{"id":2609385,"date":"2025-06-06T10:53:20","date_gmt":"2025-06-06T09:53:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2609385"},"modified":"2025-06-06T10:53:20","modified_gmt":"2025-06-06T09:53:20","slug":"comprendre-le-tout-un-nouveau-regard-sur-le-monde-et-la-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/06\/comprendre-le-tout-un-nouveau-regard-sur-le-monde-et-la-politique\/","title":{"rendered":"Comprendre le tout : un nouveau regard sur le monde et la politique"},"content":{"rendered":"

Ce dont nous avons besoin aujourd’hui, ce n’est pas d’un suppl\u00e9ment de contr\u00f4le des parties, mais d’une meilleure compr\u00e9hension de l’ensemble. Une politique d’attention et pas de domination. Un mode de vie qui ne divise pas, mais qui reconnecte. Parce qu’en fin de compte, nous ne sommes pas des pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. Nous faisons partie d’un tissu qui nous soutient, m\u00eame si nous ne le voyons pas toujours. Et c’est ce tissu – cet ensemble vivant – qui m\u00e9rite d’\u00eatre d\u00e9fendu.<\/p>\n

Par Fernando Salinas*<\/em><\/p>\n

Nous vivons dans un monde qui a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9, pendant des si\u00e8cles, en termes de parties : parties du corps, parties de la nature, parties du savoir, parties du territoire, parties du pouvoir. Cette fa\u00e7on de voir les choses a \u00e9t\u00e9 utile pour d\u00e9velopper la science, organiser les gouvernements ou concevoir des technologies. Mais elle nous a aussi fait perdre de vue quelque chose de fondamental : la r\u00e9alit\u00e9 n’est pas faite de parties isol\u00e9es, mais de relations, de r\u00e9seaux, de totalit\u00e9s vivantes.<\/p>\n

Cet accent mis sur la partie a une racine philosophique reconnaissable dans la pens\u00e9e de Ren\u00e9 Descartes, qui a propos\u00e9 que pour comprendre quelque chose de complexe, il valait mieux le d\u00e9composer en parties plus simples. Cette m\u00e9thode analytique a permis de grandes avanc\u00e9es scientifiques, mais elle a \u00e9galement renforc\u00e9 une vision fragment\u00e9e du monde. Face \u00e0 cette perspective, des courants comme la psychologie de la Gestalt ont affirm\u00e9 que \u00ab le tout est plus que la somme des parties \u00bb, rappelant qu’il existe des structures et des significations qui ne peuvent \u00eatre comprises si l’on se contente de regarder les \u00e9l\u00e9ments s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

Lorsque nous analysons une rivi\u00e8re en tant qu’\u00ab eau \u00bb, une for\u00eat en tant que \u00ab\u00a0biomasse \u00bb, ou une communaut\u00e9 en tant que \u00ab population \u00bb, nous utilisons un mode de pens\u00e9e qui s\u00e9pare pour comprendre. C’est ce que les Grecs appelaient le logos : la raison, le langage, la logique. Le logos nous aide \u00e0 construire des mod\u00e8les, des th\u00e9ories et des concepts qui nous permettent d’expliquer le monde. Mais il a une limite : il ne peut pas saisir le tout tel qu’il est. Il peut analyser des fragments, mais il ne peut pas faire l’exp\u00e9rience de la totalit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

La philosophie, dans ses diff\u00e9rentes traditions, l’a remarqu\u00e9e \u00e0 maintes reprises. Dans le bouddhisme, par exemple, il est dit que rien n’a d’existence propre : tout d\u00e9pend de tout. Dans la philosophie \u00e9cologique, comme celle d’Arne Naess ou de F\u00e9lix Guattari, on insiste sur le fait que l’\u00eatre humain fait partie d’un r\u00e9seau de relations – avec la terre, avec les autres, avec soi-m\u00eame – et qu’il ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une unit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. L’id\u00e9e que nous sommes des individus autosuffisants est une illusion moderne qui ne nous sert plus.<\/p>\n

