeance, non seulement en relation avec le droit p\u00e9nal, mais en \u00e9largissant notre regard aux fondements de notre culture jusqu’\u00e0 l’exp\u00e9rience individuelle.<\/p>\n
Nous pr\u00e9senterons quelques exemples qui nous aideront \u00e0 identifier les racines profondes de la vengeance, en particulier dans la culture occidentale, et enfin, nous chercherons une perspective positive pour surmonter la vengeance.<\/p>\n
La justice restaurative \u2014 \u00e9galement connue sous le nom de justice r\u00e9paratrice, compassionnelle ou m\u00e9diation p\u00e9nale \u2014 est une approche de la justice qui vise davantage \u00e0 r\u00e9parer les dommages caus\u00e9s par un d\u00e9lit qu’\u00e0 punir le coupable.<\/p>\n
Dans ce mod\u00e8le, les victimes, les d\u00e9linquants et la communaut\u00e9 (compos\u00e9e des membres de la famille, des voisins, etc.) collaborent pour faire face aux cons\u00e9quences du d\u00e9lit, et tenter de r\u00e9parer les dommages caus\u00e9s.<\/p>\n
Cela peut inclure des rencontres entre les victimes et auteurs du d\u00e9lit, au cours desquelles ils peuvent exprimer leurs \u00e9motions, discuter des cons\u00e9quences et trouver des moyens de r\u00e9parer les pr\u00e9judices, par exemple par des excuses, des indemnisations, ou d’autres formes de r\u00e9paration. L’objectif est de favoriser la gu\u00e9rison de toutes les personnes concern\u00e9es, et de promouvoir une meilleure compr\u00e9hension et r\u00e9conciliation.<\/p>\n
Le terme \u00ab m\u00e9diation p\u00e9nale \u00bb d\u00e9signe l’activit\u00e9 men\u00e9e par un tiers neutre dans le but de r\u00e9gler un conflit entre deux parties par le biais d’une r\u00e9paration du pr\u00e9judice subi par la victime , ou d’une r\u00e9conciliation entre la victime et l’auteur du d\u00e9lit.<\/p>\n
Cette m\u00e9thode s’est r\u00e9pandue dans les ann\u00e9es 70 du si\u00e8cle dernier en Am\u00e9rique du Nord, en Australie et en Nouvelle-Z\u00e9lande, et seulement dans les ann\u00e9es 80 en Europe, plus pr\u00e9cis\u00e9ment en France et en Grande-Bretagne.<\/p>\n
Dans un premier temps, la justice r\u00e9paratrice a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre \u00e0 travers des pratiques, des exp\u00e9riences et des initiatives locales, sans le soutien de mesures r\u00e9glementaires ni de structures sp\u00e9cifiques. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 80 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, des textes juridiques reconnaissant les exp\u00e9riences de justice r\u00e9paratrice ont commenc\u00e9 \u00e0 voir le jour en Europe, notamment en Allemagne, en Norv\u00e8ge et en Espagne.<\/p>\n
L’institutionnalisation a fait un pas d\u00e9cisif dans les ann\u00e9es 2000 dans toute l’Europe, notamment gr\u00e2ce \u00e0 une d\u00e9cision-cadre du Conseil europ\u00e9en de 2001, remplac\u00e9e par une directive europ\u00e9enne de 2012, \u00e0 la suite de laquelle une tentative g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e a \u00e9t\u00e9 faite pour adapter, au minimum, la l\u00e9gislation aux normes contenues dans les mesures de l’Union europ\u00e9enne.<\/p>\n
En Espagne, la justice r\u00e9paratrice a d’abord \u00e9t\u00e9 introduite dans les proc\u00e9dures p\u00e9nales contre les mineurs. La loi organique 4\/1992 a d\u00e9j\u00e0 permis au minist\u00e8re public de demander la non-imputabilit\u00e9 des faits en cas de r\u00e9paration du pr\u00e9judice ou d’engagement du mineur en ce sens.<\/p>\n
