Il y a certainement eu des inventions qui ont eu un impact radical sur la modification du paysage social. Il s’agit de cr\u00e9ations humaines qui, inspir\u00e9es par un objectif permanent d’am\u00e9lioration de soi, ont r\u00e9alis\u00e9 des perc\u00e9es scientifiques ou technologiques \u00e9mancipatrices.<\/p>\n
La roue, le papier, l’imprimerie, l’\u00e9lectricit\u00e9, les vaccins, la radio, la pilule contraceptive, l’avion, la machine \u00e0 vapeur et la p\u00e9nicilline, pour n’en citer que quelques-uns, ont sans aucun doute contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9largissement des possibilit\u00e9s de l’homme. L’internet, au-del\u00e0 de son origine initiale et de sa signification li\u00e9e \u00e0 des objectifs militaires, pourrait \u00e9galement entrer dans cette cat\u00e9gorie.<\/p>\n
En fin de compte, aucune de ces d\u00e9couvertes majeures ne peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 une seule personne. Malgr\u00e9 ce que soulignent certains historiographes na\u00effs, individualiser ces inventions, c’est omettre l’environnement social dans lequel elles sont produites et l’\u00e9norme accumulation de tentatives et de contributions collectives qui les pr\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n
De m\u00eame, pr\u00e9tendre que ces innovations ont le pouvoir de transformer les choses \u00e0 elles seules, c’est leur accorder des qualit\u00e9s magiques qui occultent d’autres facteurs dans l’ordre politique et spirituel, dans le domaine des id\u00e9es, de l’organisation \u00e9conomique, de la d\u00e9mographie ou du d\u00e9veloppement humain en g\u00e9n\u00e9ral. Des facteurs qui agissent en structure avec la science et la technologie et qui sont fondamentaux pour op\u00e9rer des transformations sociales.<\/p>\n
Attribuer une vertu excessive \u00e0 telle ou telle technologie, c’est conf\u00e9rer aux objets une influence similaire \u00e0 celle que les sorciers d’autres \u00e9poques accordaient \u00e0 certaines amulettes, leur conf\u00e9rant des propri\u00e9t\u00e9s transmutatives de diff\u00e9rentes natures. Et c’est peut-\u00eatre la forte croyance du peuple dans ces incantations, la charge \u00e9nerg\u00e9tique de la foi qu’il y mettait par n\u00e9cessit\u00e9 et justifi\u00e9e par l’autorit\u00e9 que poss\u00e9daient les thaumaturges respectifs, qui a permis d’atteindre efficacement le but recherch\u00e9.<\/p>\n
Il en va de m\u00eame aujourd’hui avec les technologies num\u00e9riques, auxquelles on attribue, de mani\u00e8re quasi mystique, la capacit\u00e9 prodigieuse de r\u00e9soudre l’accumulation des probl\u00e8mes sociaux et la crise multidimensionnelle qui en d\u00e9coule aujourd’hui. Une forme moderne de f\u00e9tichisme, dont la fascination impr\u00e8gne les classes dirigeantes d’aujourd’hui, mais qui trouve \u00e9galement une large adh\u00e9sion au sein de la population.<\/p>\n
Ce n’est pas pour rien que le mot f\u00e9tiche signifie, depuis son origine portugaise et son passage en fran\u00e7ais, sortil\u00e8ge ou enchantement.<\/p>\n
Le techno-f\u00e9tichisme de la multinationale<\/strong><\/p>\n La technologie, s\u0153ur cadette de la science, n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 un vecteur de l’\u00e9volution humaine. Il suffit de constater l’int\u00e9r\u00eat des dirigeants, tout au long de l’histoire, pour atteindre la supr\u00e9matie technologique afin de dominer les autres.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de la m\u00e9tallurgie dans l’ancienne M\u00e9sopotamie a permis aux empires successifs de disposer des meilleures armes. L’expertise et les comp\u00e9tences en mati\u00e8re de construction navale, essentielles \u00e0 l’expansion coloniale ult\u00e9rieure, ont rev\u00eatu une importance similaire. Et ainsi de suite jusqu’aux machines de destruction massive qui ont amput\u00e9 des millions de vies, conduisant \u00e0 l’horreur de l’armement nucl\u00e9aire.