{"id":2608487,"date":"2025-06-02T16:01:15","date_gmt":"2025-06-02T15:01:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2608487"},"modified":"2025-06-03T07:57:18","modified_gmt":"2025-06-03T06:57:18","slug":"trouver-des-voies-pour-le-plurivers-introduction-a-la-serie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/06\/trouver-des-voies-pour-le-plurivers-introduction-a-la-serie\/","title":{"rendered":"Trouver des voies pour le Plurivers : introduction \u00e0 la s\u00e9rie"},"content":{"rendered":"

Plurivers <\/strong>(Pluriversum en ESP) est une s\u00e9rie d\u2019articles du livre \u00e9ponyme consacr\u00e9 \u00e0 tous ceux qui luttent pour le Plurivers, ceux qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019injustice et cherchent des voix pour vivre en harmonie avec la nature. Le monde que nous voulons est un monde dans lequel plusieurs mondes coexistent. \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Voir tous les articles publi\u00e9s de la s\u00e9rie Plurivers<\/strong><\/a><\/p>\n

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Il n\u2019y a plus aucun doute : apr\u00e8s des d\u00e9cennies dites \u00ab de d\u00e9veloppement \u00bb, le monde se <\/strong>trouve aujourd\u2019hui englu\u00e9 dans une crise syst\u00e9mique, multiple et asym\u00e9trique, qui <\/strong>irradie sur tous les continents.<\/strong><\/p>\n

Jamais encore on n\u2019a vu s\u2019effondrer en m\u00eame temps autant d\u2019aspects fondamentaux de la <\/strong>vie, jamais les attentes des humains sur leur propre avenir et celui de leurs enfants n\u2019ont <\/strong>\u00e9t\u00e9 aussi incertaines. C\u2019est dans tous les domaines d\u00e9sormais que les crises se manifestent, <\/strong>dans l\u2019environnement, en \u00e9conomie, dans la soci\u00e9t\u00e9, en politique, autour de l\u2019\u00e9thique, de <\/strong>la culture, de la spiritualit\u00e9 ou de la physique. Ce livre signe un changement, un retour au <\/strong>politique o\u00f9 \u00ab le politique \u00bb r\u00e9sulte d\u2019interactions entre tenants de conceptions divergentes <\/strong>des mondes alternatifs que nous voulons cr\u00e9er.<\/strong><\/p>\n

On attend d\u2019un Lexique du post-d\u00e9veloppement<\/em> qu\u2019il approfondisse, qu\u2019il \u00e9largisse, chez les scientifiques, les d\u00e9cideurs politiques et les activistes l\u2019agenda de la recherche, du dialogue et de l\u2019action. Qu\u2019il fasse appara\u00eetre une pluralit\u00e9 de visions du monde, d\u2019approches diff\u00e9rentes, qui se combineraient toutes dans une commune recherche d\u2019un monde \u00e9cologique et socialement juste. Cet agenda \u00e9tudierait le quoi, le comment, le qui, le pour qui et le pourquoi de tout ce qui serait susceptible d\u2019\u00eatre modifi\u00e9, dans la limite de ce qui ne peut pas \u00e9voluer[1]. Pendant la transition vers un \u2018Monde post-d\u00e9veloppement<\/em>\u2019, certains de nos camarades de lutte auront des visions strat\u00e9giques et d\u2019autres sauront formuler les bons conseils tactiques \u00e0 court terme. La d\u00e9mocratie \u2014 en tant qu\u2019elle est un processus continu de radicalisation \u2014 devrait aborder tous les domaines de la vie, du corps \u00e0 son ancrage dans une d\u00e9mocratie vivante[2].<\/p>\n

La th\u00e9orie du d\u00e9veloppement \u2014 qu\u2019on appelle aussi parfois d\u00e9veloppementalit\u00e9<\/em> ou d\u00e9veloppementalisme<\/em>[3] \u2014 a s\u00e9duit dans pratiquement tous les pays. Dans le Nord global, il y a m\u00eame des groupes qui acceptent la voie toute trac\u00e9e du progr\u00e8s alors qu\u2019ils souffrent des cons\u00e9quences du d\u00e9veloppement industriel. De nombreux pays du Sud global se sont oppos\u00e9s aux tentatives de r\u00e9gulation de l\u2019environnement en expliquant que le Nord voulait emp\u00eacher le Sud d\u2019acc\u00e9der lui-m\u00eame \u00e0 ce niveau de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Les d\u00e9bats internationaux tournent aussi autour des \u2018transferts d\u2019argent et de technologie\u2019 du Nord global vers le Sud, parce que \u2014 pour le plus grand bien des pays du Nord \u2014 ces transferts ne mettent pas en cause les pr\u00e9misses fondamentales du paradigme du d\u00e9veloppement. Loin d\u2019\u00eatre des concepts g\u00e9ographiques, les notions de \u2018Nord et Sud global\u2019 ont des implications \u00e9conomiques et g\u00e9opolitiques. Si bien que l\u2019appellation \u2018Nord global\u2019 peut s\u2019appliquer aussi bien aux nations historiquement dominantes qu\u2019aux \u00e9lites dirigeantes, colonis\u00e9es certes, mais fortun\u00e9es, du Sud. De m\u00eame, du point de vue de nouvelles alliances pour une globalisation alternative[4], on peut consid\u00e9rer que le \u2018Sud global\u2019, aussi bien dans les pays riches que dans les pays historiquement colonis\u00e9s ou les pays \u2018pauvres\u2019 en g\u00e9n\u00e9ral[5], est une m\u00e9taphore qui s\u2019applique aux minorit\u00e9s ethniques exploit\u00e9es ou aux femmes.<\/p>\n