Mais c’est avec la loi organique 5\/2000, qui r\u00e9git la responsabilit\u00e9 p\u00e9nale des mineurs, que la possibilit\u00e9 de recourir \u00e0 la m\u00e9diation a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie, limit\u00e9e aux d\u00e9lits les moins graves. Le minist\u00e8re public peut m\u00eame demander l’acquittement de l’accus\u00e9 lorsque, entre autres facteurs, le mineur s’est r\u00e9concili\u00e9 avec la victime ou a accept\u00e9 l’ obligation de r\u00e9parer le pr\u00e9judice caus\u00e9 (art. 19, loi organique 5\/2000).<\/p>\n
En ce qui concerne les proc\u00e8s contre des accus\u00e9s adultes, les seules r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ce sujet se trouvent dans la loi n\u00b0 4 du 27 avril 2015, intitul\u00e9e \u00ab Statut de la victime de d\u00e9lit \u00bb, qui a incorpor\u00e9 la directive de l’Union europ\u00e9enne de 2012.<\/p>\n
L’article 15 reconna\u00eet aux victimes le droit de participer \u00e0 un programme de justice r\u00e9paratrice, afin d’obtenir une r\u00e9paration mat\u00e9rielle et morale ad\u00e9quate pour les dommages r\u00e9sultant de l’infraction. Pour lancer le programme, il est n\u00e9cessaire que l’auteur de l’infraction ait reconnu les faits essentiels dont d\u00e9coule sa responsabilit\u00e9 (lettre a), et que le consentement de l’accus\u00e9 et de la victime soit obtenu (lettres b-c).<\/p>\n
Dans le syst\u00e8me juridique espagnol, tout comme dans le syst\u00e8me italien, cette proc\u00e9dure ne remplace pas la proc\u00e9dure p\u00e9nale, mais la compl\u00e8te ; toutefois l’int\u00e9gration des proc\u00e9dures de justice r\u00e9paratrice dans la proc\u00e9dure p\u00e9nale n’est pas r\u00e9glement\u00e9e. La seule disposition \u00e0 cet \u00e9gard est celle de l’article 5, lettre k) de la Loi 4\/2005 qui reconna\u00eet le droit de la victime \u00e0 \u00eatre inform\u00e9e des services de justice r\u00e9paratrice disponibles.<\/p>\n
Ce n’est pas ici le lieu pour faire une analyse technico-juridique de la loi, mais nous souhaitons plut\u00f4t souligner son aspect novateur et potentiellement \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire \u00bb.<\/p>\n
La justice r\u00e9paratrice peut en effet \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9volution culturelle dans notre approche du concept de justice et des cons\u00e9quences des d\u00e9lits. Cette approche s’\u00e9loigne de la vision punitive traditionnelle de la justice,en mettant l’accent sur la r\u00e9paration du pr\u00e9judice, la responsabilit\u00e9 et la r\u00e9conciliation entre les parties concern\u00e9es.<\/p>\n
La justice r\u00e9paratrice favorise par cons\u00e9quent un changement de paradigme, en d\u00e9pla\u00e7ant l’attention port\u00e9e sur la punition de l’auteur du d\u00e9lit vers le soutien aux victimes, et la recherche de solutions susceptibles de r\u00e9parer le pr\u00e9judice subi. Cela implique une participation active des victimes, des d\u00e9linquants et de la communaut\u00e9, en encourageant un dialogue qui puisse conduire \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension et, par cons\u00e9quent, \u00e0 une r\u00e9duction de la r\u00e9cidive.<\/p>\n
En d’autres termes, on peut affirmer que la justice r\u00e9paratrice d\u00e9passe le concept de vengeance qui caract\u00e9rise souvent la peine r\u00e9tributive. Alors que la peine r\u00e9tributive repose sur l’id\u00e9e d’infliger une punition \u00e0 l’auteur du d\u00e9lit comme mesure de justice, la justice r\u00e9paratrice se focalise sur la r\u00e9paration du pr\u00e9judice et sur la r\u00e9conciliation entre les parties impliqu\u00e9es.<\/p>\n