<\/p>\n L’automatisation num\u00e9rique, command\u00e9e aujourd’hui par les plus hautes sph\u00e8res des multinationales, ne distingue qu’une seule morale, celle du profit \u00e0 tout prix. Par cons\u00e9quent, loin de servir exclusivement le bien public, elle se concentre sur des services et des applications dans lesquels l’extraction et la marchandisation des donn\u00e9es, la surveillance, la manipulation, la d\u00e9sinformation, l’exploitation et, sans surprise, le perfectionnement des machines \u00e0 tuer, ont la priorit\u00e9.<\/p>\n Cependant, la propagande des entreprises multinationales – renforc\u00e9e \u00e0 son tour par cette m\u00eame technologie – p\u00e9n\u00e8tre notre sph\u00e8re la plus intime par le biais de dispositifs individuels sophistiqu\u00e9s, en essayant de nous convaincre qu’elle constitue une panac\u00e9e globale pour surmonter tous les probl\u00e8mes et conflits sociaux.<\/p>\n Comme un mantra religieux, l’\u00ab innovation \u00bb technologique appara\u00eet dans tous les discours comme la seule r\u00e9ponse pour att\u00e9nuer la crise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du syst\u00e8me. Ainsi, par exemple, la d\u00e9gradation de l’environnement et du climat est cens\u00e9e \u00eatre corrig\u00e9e par la vente de syst\u00e8mes raffin\u00e9s \u00e0 faible consommation d’\u00e9nergie, au lieu de penser \u00e0 pourvoir \u00e9quitablement \u00e0 la consommation irrationnelle des r\u00e9gions riches de la plan\u00e8te, pour satisfaire les besoins des populations appauvries.<\/p>\n De m\u00eame, la capacit\u00e9 linguistique et conceptuelle dans les interactions de certaines applications de ce que l’on appelle \u00ab l’intelligence artificielle \u00bb est valoris\u00e9e, tandis que le manque d’intelligence et de volont\u00e9 politique au sommet emp\u00eache la mise en \u0153uvre de programmes visant \u00e0 \u00e9liminer la faim et la mis\u00e8re.<\/p>\n Les soins de sant\u00e9 abordables sont en d\u00e9clin ou inexistants dans de nombreux endroits, alors que dans d’autres, la sophistication technologique dans le secteur de la sant\u00e9 atteint des sommets \u00e9tonnants. L’\u00e9ducation, qui devrait \u00eatre repens\u00e9e comme une m\u00e9thode d’\u00e9l\u00e9vation humaine, menace d’\u00eatre de plus en plus confin\u00e9e dans les prisons de la pens\u00e9e que sont les programmes d’apprentissage des entreprises. Les diff\u00e9rentes formes de violence continuent d’\u00e9tendre leurs tentacules, malgr\u00e9 l’annonce d’un \u00ab m\u00e9tavers \u00bb grandiose, une sorte de paradis num\u00e9rique o\u00f9 tout est possible.<\/p>\n Et bien s\u00fbr, le fait de discuter avec des robots sympathiques portant des noms humains n’att\u00e9nuera en rien l’intense sentiment de solitude dont souffrent de plus en plus de personnes \u00e0 mesure que les liens sociaux s’\u00e9vaporent.<\/p>\n Pendant ce temps, ces m\u00eames technologies servent \u00e0 la pr\u00e9carisation du travail, \u00e0 la monopolisation de la communication, \u00e0 la m\u00e9ga-sp\u00e9culation financi\u00e8re, \u00e0 l’extension des grandes propri\u00e9t\u00e9s, \u00e0 la surexploitation des ressources, \u00e0 la poursuite du supr\u00e9macisme culturel et \u00e0 l’expansion de la criminalit\u00e9 par le biais du web.<\/p>\n Il est clair que le discours de Big Tech, qui pr\u00e9sente sa gamme de produits comme le seul avenir possible, ne fait que faciliter l’expansion de ses affaires et approfondir la d\u00e9pendance \u00e0 ses technologies, dans un cercle vicieux qui repr\u00e9sente une nouvelle \u00e9tape n\u00e9ocoloniale.