{"id":2639528,"date":"2025-09-27T23:36:21","date_gmt":"2025-09-27T22:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2639528"},"modified":"2025-09-27T23:43:22","modified_gmt":"2025-09-27T22:43:22","slug":"le-danger-de-tout-supremacisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/09\/le-danger-de-tout-supremacisme\/","title":{"rendered":"Le danger de tout supr\u00e9macisme"},"content":{"rendered":"

Cet article examine le supr\u00e9macisme comme technologie transhistorique du pouvoir, d\u00e9cortiquant ses m\u00e9canismes de fonctionnement, sa traduction institutionnelle et ses cons\u00e9quences sur la coexistence humaine. Il soutient que le supr\u00e9macisme, loin d’\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne marginal, est un mod\u00e8le r\u00e9current qui se manifeste tant dans les g\u00e9nocides historiques que dans les nouvelles formes de hi\u00e9rarchie sociale. S’appuyant sur une relecture du droit international et une analyse de la \u00ab\u00a0stupidit\u00e9 fonctionnelle\u00a0\u00bb de Carlo M. Cipolla, il soutient qu’aucun supr\u00e9macisme n’est tol\u00e9rable au sein d’un ordre juridique humaniste. L’article propose des mesures normatives et strat\u00e9giques pour sa d\u00e9sactivation, concluant que la lutte contre la supr\u00e9matie n’est pas seulement un imp\u00e9ratif moral, mais une condition de survie de la communaut\u00e9 politique.<\/span><\/span><\/p>\n

I. Anatomie de la supr\u00e9matie : une technologie du pouvoir<\/span><\/strong><\/p>\n

La supr\u00e9matie n’est pas un accident moral, mais une technologie de pouvoir con\u00e7ue pour produire et reproduire des hi\u00e9rarchies humaines. Sa logique repose sur trois op\u00e9rations cl\u00e9s qui, si elles se sont historiquement manifest\u00e9es \u00e0 travers la race ou la religion, fonctionnent aujourd’hui aussi comme une supr\u00e9matie ontologique\u00a0: une hi\u00e9rarchie qui \u00e9tablit la sup\u00e9riorit\u00e9 d’un groupe sur la base de ses qualit\u00e9s cognitives ou morales pr\u00e9sum\u00e9es. Ces trois op\u00e9rations sont\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

* Essentialisation\u00a0: L\u2019acte de r\u00e9duire un individu \u00e0 une cat\u00e9gorie immuable, telle que l\u2019ethnicit\u00e9, la religion ou la nation, annulant ainsi son caract\u00e8re unique (Memmi, 1965). Dans sa forme contemporaine, l\u2019essentialisation se manifeste en r\u00e9duisant les individus \u00e0 des \u00e9tiquettes simplistes comme \u00ab\u00a0intelligent\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0stupide\u00a0\u00bb, les d\u00e9pouillant de leur complexit\u00e9 et de leur potentiel.<\/span><\/span><\/p>\n

* Hi\u00e9rarchisation\u00a0: Il s\u2019agit de la naturalisation d\u2019une \u00e9chelle de valeurs humaines, un processus qui justifie la domination en cat\u00e9gorisant les individus comme \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb (Young, 1990). Ce principe est repris dans les r\u00e9cits modernes qui l\u00e9gitiment la violence ou l\u2019exclusion en se fondant sur la \u00ab\u00a0rationalit\u00e9\u00a0\u00bb des uns contre l\u2019\u00ab\u00a0irrationalit\u00e9\u00a0\u00bb des autres.<\/span><\/p>\n

* Gestion de la violence\u00a0: Il s\u2019agit de la conversion des in\u00e9galit\u00e9s en politiques publiques, instrumentalisant les lois, les fronti\u00e8res, l\u2019\u00e9conomie et les forces de s\u00e9curit\u00e9 pour contr\u00f4ler les populations subalternes (Arendt, 1951). Lorsque cette logique s\u2019empare de l\u2019\u00c9tat, la supr\u00e9matie cesse d\u2019\u00eatre une opinion et devient une infrastructure syst\u00e9mique (Fanon, 1961).<\/span><\/p>\n