Au lieu de chercher \u00e0 obtenir une revanche ou une punition pour le d\u00e9lit commis, la justice r\u00e9paratrice favorise un dialogue constructif entre la victime et l’auteur du d\u00e9lit, en encourageant ce dernier \u00e0 reconna\u00eetre ses actes et \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 des dommages caus\u00e9s. Cette approche a pour objectif de r\u00e9pondre aux besoins des victimes, de promouvoir la responsabilit\u00e9 de l’auteur du d\u00e9lit, et de favoriser la gu\u00e9rison et la r\u00e9conciliation, plut\u00f4t que de perp\u00e9tuer un cycle de vengeance et de repr\u00e9sailles.<\/p>\n
En ce sens, la justice r\u00e9paratrice s’inscrit parfaitement dans la construction d’une soci\u00e9t\u00e9 non violente, une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la vengeance est d\u00e9pass\u00e9e tant au niveau individuel que collectif.<\/p>\n
Nous ne pouvons manquer de rappeler ici la diatribe lanc\u00e9e par Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra<\/i> contre ceux qui se cachent derri\u00e8re la loi pour justifier le recours \u00e0 la violence parce qu’il est l\u00e9gitim\u00e9 par l’\u00c9tat :<\/p>\n
\u00ab C’est pourquoi je d\u00e9chire votre voile, afin que votre rage vous pousse \u00e0 sortir de vos cavernes de mensonges, et que votre vengeance transparaisse derri\u00e8re votre mot \u00ab justice \u00bb.<\/i><\/b><\/p>\n
Que l’homme soit d\u00e9livr\u00e9 de la vengeance : voil\u00e0 pour moi le pont vers l’espoir supr\u00eame et un arc-en-ciel apr\u00e8s de longues temp\u00eates. \u00bb (<\/i><\/b>F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra,\u00a0 Deuxi\u00e8me partie, \u00a0 Des tarentules)<\/i><\/p>\n
En d’autres termes, sans \u00e9loigner l’homme et les lois de la vengeance, il n’y a aucune possibilit\u00e9 de parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans violence, d\u00e9crite par le philosophe comme un \u00ab arc-en-ciel apr\u00e8s de longues temp\u00eates \u00bb, soulignant ainsi le lien indissoluble entre vengeance et violence.<\/p>\n
Pour avancer sur la voie d’une soci\u00e9t\u00e9 non violente, il faut donc r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la vengeance en tant que connotation de notre culture qui impr\u00e8gne non seulement le syst\u00e8me p\u00e9nal, mais aussi nos sentiments, notre morale, nos r\u00e9actions spontan\u00e9es.<\/p>\n
Pour retracer ses origines, il faut remonter au moins jusqu’au code d’Hammourabi l’un des plus anciens codes juridiques connus, datant de 1754 avant J.-C., qui marque le passage de l’administration de la justice par la vengeance au niveau priv\u00e9, dans lequel la victime ou ses proches tentaient de r\u00e9parer le dommage subi en infligeant un pr\u00e9judice au coupable, \u00e0 l’administration de la justice par la m\u00e9diation d’une institution. Il s’agit donc d’un pas en avant dans l’organisation sociale, mais en adoptant le principe \u0153il pour \u0153il, dent pour dent (loi du talion) il \u00ab institutionnalise \u00bb la vengeance.<\/p>\n
Si quelqu’un causait la perte d’un \u0153il \u00e0 une autre personne, la m\u00eame peine \u00e9tait inflig\u00e9e au coupable. La loi du talion est un concept juridique et moral qui implique une forme de justice r\u00e9tributive, dans laquelle la peine inflig\u00e9e au contrevenant doit \u00eatre proportionnelle au pr\u00e9judice caus\u00e9.<\/p>\n
Bien que les syst\u00e8mes juridiques contemporains n’adoptent pas directement la loi du talion, l’id\u00e9e de proportionnalit\u00e9 dans la sanction reste pr\u00e9sente, du moins en Occident. Les peines sont g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ues de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre proportionnelles \u00e0 la gravit\u00e9 du d\u00e9lit, m\u00eame si l’approche moderne tend \u00e0 mettre l’accent sur la r\u00e9habilitation plut\u00f4t que sur la simple r\u00e9tribution.<\/p>\n
