{"id":2610575,"date":"2025-06-11T19:53:01","date_gmt":"2025-06-11T18:53:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2610575"},"modified":"2025-08-05T00:41:33","modified_gmt":"2025-08-04T23:41:33","slug":"ecofeminisme-et-non-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/06\/ecofeminisme-et-non-violence\/","title":{"rendered":"Ecof\u00e9minisme et non-violence"},"content":{"rendered":"

Cet article est le premier volet d\u2019une s\u00e9rie de trois consacr\u00e9s \u00e0 des th\u00e9matiques qui sont dans l\u2019actualit\u00e9 de la non-violence et que j\u2019ai peu abord\u00e9es dans <\/i>Le paradigme de la non-violence (Chronique sociale, 2023). Le premier est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, le second proposera une r\u00e9flexion sur le pacifisme<\/a> et le dernier sur le v\u00e9g\u00e9tarisme<\/a>. Ecof\u00e9minisme, pacifisme et v\u00e9g\u00e9tarisme, trois r\u00e9flexions pour ancrer la non-violence dans la r\u00e9alit\u00e9 des d\u00e9bats et des luttes d\u2019aujourd\u2019hui.<\/i><\/p>\n

Dans un monde en proie \u00e0 la crise climatique, aux in\u00e9galit\u00e9s sociales et aux violences syst\u00e9miques, des voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent pour proposer d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019habiter la Terre. Parmi elles, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme se d\u00e9marque par une analyse croisant les luttes \u00e9cologiques et f\u00e9ministes, tout en revendiquant une \u00e9thique de la non-violence. Ce courant propose une v\u00e9ritable refondation de nos rapports au vivant, aux autres et \u00e0 nous-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

La non-violence qui combat tous les syst\u00e8mes de domination ne peut que rejoindre les intuitions fondatrices de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme, telles qu\u2019elles ont \u00e9merg\u00e9 chez Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, Vandana Shiva, Maria Miez ou Starhawk. Les oppressions patriarcales et les destructions \u00e9cologiques \u00e9tant intimement li\u00e9es, elles engendrent des r\u00e9sistances crois\u00e9es et intersectionnelles au sein desquelles les femmes jouent un r\u00f4le central. Dans l\u2019ouvrage Le f\u00e9minisme ou la mort <\/i>[1]\u00a0(1974), Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne (qui a invent\u00e9 le terme \u00ab\u00a0\u00e9cof\u00e9minisme\u00a0\u00bb) soutient que le\u00a0syst\u00e8me patriarcal est responsable de la surpopulation, de la destruction de la nature et de l\u2019oppression des femmes. Et en effet, la vision du monde du patriarcat est identique \u00e0 celle du capitalisme, du colonialisme et du militarisme dans le sens o\u00f9 il valorise la hi\u00e9rarchie, le dualisme et o\u00f9 surtout le \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0sensible\u00a0\u00bb sont rabaiss\u00e9s et d\u00e9valoris\u00e9s. Cette vision a justifi\u00e9 \u00e0 la fois l\u2019exploitation de la nature (extraction, industrialisation, pollution) et la marginalisation des femmes (assignation aux soins, invisibilisation, violence).<\/p>\n

Cette double oppression touche particuli\u00e8rement les femmes autochtones, paysannes ou pr\u00e9caires qui sont en premi\u00e8re ligne face aux d\u00e9r\u00e8glements \u00e9cologiques. Contrairement \u00e0 ce que certains d\u00e9tracteurs de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme affirment, celui-ci ne se r\u00e9sume pas \u00e0 un retour \u00e0 la nature essentialiste. Il d\u00e9fend activement une politique du vivant, reconnaissant les interd\u00e9pendances entre humains et non-humains, mais \u00e9galement une justice \u00e9cologique ancr\u00e9e dans les r\u00e9alit\u00e9s sociales. C\u2019est ce que souligne Vandana Shiva, lorsqu\u2019elle affirme que les femmes ne sont pas seulement les premi\u00e8res victimes de la destruction \u00e9cologique, elles sont aussi les principales actrices de la d\u00e9fense de la vie [2].<\/p>\n

Dans cette perspective, il est int\u00e9ressant de constater que la non-violence, en tant qu\u2019action radicale et puissance d\u2019agir autrement, devient un choix \u00e9thique et une strat\u00e9gie politique pour lutter avec force afin d\u2019atteindre au c\u0153ur ces syst\u00e8mes de domination. Ainsi, Starhawk, dans R\u00eaver l\u2019obscur : femmes, magie et politique <\/em>[3] (1982), d\u00e9crit la non-violence comme une\u00a0force enracin\u00e9e dans l\u2019interconnexion de toute chose et comme une mani\u00e8re de r\u00e9sister sans reproduire les m\u00e9canismes de pouvoir oppressifs. Inspir\u00e9e des pratiques gandhiennes, de la spiritualit\u00e9 pa\u00efenne, des savoirs traditionnels ou encore de l\u2019\u00e9thique du care<\/em>, la non-violence \u00e9cof\u00e9ministe repose sur le refus de reproduire les logiques de domination, y compris dans les modes d\u2019action militants. Elle valorise la cr\u00e9ation de liens, le soin mutuel, la coop\u00e9ration et la transformation lente, mais durable. Selon Maria Mies et Vandana Shiva, les pratiques \u00e9cof\u00e9ministes cherchent \u00e0 construire des formes de pouvoir bas\u00e9es sur l\u2019autonomie, la responsabilit\u00e9 et le respect du vivant [4].<\/p>\n