II. La g\u00e9n\u00e9alogie d’un motif r\u00e9current<\/span><\/strong><\/p>\n

L’Europe a toujours \u00e9t\u00e9 un laboratoire du supr\u00e9macisme, du racisme \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb du XIXe si\u00e8cle (Gould, 1996) au colonialisme et au fascisme du XXe si\u00e8cle. Ce mod\u00e8le, cependant, n’est pas exclusif \u00e0 un continent ou \u00e0 une \u00e9poque. Il se r\u00e9p\u00e8te dans d’autres contextes, avec des discours diff\u00e9rents\u00a0: caste, divinit\u00e9 ou civilisation (Spivak, 1988). La logique est toujours la m\u00eame\u00a0: normaliser les in\u00e9galit\u00e9s et ritualiser la violence.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le danger ne se limite pas aux grandes trag\u00e9dies. Cette g\u00e9n\u00e9alogie se r\u00e9p\u00e8te dans la micro-violence du quotidien, dans les dichotomies modernes telles que \u00ab\u00a0influenceurs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0anonymes\u00a0\u00bb, ou dans les hi\u00e9rarchies qui opposent les riches aux pauvres, ou les \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb aux \u00ab\u00a0ignorants\u00a0\u00bb. En fin de compte, toutes ces manifestations r\u00e9pondent \u00e0 un sch\u00e9ma constant\u00a0: la recherche d’une justification \u00e0 la domination.<\/span><\/p>\n

III. La stupidit\u00e9 comme forme de supr\u00e9macisme fonctionnel<\/span><\/strong><\/p>\n

La th\u00e8se de Carlo M. Cipolla sur la stupidit\u00e9 humaine (Cipolla, 1988), bien que formul\u00e9e avec ironie, offre une perspective analytique pour comprendre une nouvelle forme de supr\u00e9matie. Selon Cipolla, la personne stupide est celle qui cause du tort \u00e0 autrui sans en tirer profit, et qui se nuit m\u00eame \u00e0 elle-m\u00eame. Loin d’\u00eatre un accident individuel, cette stupidit\u00e9, institutionnalis\u00e9e, se r\u00e9v\u00e8le comme une technologie de pouvoir au service de la domination.<\/span><\/p>\n

Cette nouvelle forme de supr\u00e9matie est utile \u00e0 ceux qui manquent d’arguments solides pour justifier leur pouvoir. Au lieu de s’engager dans un d\u00e9bat \u00e9thique, le syst\u00e8me produit et mobilise des sujets qui op\u00e8rent dans un registre d’affect aveugle et d’appartenance tribale, plut\u00f4t que de logique. La \u00ab\u00a0stupidit\u00e9 produite\u00a0\u00bb (Bourdieu, 1972) devient un outil de domination syst\u00e9mique\u00a0: un m\u00e9canisme qui permet aux \u00e9lites de gouverner par un discours simpliste et pr\u00e9judiciable, tandis que leurs propres partisans applaudissent leur chute, au moment m\u00eame o\u00f9 le syst\u00e8me a besoin de ses consommateurs (Fisher, 2009).<\/span><\/p>\n