Mais l’\u00e9l\u00e9vation de la vengeance au rang de principe moral impr\u00e8gne toute notre culture. Il suffit de penser \u00e0 l’abondante filmographie et litt\u00e9rature dans lesquelles la vengeance est un devoir moral auquel on ne peut \u00e9chapper par respect pour soi-m\u00eame ou pour ses proches offens\u00e9s.<\/p>\n
De Hamlet<\/i>, de Shakespeare, qui r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 sa mesquinerie en laissant impuni le meurtre de son p\u00e8re malgr\u00e9 sa demande de vengeance, \u00e0 Rigoletto<\/i> de Verdi, qui invoque \u00ab vengeance, terrible vengeance \u00bb contre le duc qui a d\u00e9shonor\u00e9 sa fille. Le spectateur est toujours du c\u00f4t\u00e9 de celui qui doit accomplir l’acte de vengeance partageant intimement son exigence.<\/p>\n
\u00ab Le Comte de Monte-Cristo<\/i> \u00bb, d’Alexandre Dumas, raconte l’histoire d’Edmond Dant\u00e8s, un homme injustement emprisonn\u00e9 qui cherche \u00e0 se venger de ceux qui l’ont trahi. Sa qu\u00eate de justice personnelle est au c\u0153ur du r\u00e9cit et fait de lui, d’une certaine mani\u00e8re, un h\u00e9ros.<\/p>\n
Ainsi, dans le film The Revenant<\/i>, sorti en 2015, r\u00e9compens\u00e9 par de nombreux prix cin\u00e9matographiques et inspir\u00e9 en partie du roman The Revenant<\/i> : La v\u00e9ritable histoire de Hugh Glass et de sa vengeance, de Michael Punke, le protagoniste, le chasseur de peaux Hugh Glass, est abandonn\u00e9 mourant par ses compagnons lors d’une exp\u00e9dition commerciale le long du fleuve Missouri, qui tuent \u00e9galement son fils.<\/p>\n
Il r\u00e9ussit \u00e0 survivre et, apr\u00e8s avoir jur\u00e9 vengeance sur le cadavre de son fils, il rampe dans la for\u00eat, essayant de survivre comme il peut. Apr\u00e8s d’innombrables vicissitudes, Fitzgerald, le tra\u00eetre, est scalp\u00e9 et \u00e9gorg\u00e9 par les Indiens, puis abandonn\u00e9 \u00e0 la merci des courants de la rivi\u00e8re. Une fois justice rendue, Glass semble abandonn\u00e9 par les forces extraordinaires g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la col\u00e8re et la soif de vengeance. Le film se termine ainsi, avec le protagoniste \u00e9puis\u00e9 et souffrant prostr\u00e9 dans la neige, attendant probablement sa fin, apr\u00e8s avoir accompli sa vengeance.<\/p>\n
Bon, qui parmi nous, m\u00eame s’il condamne la violence et est horrifi\u00e9 par les sc\u00e8nes les plus sanglantes du film, n’a pas ressenti une satisfaction intime en s’assurant que le coupable avait re\u00e7u le ch\u00e2timent qu’il m\u00e9ritait ?<\/p>\n
Il n’est pas facile de remettre en question les racines profondes de la culture qui nous a nourris, de reconna\u00eetre que ce que nous consid\u00e9rons comme un devoir moral, que ce que nous devons faire ou ne pas faire, peut et doit \u00eatre remis en question si nous aspirons \u00e0 un changement profond de la soci\u00e9t\u00e9 et de nous-m\u00eames.<\/p>\n
Combien de fois ce que l’on qualifie de \u00ab triomphe de la justice \u00bb cache-t-il en r\u00e9alit\u00e9 un d\u00e9sir de vengeance et de revanche, qu’il soit personnel ou social ?<\/p>\n
Pour prendre un exemple macroscopique, visible par tous, les rares voix qui se sont \u00e9lev\u00e9es contre la r\u00e9action isra\u00e9lienne \u00e0 l’attaque sanglante du Hamas du 7 octobre 2023 ont critiqu\u00e9 la disproportion de la r\u00e9action, et non le type de r\u00e9action c’est-\u00e0-dire qu’elles partageaient la l\u00e9gitimit\u00e9 de la vengeance.<\/p>\n