<\/p>\n L’humanit\u00e9 peut-elle confier son destin aux intentions des dirigeants, actionnaires et d\u00e9veloppeurs de ces entreprises, impr\u00e9gn\u00e9s de la m\u00eame id\u00e9ologie techno-f\u00e9tichiste et int\u00e9ress\u00e9s avant tout par leur bien-\u00eatre individuel ? Certainement pas.<\/p>\n Le techno-f\u00e9tichisme progressiste<\/strong><\/p>\n Pour ne pas \u00eatre \u00ab \u00e0 la tra\u00eene \u00bb, et peut-\u00eatre avec les meilleures intentions du monde, de nombreux gouvernements, dirigeants et groupes populaires tombent \u00e9galement dans le pi\u00e8ge de la techno-d\u00e9pendance. Ils croient en une logique de progr\u00e8s unique, lin\u00e9aire et irr\u00e9versible, qui les condamne \u00e0 succomber aux faux cadeaux (services et applications de base gratuits) et \u00e0 suivre les voies trac\u00e9es par les grandes entreprises, sans se rendre compte que cela conduit \u00e0 de nouveaux pi\u00e8ges d’une d\u00e9pendance encore plus grande.<\/p>\n Contraints de donner des r\u00e9ponses \u00e0 court terme, les gouvernants (aujourd’hui moins nombreux) tentent de r\u00e9agir ainsi aux assauts du grand capital, dont le b\u00e9lier est d\u00e9sormais la \u00ab convergence \u00bb de technologies telles que les r\u00e9seaux neuronaux, l’informatique quantique, la robotique et la num\u00e9risation du monde physique.<\/p>\n D’un c\u00f4t\u00e9, les dirigeants politiques doivent se montrer \u00ab modernisateurs \u00bb sous peine d’\u00e9chouer au jugement populaire exigeant lors d’une prochaine \u00e9tape \u00e9lectorale, mais en m\u00eame temps, ces acteurs restent prisonniers des logiques de l’industrialisme du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, avec seulement des outils plus l\u00e9gers mais tout aussi puissants.<\/p>\n Mais m\u00eame certains milieux intellectuels reprennent les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments et, dans certains cas, vont jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame d\u00e9shumanisation en r\u00e9glant des diff\u00e9rends ou en tirant des conclusions sur la base d’applications con\u00e7ues par des organisations aux antipodes de leur positionnement politique. O\u00f9 est l’esprit critique, le d\u00e9bat et la d\u00e9lib\u00e9ration ? O\u00f9 est la capacit\u00e9 humaine \u00e0 s’inspirer et \u00e0 apporter de nouveaux crit\u00e8res et de nouvelles propositions ?<\/p>\n Les cheikhs qui dominent les circuits binaires qui d\u00e9cident de ce qui sera montr\u00e9 ou non sur les soi-disant \u00ab r\u00e9seaux sociaux \u00bb seront-ils favorables, dans un \u00e9lan de compassion et de lucidit\u00e9, \u00e0 la pouss\u00e9e r\u00e9volutionnaire des mouvements sociaux ?<\/p>\n Leurs algorithmes v\u00e9hiculeront-ils avec force des contenus tendant \u00e0 un r\u00e9el changement ou laisseront-ils \u00e9chapper, avec une avalanche de propagande commerciale et de bouche-trou, des motifs \u00e0 peine voil\u00e9s qui les font appara\u00eetre comme d\u00e9mocratiques et pluralistes ?<\/p>\n Ce qui est certain, c’est que ces questions doivent \u00eatre prises avec le plus grand s\u00e9rieux par ceux d’entre nous qui veulent un monde compl\u00e8tement diff\u00e9rent.<\/p>\n Technophobie<\/strong><\/p>\n Les \u00ab\u00a0Luddites\u00a0\u00bb \u00e9taient un mouvement de protestation dans l’Angleterre du d\u00e9but du 19\u00e8me si\u00e8cle qui utilisait, entre autres tactiques, la destruction de machines pour s’opposer \u00e0 l’installation de m\u00e9tiers \u00e0 tisser et de machines \u00e0 filer industriels qui mena\u00e7aient de remplacer les artisans par des travailleurs moins qualifi\u00e9s et moins bien pay\u00e9s.