Il convient d\u2019\u00e9voquer ici l\u2019embl\u00e9matique mouvement Chipko en Inde qui, dans les ann\u00e9es 1970, s\u2019est fait conna\u00eetre pour l\u2019action de ces villageoises qui prot\u00e9geaient les for\u00eats himalayennes en enla\u00e7ant les arbres pour emp\u00eacher leur abattage. Il ne s\u2019agissait pas seulement d\u2019une action symbolique, mais d\u2019un acte de r\u00e9sistance enracin\u00e9 dans la d\u00e9fense de leur mode de vie, de leur culture, de leur \u00e9conomie locale et de leur territoire qui ne faisaient qu\u2019un avec les arbres. La d\u00e9forestation massive, au service de l\u2019industrie ou de l\u2019exploitation commerciale du bois, mena\u00e7ait l\u2019\u00e9quilibre \u00e9cologique de la r\u00e9gion et la survie des habitant\u00b7es. Le mouvement Chipko a donc \u00e9t\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9part, un acte de sauvegarde des conditions de vie.<\/p>\n

Les femmes ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la pointe de ce combat. Pour elles, c\u2019\u00e9tait une d\u00e9fense vitale : en effet, les for\u00eats repr\u00e9sentaient pour ces communaut\u00e9s une source essentielle d\u2019eau, de nourriture, de combustible et de m\u00e9decine. En tant que principales gestionnaires du foyer et utilisatrices quotidiennes des ressources foresti\u00e8res, elles ont per\u00e7u les effets de la d\u00e9forestation bien avant les autorit\u00e9s. Leur implication a donn\u00e9 au mouvement une port\u00e9e \u00e9cof\u00e9ministe avant la lettre. Analysant le r\u00f4le exemplaire de ces femmes dans Chipko, Vandana Shiva a pu parler \u00e0 leur propos de \u00ab\u00a0science du quotidien\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une compr\u00e9hension intime des \u00e9cosyst\u00e8mes, fond\u00e9e sur l\u2019exp\u00e9rience et la responsabilit\u00e9 communautaire. Elle soutient que\u00a0la non-violence \u00e9tait ici une force d\u00e9riv\u00e9e de la vie elle-m\u00eame, de l\u2019interd\u00e9pendance entre les femmes, les arbres et la terre.<\/p>\n

Inspir\u00e9es par l\u2019action de Gandhi, le mouvement Chipko a renouvel\u00e9 les formes d\u2019engagement dans la non-violence active en l\u2019inscrivant dans une lutte \u00e9cologique populaire. Cette \u00e9thique de la relation avec la nature, les autres et l\u2019avenir a donn\u00e9 naissance \u00e0 des formes d\u2019action radicales et efficaces. En 1974, dans le village de Reni, 27 femmes, men\u00e9es par l\u2019une des leaders du mouvement, Gaura Devi (1925-1991), ont affront\u00e9 une \u00e9quipe de b\u00fbcherons envoy\u00e9e par le gouvernement. Sans armes, elles ont utilis\u00e9 leur seule pr\u00e9sence physique et leur autorit\u00e9 morale pour d\u00e9fendre la for\u00eat. Elles ont veill\u00e9 toute la nuit pr\u00e8s des arbres, r\u00e9citant des chants traditionnels et refusant de bouger. Comme l\u2019a soulign\u00e9 Arne Naess [5], fondateur de l\u2019\u00e9cologie profonde, Chipko est l\u2019exemple le plus puissant d\u2019une lutte \u00e9cologique radicale men\u00e9e avec une \u00e9thique gandhienne.<\/p>\n

D\u2019autres mouvements ont marqu\u00e9 l\u2019histoire des luttes \u00e9cof\u00e9ministes par la non-violence : ainsi, le campement des femmes devant la base militaire de l\u2019OTAN \u00e0 Greenham Common en Angleterre. Durant des ann\u00e9es (1981-2000), ces militantes ont cr\u00e9\u00e9 un mode de vie alternatif conjuguant actions de r\u00e9sistance non-violentes et organisations communautaires afin de s\u2019opposer \u00e0 l\u2019installation de missiles nucl\u00e9aires am\u00e9ricains [6].<\/p>\n