Un cas embl\u00e9matique, illustrant \u00e0 quel point la vengeance est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans notre culture et notre sensibilit\u00e9 , est celui d’un f\u00e9minicide r\u00e9cent en Italie, celui de Giulia Cecchettin. Son p\u00e8re, Gino, a r\u00e9agi avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, exprimant sa compassion envers les parents du petit ami de Giulia qui l’a tu\u00e9e. Il a identifi\u00e9 le patriarcat comme la culture qui a inspir\u00e9 cet \u00e9pisode, et de nombreux autres \u00e9pisodes similaires de violence contre les femmes, et a cr\u00e9\u00e9 une fondation pour le combattre.<\/p>\n
Malgr\u00e9 cette r\u00e9ponse int\u00e9ressante, lorsque l’auteur du d\u00e9lit a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 la prison \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la peine maximale, Gino a d\u00e9clar\u00e9 que ce jugement \u00e9tait une d\u00e9faite, car il excluait la circonstance aggravante de cruaut\u00e9 et le d\u00e9lit de harc\u00e8lement, probablement par crainte d’une r\u00e9duction de peine en appel. En d’autres termes, il a d\u00e9fendu la n\u00e9cessit\u00e9 d’une peine s\u00e9v\u00e8re, la perp\u00e9tuit\u00e9, proportionnelle \u00e0 la gravit\u00e9 du d\u00e9lit.<\/p>\n
Mais il existe des exemples plus proches de notre vie quotidienne : lorsque nous subissons une injustice, nous ressentons imm\u00e9diatement de la col\u00e8re, du ressentiment, de l’irritation envers le responsable et un d\u00e9sir de vengeance. Rendre l’offense subie semble \u00eatre une impulsion que notre corps nous sugg\u00e8re d’accomplir de mani\u00e8re automatique, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab inn\u00e9e \u00bb et donc in\u00e9vitable.<\/p>\n
Il suffit d’une infraction mineure, il suffit qu’un automobiliste nous coupe la route pour que cette impulsion envahisse notre conscience et nous sugg\u00e8re de \u00ab lui faire payer \u00bb.<\/p>\n
Eh bien, cette impulsion caract\u00e9ris\u00e9e par un registre corporel typique, est le signal d’alarme d’une structure de conscience dans laquelle la vengeance et donc la violence sont profond\u00e9ment enracin\u00e9es. Allons-nous nous r\u00e9signer \u00e0 consid\u00e9rer cette pulsion comme quelque chose d’inn\u00e9 et donc d’immuable, ou allons-nous nous rebeller contre une morale qui nous emprisonne dans des sch\u00e9mas comportementaux individuels et collectifs qui justifient la vengeance et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la violence ?<\/p>\n
\u00c0 cet \u00e9gard, Silo (alias Mario Rodr\u00edguez Cobos) souligne la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer ce qui semble \u00eatre une structure de conscience in\u00e9luctable. Dans ses Notes de psychologie, il affirme :<\/p>\n
\u00ab <\/b>Il est possible d’envisager des configurations de conscience avanc\u00e9es dans lesquelles toute forme de violence provoquera de la r\u00e9pugnance accompagn\u00e9e des corr\u00e9lats somatiques correspondants. Une telle structuration de la conscience non violente pourrait s’installer dans les soci\u00e9t\u00e9s comme une conqu\u00eate culturelle profonde.<\/i><\/b> Cela irait au-del\u00e0 des id\u00e9es ou des \u00e9motions qui se manifestent faiblement dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, pour commencer \u00e0 faire partie du tissu psychosomatique et psychosocial de l’\u00eatre humain. \u00bb <\/i><\/b>(<\/i>Silo, Notes de psychologie, Psychologie IV, Structures de conscience).<\/i><\/p>\n
Silo fait pr\u00e9cis\u00e9ment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un registre c\u00e9nesth\u00e9sique de r\u00e9pugnance qui remplacerait,\u00a0 dans le contexte psychosocial et dans la structure psychosomatique de l’\u00eatre humain, ce registre de pulsion vengeresse (et donc violente) que nous avons tent\u00e9 d’identifier plus haut.<\/b><\/p>\n