Ce probl\u00e8me n’est pas seulement th\u00e9orique. Cela a des cons\u00e9quences directes sur la fa\u00e7on dont nous organisons nos soci\u00e9t\u00e9s. Les politiques publiques traitent souvent les questions comme si elles \u00e9taient ind\u00e9pendantes les unes des autres : sant\u00e9, environnement, \u00e9conomie, s\u00e9curit\u00e9. Or, dans la pratique, tout est li\u00e9. La pollution d’une rivi\u00e8re affecte la sant\u00e9, l’\u00e9conomie locale, la biodiversit\u00e9 et m\u00eame l’identit\u00e9 d’une communaut\u00e9. La construction d’une route dans une for\u00eat modifie tout un syst\u00e8me de relations que nous ne voyons pas forc\u00e9ment.<\/p>\n

C’est pourquoi diff\u00e9rentes exp\u00e9riences \u00e0 travers le monde montrent des voies alternatives. Le municipalisme \u00e9cologique, par exemple, propose que les d\u00e9cisions soient prises au niveau local, avec la participation directe des citoyens, et en tenant compte de l’\u00e9cologie du territoire. Dans certaines villes d’Europe et d’Am\u00e9rique latine, ce type d’organisation est d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9, o\u00f9 l’important n’est pas le pouvoir d’en haut, mais l’attention d’en bas.<\/p>\n

En Am\u00e9rique du Sud, les peuples indig\u00e8nes ont propos\u00e9 de nouveaux paradigmes, un mode de vie fond\u00e9 sur l’\u00e9quilibre avec la nature, la communaut\u00e9 et la spiritualit\u00e9. Ici, la terre n’est pas une ressource mais une m\u00e8re : \u00d1uke Mapu (Mapuche) et la Pachamama (Andine). La politique ne se r\u00e9duit pas aux \u00e9lections et aux lois, mais s’exprime dans la mani\u00e8re de semer, de partager, de parler avec respect, de se souvenir des anc\u00eatres.<\/p>\n

Ils ne luttent pas seulement pour des terres, mais pour des modes de vie qui reconnaissent le territoire comme un \u00eatre vivant, et non comme une propri\u00e9t\u00e9. Ces luttes r\u00e9v\u00e8lent une sagesse dont le monde moderne a besoin de toute urgence : tout ne peut pas \u00eatre mesur\u00e9, divis\u00e9 ou g\u00e9r\u00e9. Certaines choses ne peuvent \u00eatre que soign\u00e9es.<\/p>\n

Le philosophe Edgar Morin, l’un des penseurs les plus influents dans le domaine de la pens\u00e9e complexe, affirme que nous avons besoin d’une nouvelle fa\u00e7on de faire de la politique. Une politique qui comprend que tout est li\u00e9 : l’esprit au corps, l’individu \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, l’\u00eatre humain \u00e0 la terre. Il ne s’agit pas de rejeter la raison, mais de la compl\u00e9ter par la sensibilit\u00e9, l’intuition et la conscience relationnelle.<\/p>\n

Ce dont nous avons besoin aujourd’hui, ce n’est pas d’un plus grand contr\u00f4le des parties, mais d’une meilleure compr\u00e9hension de l’ensemble. Une politique d’attention et non de domination. Un mode de vie qui ne divise pas, mais qui reconnecte. Parce qu’en fin de compte, nous ne sommes pas des pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es. Nous faisons partie d’un tissu qui nous soutient, m\u00eame si nous ne le voyons pas toujours. Et c’est ce tissu – cet ensemble vivant – qui m\u00e9rite d’\u00eatre d\u00e9fendu.<\/p>\n

*Ex eco-constituant, membre de la Convention constitutionnelle, charg\u00e9e de r\u00e9diger une nouvelle Constitution politique de la R\u00e9publique au Chili.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduit de l’espagnol par Ginette Baudelet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce dont nous avons besoin aujourd’hui, ce n’est pas d’un suppl\u00e9ment de contr\u00f4le des parties, mais d’une meilleure compr\u00e9hension de l’ensemble. Une politique d’attention et pas de domination. Un mode de vie qui ne divise pas, mais qui reconnecte. 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