IV. La capture du droit et le d\u00e9bat sur la responsabilit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

La diff\u00e9rence fondamentale entre les pr\u00e9jug\u00e9s individuels et un r\u00e9gime supr\u00e9maciste r\u00e9side dans la confiscation des droits. Les pr\u00e9jug\u00e9s blessent\u00a0; le droit supr\u00e9maciste organise le mal (Dworkin, 1977), cr\u00e9ant un \u00ab\u00a0d\u00e9sert de droits\u00a0\u00bb (Shklar, 1987). Un critique pourrait soutenir que la d\u00e9fense de l’\u00c9tat et la s\u00e9curit\u00e9 nationale justifient des mesures restrictives. Cependant, la limite est franchie lorsque ces mesures reposent sur une hi\u00e9rarchie des vies, o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 d’un groupe prime sur l’existence d’un autre.<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, le si\u00e8ge et la destruction de Gaza ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un \u00e9v\u00e9nement isol\u00e9. La violation des zones de s\u00e9curit\u00e9 (CICR, 2023) s’inscrit dans une g\u00e9n\u00e9alogie plus large de supr\u00e9matie. Mais, en m\u00eame temps, ce cas pr\u00e9sente un dilemme fonctionnel\u00a0: s’agit-il d’un calcul strat\u00e9gique de \u00ab\u00a0bandits\u00a0\u00bb ou d’un acte de stupidit\u00e9 cipollien\u00a0? La complexit\u00e9 r\u00e9side dans le fait que la persistance d’une strat\u00e9gie qui g\u00e9n\u00e8re des d\u00e9g\u00e2ts massifs, \u00e9rode la l\u00e9gitimit\u00e9 internationale et isole l’acteur de ses alli\u00e9s sans aboutir \u00e0 une victoire nette, commence \u00e0 correspondre \u00e0 la logique de la stupidit\u00e9. Ici, la supr\u00e9matie du \u00ab\u00a0bandit\u00a0\u00bb fusionne avec la logique de la \u00ab\u00a0stupide\u00a0\u00bb, d\u00e9montrant que les cat\u00e9gories ne sont pas statiques, mais peuvent coexister dans une m\u00eame action politique.<\/span><\/p>\n

V. L’\u00e9thique des limites et la d\u00e9moralisation institutionnelle<\/span><\/strong><\/p>\n

Les institutions internationales de d\u00e9fense des droits de l’homme ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour r\u00e9sister \u00e0 ces logiques (Koskenniemi, 2002), mais leur efficacit\u00e9 repose sur des fondements \u00e9galitaires. L’application in\u00e9gale du droit et les vetos s\u00e9lectifs au sein des organisations multilat\u00e9rales envoient un message d\u00e9vastateur\u00a0: la vie humaine n’a pas la m\u00eame valeur partout. Ce message d\u00e9moralise les citoyens et encourage d’autres \u00c9tats \u00e0 imiter la m\u00eame logique.<\/span><\/p>\n

Il n’existe pas de \u00ab\u00a0supr\u00e9matie bienveillante\u00a0\u00bb. Tout projet fond\u00e9 sur la sup\u00e9riorit\u00e9 d’un groupe sur un autre porte atteinte au principe d’\u00e9galit\u00e9 morale de toutes les vies (Nussbaum, 2011). Les fronti\u00e8res ou les mod\u00e8les \u00e9conomiques peuvent \u00eatre d\u00e9battus, mais l’\u00e9chelle de la valeur humaine est inn\u00e9gociable. La d\u00e9placer ne serait-ce que d’un millim\u00e8tre, m\u00eame au nom de la s\u00e9curit\u00e9 ou de l’id\u00e9ologie, ouvre la voie \u00e0 la violence syst\u00e9mique.<\/span><\/p>\n

VI. Antidotes strat\u00e9giques<\/span><\/strong><\/p>\n

Le danger du supr\u00e9macisme ne r\u00e9side pas seulement dans ses actes, mais aussi dans les conditions qu’il favorise\u00a0: normaliser l’exception, banaliser les avertissements et trouver des euph\u00e9mismes pour les crimes. La lutte contre sa manifestation moderne \u2013 la stupidit\u00e9 syst\u00e9mique \u2013 ne se gagnera ni par des donn\u00e9es ni par des arguments. Comme Cipolla l’avait anticip\u00e9, la plus grande erreur des \u00ab\u00a0lucides\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 de sous-estimer le potentiel de la stupidit\u00e9, en tentant de la convaincre par la raison alors que sa logique repose sur l’affection et la loyaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9fi n’est pas de convaincre les imb\u00e9ciles, mais de d\u00e9manteler les m\u00e9canismes culturels et politiques qui les produisent. Cela exige une r\u00e9ponse strat\u00e9gique qui d\u00e9passe la condamnation morale et la passivit\u00e9. L’antidote n’est pas seulement juridique, mais aussi culturel et p\u00e9dagogique. Il exige\u00a0:<\/span><\/p>\n