Il s’agirait d’une conqu\u00eate culturelle profonde, \u00e0 la fin d’un parcours, d’un cheminement. Ce n’est pas un hasard si l’une des premi\u00e8res suggestions du Chemin contenu dans Le Message de Silo est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab Apprends \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la violence qui est en toi et hors de toi \u00bb<\/i><\/p>\n
Dans ce contexte, pour revenir \u00e0 la justice r\u00e9paratrice qui a motiv\u00e9 cette r\u00e9flexion on pourrait sans doute l’inclure parmi ces id\u00e9es qui se manifestent faiblement dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, auxquelles Silo fait r\u00e9f\u00e9rence dans le passage r\u00e9cemment cit\u00e9 des Notes de psychologie.<\/p>\n
Une id\u00e9e qui, n\u00e9e dans le domaine paradigmatique du droit p\u00e9nal, a mis en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9largir son champ d’application en impliquant d’autres branches des disciplines humanistes et, en premier lieu, les sciences de l’\u00e9ducation.<\/p>\n
Les exp\u00e9riences se multiplient dans les \u00e9coles avec une \u00e9ducation bas\u00e9e sur la justice r\u00e9paratrice, afin de pr\u00e9venir et de r\u00e9soudre les conflits d\u00e8s la petite enfance dans le but ultime de d\u00e9passer cet enseignement que nous avons encore trop souvent tendance \u00e0 transmettre aux enfants : \u00ab … et s’ils te frappent, frappe-les-toi aussi ! \u00bb, c’est-\u00e0-dire la loi du talion appliqu\u00e9e \u00e0 l’enfance !<\/p>\n
La justice r\u00e9paratrice se pr\u00e9sente, en d\u00e9finitive, comme un outil qui contribue \u00e0 la construction d’une soci\u00e9t\u00e9 non violente, car elle introduit dans notre coexistence tant personnelle que collective, la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9ponse essentiellement non violente face \u00e0 un acte violent.<\/p>\n
Cette r\u00e9ponse, fond\u00e9e sur la r\u00e9paration du pr\u00e9judice et la r\u00e9conciliation entre les parties concern\u00e9es, plut\u00f4t que sur une sanction proportionnelle \u00e0 la gravit\u00e9 du d\u00e9lit, s’int\u00e9grera d’autant plus dans le contexte psychosocial dont nous tirons nos mod\u00e8les de comportement, qu’elle sera diffus\u00e9e et mise en pratique, contribuant ainsi \u00e0 sa modification.<\/p>\n
Ainsi, si la justice r\u00e9paratrice peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9volution culturelle dans la mani\u00e8re d’aborder le concept de justice et les cons\u00e9quences des d\u00e9lits, ce n’est qu’un pas vers cette r\u00e9volution psychologique, au niveau personnel et social, n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation d’une soci\u00e9t\u00e9 totalement exempte de vengeance et, par cons\u00e9quent, de violence.<\/p>\n
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Traduit de l’espagnol par Ginette Baudelet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La 3e Universit\u00e9 d’\u00e9t\u00e9 de l\u2019Humanisme Universaliste, qui s’est tenue du 12 au 14 septembre au Parc de Tol\u00e8de, a d\u00e9but\u00e9 par une conf\u00e9rence sur la justice r\u00e9paratrice comme moyen de passer \u00e0 une autre culture, dans laquelle il serait…<\/p>\n","protected":false},"author":41,"featured_media":2643415,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,94,1246],"tags":[144168,3352,144172,144170,144171,31026,269],"class_list":["post-2643414","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-culture-fr","category-humanisme-spiritualite","tag-dans-quelles-conditions-voulons-nous-vivre","tag-justice","tag-parc-toledo","tag-universite-dete-de-lhumanisme-universaliste","tag-uvpt2025","tag-vengeance","tag-violence"],"yoast_head":"\n