<\/p>\n Cette modalit\u00e9 militante tire son nom de Ned Ludd, personnage r\u00e9el ou imaginaire d’un ouvrier qui aurait incendi\u00e9 ou d\u00e9truit plusieurs machines textiles en r\u00e9ponse aux r\u00e9pressions que subissait le prol\u00e9tariat.<\/p>\n Ce pr\u00e9c\u00e9dent historique est souvent utilis\u00e9 aujourd’hui pour assimiler une attitude critique et consciente face \u00e0 certains risques pos\u00e9s par des changements techniques intenses et rapides \u00e0 une r\u00e9sistance malsaine au changement ou directement \u00e0 des positions technophobes. Cela d\u00e9courage toute vision \u00e9quilibr\u00e9e, exempte de fondamentalisme pour ou contre certaines m\u00e9thodologies technologiques.<\/p>\n Bien entendu, cette analyse doit tenir compte de l’effet \u00e9trange que produit aujourd’hui la modification acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e des outils et des m\u00e9thodes, en rupture avec des usages et des coutumes qui ne survivent que dans la m\u00e9moire des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Le soup\u00e7on d’une certaine nostalgie et d’une opposition aux temps nouveaux est sans doute un nuage qu’il faut dissiper par un esprit d’autocritique.<\/p>\n Mais cela ne contredit en rien la n\u00e9cessit\u00e9 d’examiner \u00e0 la loupe les intentions – en particulier celles de nature mercantile ou de contr\u00f4le – et l’architecture logique qui sous-tend les d\u00e9veloppements technologiques que les entreprises monopolistiques pr\u00e9sentent quotidiennement.<\/p>\n Il est \u00e9galement important de noter les implications de la concentration du pouvoir \u00e9conomique et politique, une concentration qui mine invariablement l’exercice universel et l’extension des droits humains. Le progr\u00e8s sera par tous et pour tous, ou ne sera pas.<\/p>\n Le techno-f\u00e9tichisme alternatif<\/strong><\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 l’essor de la num\u00e9risation dans les diff\u00e9rents domaines, un mouvement est apparu \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980 qui non seulement critiquait l’orientation capitaliste et purement utilitaire des principaux services et applications num\u00e9riques, mais d\u00e9veloppait \u00e9galement des alternatives efficaces \u00e0 leur utilisation.<\/p>\n Les \u00ab technologies libres \u00bb, dont les principes de base sont la libert\u00e9 d’utiliser, d’\u00e9tudier, de distribuer et d’am\u00e9liorer les logiciels, se sont progressivement multipli\u00e9es. Ces libert\u00e9s favorisent la d\u00e9concentration du pouvoir, la production de connaissances collectives, l’adaptabilit\u00e9 et la facilit\u00e9 de diffusion et, au-del\u00e0 de la sph\u00e8re strictement technologique, stimulent la saine habitude de partager solidairement avec d’autres ce qui est utile pour soi.<\/p>\n Pour chaque usage courant, il existe d\u00e9j\u00e0 des applications, des services et des plateformes gratuits, d\u00e9velopp\u00e9s et soutenus par des individus, des collectifs et m\u00eame des \u00c9tats qui ont compris l’importance de se d\u00e9faire du joug commercial des entreprises, tout en continuant \u00e0 offrir des d\u00e9bouch\u00e9s positifs.<\/p>\n Malgr\u00e9 cela, nous devons \u00eatre mis en garde contre un possible \u00ab techno-f\u00e9tichisme alternatif \u00bb, qui pourrait r\u00e9duire la r\u00e9bellion contre le syst\u00e8me capitaliste \u00e0 un simple changement des habitudes de consommation technologique. En termes analogiques, ce serait comme \u00ab faire la r\u00e9volution en arr\u00eatant de boire un certain cola \u00bb.