{"id":2617023,"date":"2025-07-05T23:06:14","date_gmt":"2025-07-05T22:06:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2617023"},"modified":"2025-07-05T23:06:14","modified_gmt":"2025-07-05T22:06:14","slug":"au-dela-du-oui-et-du-non-dautres-facons-de-penser-la-vie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/07\/au-dela-du-oui-et-du-non-dautres-facons-de-penser-la-vie\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 du oui et du non : d’autres fa\u00e7ons de penser la vie"},"content":{"rendered":"

Remettre en question la logique classique ne signifie pas rejeter la raison, mais reconna\u00eetre ses limites et s’ouvrir \u00e0 d’autres fa\u00e7ons de comprendre le monde et d’en prendre soin. En ces temps d’effondrement \u00e9cologique et de crise du sens, la chose la plus urgente serait peut-\u00eatre de penser \u00e0 partir du lien, et non de la s\u00e9paration. Entre le oui et le non, il existe un r\u00e9seau invisible qui soutient la vie.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Par Fernando Salinas*<\/p>\n

Pendant des si\u00e8cles, la culture occidentale a organis\u00e9 sa pens\u00e9e selon une logique binaire : une chose est, ou n’est pas. Ce mode de raisonnement, h\u00e9rit\u00e9 d’Aristote, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant pour la cr\u00e9ation de la science moderne, des syst\u00e8mes juridiques et de nombreuses institutions.<\/p>\n

Mais elle a aussi impos\u00e9 une vision du monde fond\u00e9e sur des oppositions rigides\u00a0: vrai\/faux, corps\/esprit, humain\/nature, civilis\u00e9\/sauvage. Aujourd’hui, face \u00e0 une plan\u00e8te en crise et \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s fragment\u00e9es, de nombreuses voix s’\u00e9l\u00e8vent pour dire que cette logique ne suffit plus.<\/p>\n

De diff\u00e9rents horizons culturels et philosophiques surgissent des propositions qui rompent avec le caract\u00e8re binaire et nous invitent \u00e0 penser diff\u00e9remment. Il s’agit des philosophes Arne Naess et F\u00e9lix Guattari, de la pens\u00e9e bouddhiste Madhyamaka, et de la sagesse du peuple Mapuche. \u00c0 travers leurs \u00e9clairages, c’est une logique plus souple qui \u00e9merge, ouverte \u00e0 la contradiction, \u00e0 la relation et au sacr\u00e9 pr\u00e9sent dans la vie quotidienne.<\/p>\n

Naess et Guattari : des \u00e9cosophies pour habiter le multiple<\/b><\/p>\n

Arne Naess, philosophe norv\u00e9gien, a propos\u00e9 le concept d’\u00e9cosophie pour aller au-del\u00e0 de l’\u00e9cologie superficielle. Pour lui, la protection de la nature ne peut \u00eatre une simple action ext\u00e9rieure ou technique : cela n\u00e9cessite une transformation profonde de l’\u00eatre humain et de son rapport au monde.<\/p>\n

Cette transformation se produit par le biais d’un processus qu’il appelle auto-r\u00e9alisation : \u00e9tendre l’identit\u00e9 du moi, au-del\u00e0 de l’individu, jusqu’\u00e0 inclure les autres \u00eatres, les \u00e9cosyst\u00e8mes et la vie elle-m\u00eame.<\/p>\n

Dans une autre tradition, le Fran\u00e7ais F\u00e9lix Guattari a \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9 une vision \u00e9cosophique, mais en se concentrant sur les processus sociaux et subjectifs. Dans sa proposition, l’\u00e9cosophie implique d’agir simultan\u00e9ment sur trois niveaux\u00a0: l’environnement, les relations sociales et la vie mentale. La crise \u00e9cologique n’est pas seulement une crise de la nature, mais aussi de nos modes de vie et de nos d\u00e9sirs.<\/p>\n