Le blocage du sommet de l\u2019OMC \u00e0 Seattle en novembre 1999 par un groupe de \u00ab sorci\u00e8res \u00bb emmen\u00e9e par Starwack a \u00e9galement marqu\u00e9 les esprits. Celle-ci t\u00e9moigne que la police n\u2019\u00e9tait absolument pas pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 la non-violence des manifestants, \u00e0 leur nombre et leur engagement. \u00ab L\u2019action comprenait de l\u2019art, de la danse, des c\u00e9l\u00e9brations, des rituels, de la magie, raconte-t-elle. Elle \u00e9tait plus qu\u2019une protestation ; elle \u00e9tait cr\u00e9ation d\u2019une vision d\u2019abondance v\u00e9ritable, c\u00e9l\u00e9bration de la vie, de la cr\u00e9ativit\u00e9 et de la connexion, elle est rest\u00e9e pleine de joie face \u00e0 la brutalit\u00e9 et a donn\u00e9 vie aux forces cr\u00e9atives qui peuvent v\u00e9ritablement s\u2019opposer \u00e0 celles de l\u2019injustice et du contr\u00f4le. \u00bb [7]<\/p>\n

Ainsi, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme non-violent ne cherche pas seulement \u00e0 s\u2019opposer, mais \u00e0 refonder nos mani\u00e8res d\u2019\u00eatre au monde. Ce faisant, il rejoint ce que Gandhi appelait le \u00ab programme constructif \u00bb de la r\u00e9sistance non-violente. En revalorisant les savoirs du soin, les pratiques agricoles paysannes, les rituels communautaires, et m\u00eame les formes de spiritualit\u00e9 enracin\u00e9es dans le lien \u00e0 la Terre, l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme r\u00e9enchante les pratiques concr\u00e8tes et quotidiennes de la lutte dans l\u2019objectif de construire une soci\u00e9t\u00e9 respectueuse des \u00e9cosyst\u00e8mes et des besoins humains fondamentaux.<\/p>\n

Ici, c\u2019est \u00e9vident, la non-violence n\u2019est pas synonyme de \u00ab\u00a0douceur\u00a0\u00bb\u00a0! La non-violence \u00e9cof\u00e9ministe repense en profondeur les rapports de pouvoir, les modes de production et les imaginaires collectifs. Elle d\u00e9nonce et combat sans concession les violences syst\u00e9miques du patriarcat, du capitalisme et du militarisme\u00a0; elle inspire une strat\u00e9gie d\u2019action non-violente, d\u00e9termin\u00e9e et positive. C\u2019est v\u00e9ritablement une invitation \u00e0 transformer nos soci\u00e9t\u00e9s en cultivant la coop\u00e9ration et la solidarit\u00e9 avec les femmes, les peuples, les esp\u00e8ces et la Terre elle-m\u00eame.<\/p>\n

Il convient de remarquer que l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme n\u2019est pas fig\u00e9e en tant que philosophie ou doctrine. Elle se r\u00e9invente sans cesse. Ainsi, aujourd\u2019hui, on peut constater un croisement de plus en plus affirm\u00e9 entre l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme et d\u2019autres luttes, comme les luttes antiracistes et les luttes d\u00e9coloniales\u00a0: l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme intersectionnel met en lumi\u00e8re les impacts disproportionn\u00e9s de la crise \u00e9cologique sur les femmes racis\u00e9es et les mouvements autochtones mettent en avant une approche \u00e9cof\u00e9ministe enracin\u00e9e dans les savoirs traditionnels et la non-violence. Enfin, de nombreux mouvements \u00e9cologistes incluent de plus en plus cette approche \u00e9cof\u00e9ministe intersectionnelle, notamment Extinction Rebellion qui a une branche \u00e9cof\u00e9ministe.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

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[1] Fran\u00e7oise d\u2019Eaubonne, Le f\u00e9minisme ou la mort<\/i>, Le Passager Clandestin, 2024.<\/p>\n<\/div>\n

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[2] Vandana Shiva, Restons vivantes\u00a0: Femmes, \u00e9cologie et luttes pour la survie<\/i>, Diagonales, 2022.<\/p>\n<\/div>\n

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[3] Starhawk, R\u00eaver l\u2019obscur\u00a0: femmes, magie et politique<\/i>, Cambourakis, 2015.<\/p>\n<\/div>\n

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[4] Maria Miez, Vandana Shiva, Ecof\u00e9minisme<\/i>, L\u2019Harmattan, 1999.<\/p>\n<\/div>\n

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[5] Arne Naess, Ecologie, Communaut\u00e9 et style de vie<\/em>, Dehors, 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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[6] Gwyn Kirk, Alice Cook, Des femmes contre des missiles,<\/em>\u00a0\u00e9ditions Cambourakis, 2016.<\/p>\n<\/div>\n

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[7] Starwack, Parcours d\u2019une altermondialiste<\/i>, Ed. Emp\u00eacheurs de penser en rond, 2004, p. 22.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet article est le premier volet d\u2019une s\u00e9rie de trois consacr\u00e9s \u00e0 des th\u00e9matiques qui sont dans l\u2019actualit\u00e9 de la non-violence et que j\u2019ai peu abord\u00e9es dans Le paradigme de la non-violence (Chronique sociale, 2023). 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