<\/p>\n L’individualisme qui ronge la coexistence humaine ne sera pas vaincu par le remplacement des codes informatiques, mais par des attitudes de solidarit\u00e9 et des actions communes qui brisent le mur de l’\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n La technologie n’est qu’un des fronts de la lutte contre le syst\u00e8me. Il ne faut pas perdre de vue que la pr\u00e9pond\u00e9rance actuelle de l’entreprise num\u00e9rique tendra \u00e0 changer \u00e0 tout moment en raison de l’\u00e9puisement de sa rentabilit\u00e9 face \u00e0 d’autres mod\u00e8les que les fonds d’investissement qui g\u00e8rent le capital consid\u00e8rent comme plus lucratifs.<\/p>\n D’autre part, la tendance \u00e0 se replier sur le confort de la sp\u00e9cialisation informatique doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9e comme un malware nuisible. Au contraire, il est fondamental de partager l’impulsion r\u00e9volutionnaire avec d’autres luttes sociales et politiques. Dans ce sens, l’apport de connaissances dans le domaine technologique est une contribution importante aux changements \u00e0 venir.<\/p>\n Le sens de la technologie ou la technologie avec du sens<\/strong><\/p>\n La technologie n’a de sens que si elle contribue \u00e0 surmonter la douleur et la souffrance de l’humanit\u00e9. Ces progr\u00e8s ne peuvent \u00eatre restreints par des clauses commerciales ou des murs, ni \u00eatre limit\u00e9s \u00e0 certaines r\u00e9gions g\u00e9ographiques, ce qui perp\u00e9tuerait les in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n L’id\u00e9e de \u00ab effet de ruissellement \u00bb, qui assure que le d\u00e9veloppement scientifique et technique dans certains endroits se r\u00e9pand ensuite dans d’autres, n’est qu’une formule de report utilis\u00e9e par l’id\u00e9ologie capitaliste pour justifier les in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n Humaniser la technologie peut sembler \u00e0 certains une redondance – puisque toute technologie est un produit humain – ou \u00e0 d’autres une proposition contradictoire, si \u00ab l’humain \u00bb est plac\u00e9 dans une sph\u00e8re oppos\u00e9e ou \u00e9loign\u00e9e de la m\u00e9canique froide.<\/p>\n Pourtant, c’est exactement le param\u00e8tre \u00e0 suivre si nous voulons construire un monde social conforme \u00e0 la dignit\u00e9 humaine. Humaniser la technologie, c’est \u00e9valuer les avantages qu’un syst\u00e8me apporte non seulement en termes pratiques ou \u00e9conomiques, mais aussi en termes de bien-\u00eatre psychologique et \u00e9motionnel des personnes.<\/p>\n L’expansion multidimensionnelle de la libert\u00e9 humaine dans la solidarit\u00e9 est l’\u00e9thique qui devrait accompagner toute innovation technologique, car c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le d\u00e9passement des difficult\u00e9s et des obstacles qui est au c\u0153ur du progr\u00e8s de la connaissance.<\/p>\n Enfin, c’est la compr\u00e9hension de l’\u00eatre humain en tant qu’\u00eatre historique dont le mode d’action sociale modifie non seulement le paysage environnant, mais aussi sa propre condition, sa nature apparemment immuable, qui guidera nos pas avec courage vers de nouveaux horizons.<\/p>\n Mais ce nouveau paysage ne sera pas produit par le simple exp\u00e9dient de changements technologiques externes, mais exigera une transformation simultan\u00e9e essentielle en nous-m\u00eames vers de nouvelles valeurs, de nouveaux comportements relationnels et de nouveaux objectifs de vie. Humaniser la technologie restera donc une particularit\u00e9 de la noble mission d’Humaniser la Terre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il y a certainement eu des inventions qui ont eu un impact radical sur la modification du paysage social. 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