Tous deux s’accordent sur une critique de la pens\u00e9e moderne qui s\u00e9pare et fragmente. Tant Naess que Guattari consid\u00e8rent l’\u00eatre humain non pas comme une entit\u00e9 isol\u00e9e, mais comme faisant partie d’un r\u00e9seau vivant de relations. Au lieu de la logique classique du \u00ab oui ou non \u00bb, tous deux proposent une logique du lien, du processus, de la co-\u00e9mergence. La pens\u00e9e \u00e9cosophique consiste \u00e0 comprendre qu’il n’existe pas de v\u00e9rit\u00e9 unique et fixe, mais de multiples modes d’existence qui s’entrelacent et coexistent.<\/p>\n

Le bouddhisme Madhyamaka : ni oui, ni non<\/b><\/p>\n

Dans la tradition bouddhiste Madhyamaka, le sage N\u0101g\u0101rjuna introduit une logique qui \u00e9chappe au \u00ab oui ou non \u00bb. Son outil philosophique, le catuskoti ou logique t\u00e9travalente, stipule qu’une affirmation peut \u00eatre vraie, fausse, les deux \u00e0 la fois, ou ni l’une ni l’autre.<\/p>\n

Loin d’\u00eatre un jeu logique, ce mode de pens\u00e9e cherche \u00e0 montrer que la r\u00e9alit\u00e9 ultime ne peut \u00eatre pi\u00e9g\u00e9e par le langage. Tout est transitoire, interd\u00e9pendant, vide d’essence fixe. La sagesse consiste \u00e0 apprendre \u00e0 habiter le paradoxe sans avoir besoin de le r\u00e9soudre.<\/p>\n

Cette approche est profond\u00e9ment \u00e9cosophique : elle dissout l’ego en tant que centre, resitue l’\u00eatre humain dans le flux de la vie, et favorise une \u00e9thique de la compassion et de la non-appropriation.<\/p>\n

La cosmovision mapuche : \u00eatre en relation<\/b><\/p>\n

Le peuple mapuche vit selon une logique qui ne s\u00e9pare pas l’humain de la terre, ni le spirituel du quotidien. La notion d’itrofill mongen, la diversit\u00e9 de la vie, exprime un monde o\u00f9 tout est li\u00e9 : les collines, les rivi\u00e8res, les animaux, les esprits, les mots. L’homme n’est pas ma\u00eetre de la nature, il en fait partie. Il est la nature. La personne (che) se d\u00e9finit par sa relation au territoire et aux autres \u00eatres.<\/p>\n

Cette cosmovision co\u00efncide avec l’\u00e9cosophie dans son engagement en faveur d’une vie \u00e9quilibr\u00e9e, non seulement mat\u00e9rielle, mais aussi spirituelle et affective. L\u00e0 o\u00f9 la logique classique voit une opposition, le kim\u00fcn Mapuche<\/i> (savoir ancestral) voit une compl\u00e9mentarit\u00e9, une r\u00e9ciprocit\u00e9 et un respect.<\/p>\n

L’\u00e9cosophie : une logique de vie<\/b><\/p>\n

\u00c0 travers ces trois perspectives – Naess et Guattari, N\u0101g\u0101rjuna, Mapuche – \u00e9merge une invitation \u00e0 penser avec d’autres cl\u00e9s. L’\u00e9cosophie, dans ce sens \u00e9largi, n’est pas seulement une th\u00e9orie, mais une pratique de vie : cultiver des relations saines avec les autres, avec soi-m\u00eame et avec l’environnement. C’est un moyen de gu\u00e9rir la fracture moderne entre la raison et le corps, entre la culture et la nature, entre l’individu et la communaut\u00e9.<\/b><\/p>\n

Remettre en question la logique classique ne signifie pas rejeter la raison, mais reconna\u00eetre ses limites et nous ouvrir \u00e0 d’autres fa\u00e7ons de comprendre le monde et d’en prendre soin. En ces temps d’effondrement \u00e9cologique et de crise du sens, le plus urgent est peut-\u00eatre de penser \u00e0 partir du lien, et non de la s\u00e9paration. Entre le oui et le non, il existe un r\u00e9seau invisible qui soutient la vie.<\/p>\n

* L’Auteur<\/strong><\/p>\n

Fernando Salinas : Ex eco-constituyente<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l’espagnol, Ginette Baudelet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Remettre en question la logique classique ne signifie pas rejeter la raison, mais reconna\u00eetre ses limites et s’ouvrir \u00e0 d’autres fa\u00e7ons de comprendre le monde et d’en prendre soin. 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