* Interdiction l\u00e9gale absolue des doctrines supr\u00e9macistes comme raison d\u2019\u00c9tat (Nations Unies, 1965).<\/span><\/p>\n

* Protection des t\u00e9moignages gr\u00e2ce \u00e0 des couloirs s\u00fbrs et \u00e0 une juridiction internationale imm\u00e9diate contre les attaques contre la presse (HCDH, 2022).<\/span><\/p>\n

* Organismes multilat\u00e9raux sans droit de veto des parties int\u00e9ress\u00e9es.<\/span><\/p>\n

* Conditionnalit\u00e9 d\u00e9mocratique dans le commerce et la coop\u00e9ration.<\/span><\/p>\n

* M\u00e9moire active, \u00e9ducation civique et r\u00e9paration aux victimes (Halbwachs, 1992).<\/span><\/p>\n

En fin de compte, la lutte contre le supr\u00e9macisme est un combat pour l’h\u00e9g\u00e9monie de la clart\u00e9 et de la solidarit\u00e9 face au \u00ab\u00a0r\u00e9cit stupide\u00a0\u00bb qui domine le d\u00e9bat public actuel. L’urgence du moment exige une action politique concr\u00e8te pour construire une soci\u00e9t\u00e9 consciente et organis\u00e9e, avant que la machine des hi\u00e9rarchies ne devienne irr\u00e9versible.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong> <\/span><\/span>
\n Arendt, H. (1951). Les origines du totalitarisme. Harcourt, Brace & Co. <\/span><\/span>
\n Aranda, C. (2025, juillet). La stupidit\u00e9 comme menace politique et syst\u00e9mique : de Cipolla \u00e0 Kast. Pr\u00e9sence. <\/span><\/span>
\n Bourdieu, P. (1972). Esquisse d’une th\u00e9orie de la pratique. Droz. <\/span><\/span>
\n Cipolla, C. M. (1988). Allegro ma non troppo. Il Mulino. <\/span><\/span>
\n Dworkin, R. (1977). Prendre les droits au s\u00e9rieux. Harvard University Press. <\/span><\/span>
\n Fanon, F. (1961). Les Damn\u00e9s de la Terre. Maspero. <\/span><\/span>
\n Fisher, M. (2009). Le r\u00e9alisme capitaliste : n’y a-t-il pas d’alternative ?. Zero Books. <\/span><\/span>
\n Gould, S. J. (1996). La mauvaise mesure de l’homme. WW Norton & Company. <\/span><\/span>
\n Halbwachs, M. (1992). De la m\u00e9moire collective. University of Chicago Press. <\/span><\/span>
\n CICR. (2023). Droit international humanitaire et protection des civils. Comit\u00e9 international de la Croix-Rouge. <\/span><\/span>
\n Koskenniemi, M. (2002). Le doux civilisateur des nations. Cambridge University Press. <\/span><\/span>
\n Memmi, A. (1965). Portrait du colonis\u00e9. Gallimard. <\/span><\/span>
\n Nussbaum, M. (2011). Cr\u00e9er des capacit\u00e9s : l’approche du d\u00e9veloppement humain. Harvard University Press. <\/span><\/span>
\n HCDH. (2022). Lignes directrices sur la protection des journalistes. Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l’homme. <\/span><\/span>
\n Shklar, J. (1987). Les visages de l’injustice. Yale University Press. <\/span><\/span>
\n Spivak, G. C. (1988). Les subalternes peuvent-ils parler ? Macmillan. <\/span><\/span>
\n Nations Unies. (1965). Convention internationale sur l’\u00e9limination de toutes les formes de discrimination raciale. <\/span><\/span>
\n Young, I. M. (1990). Justice et politique de la diff\u00e9rence. Princeton University Press.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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