Des d\u00e9cennies apr\u00e8s la g\u00e9n\u00e9ralisation dans le monde de la notion de \u2018d\u00e9veloppement<\/em>\u2019 \u2014 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des pays dits \u2018sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u2019, \u2018pays en d\u00e9veloppement\u2019 ou \u2018tiers monde\u2019, pour reprendre des cat\u00e9gories de la guerre froide \u2014, il n\u2019y a qu\u2019une petite poign\u00e9e de pays qui soient v\u00e9ritablement \u2018d\u00e9velopp\u00e9s\u2019. D\u2019autres aspirent \u00e0 imiter le mod\u00e8le \u00e9conomique des pays du Nord \u2014 mais \u00e0 un prix \u00e9conomique et social exorbitant.<\/p>\n

Le probl\u00e8me n\u2019est pas dans la transposition, mais dans la repr\u00e9sentation du \u2018d\u00e9veloppement<\/em>\u2019, qui s\u2019apparenterait \u00e0 une croissance lin\u00e9aire, unidirectionnelle, mat\u00e9rielle et financi\u00e8re provoqu\u00e9e par la production de marchandises et les march\u00e9s capitalistes. Apr\u00e8s de multiples tentatives visant \u00e0 le red\u00e9finir, le \u2018d\u00e9veloppement<\/em>\u2019 continue \u00e0 \u00eatre ce quelque chose que les expert.es, dans leur obsession de la croissance \u00e9conomique, continuent \u00e0 g\u00e9rer et \u00e0 mesurer \u00e0 l\u2019aune du Produit int\u00e9rieur brut (PIB), un indicateur de progr\u00e8s de qualit\u00e9 discutable et trompeur de surcro\u00eet du point de vue du bien-\u00eatre. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est un \u2018mal-d\u00e9veloppement\u2019 que vit le monde entier, y compris dans les pays les plus industrialis\u00e9s, qui pr\u00e9tendent \u00eatre des mod\u00e8les de style de vie pour les \u2018pays arri\u00e9r\u00e9s\u2019.<\/p>\n

Nos probl\u00e8mes d\u00e9coulent pour une large part de notre conception de la \u2018modernit\u00e9\u2019 elle-m\u00eame \u2014 on ne peut dire ni que toute modernit\u00e9 serait destructrice ou injuste, ni que toute tradition serait positive. De fait, des marqueurs de modernit\u00e9 tels que les droits humains ou les principes du f\u00e9minisme s\u2019av\u00e8rent lib\u00e9rateurs pour la plupart. Nous d\u00e9finissons la modernit\u00e9 comme la vision dominante du monde qui s\u2019est constitu\u00e9e en Europe depuis la Renaissance, la p\u00e9riode transitoire entre le Moyen-\u00c2ge et les Temps modernes, et qui s\u2019est consolid\u00e9e vers la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Parmi les pratiques culturelles et institutions de la modernit\u00e9, l\u2019une des plus importantes est la foi en l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019individu par rapport au collectif ainsi qu\u2019\u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, au march\u00e9 libre, au lib\u00e9ralisme politique, au s\u00e9cularisme[6] et \u00e0 la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative. Autre \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 : \u2018l\u2019universalisme\u2019, \u2014 l\u2019id\u00e9e que nous vivons tous dans un monde unique, aujourd\u2019hui globalis\u00e9 et, d\u00e9tail particuli\u00e8rement critique, que la science est la seule v\u00e9rit\u00e9 fiable, la messag\u00e8re du \u2018progr\u00e8s\u2019.<\/p>\n

Parmi les raisons les plus anciennes de cette crise multiple figure l\u2019ancienne conception monoth\u00e9iste selon laquelle la Terre aurait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par un \u2018dieu\u2019 paternel pour ses<\/em> enfants humains, un postulat connu sous le terme d\u2019anthropocentrisme[7]. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l\u2019Ouest, cette conception philosophique, qui joue l\u2019homme contre la nature, a introduit le dualisme, que l\u2019on retrouve dans l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare sujet et objet, esprit et corps, masculin et f\u00e9minin, civilis\u00e9 et barbare. Ces cat\u00e9gories id\u00e9ologiques classiques l\u00e9gitiment la destruction du monde naturel, ainsi que l\u2019exploitation des diff\u00e9rences sexuelles, raciales et civilisationnelles. Les f\u00e9ministes mettent en avant la \u00ab culture de domination masculiniste \u00bb, qui est port\u00e9e par ces dualismes cr\u00e9\u00e9s de toute pi\u00e8ce ; les intellectuels du Sud global, quant \u00e0 eux, insistent plut\u00f4t sur leur \u00ab colonialit\u00e9 \u00bb. Le syst\u00e8me mondial moderne[8], \u00e0 la fois colonial, capitaliste et patriarcal, marginalise et par cons\u00e9quent d\u00e9valorise les formes non occidentales de connaissance comme celles qui rel\u00e8vent du soin, du droit, de la science ou de l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n

Sur toute la plan\u00e8te, c\u2019est le mod\u00e8le politique dominant, m\u00eame s\u2019il existe des formes alternatives de \u2018modernit\u00e9\u2019 en Europe, en Am\u00e9rique latine, en Chine etc. Ce livre rassemble une palette de visions qui s\u2019\u00e9tend des mod\u00e8les actuels de d\u00e9veloppement globalis\u00e9 jusqu\u2019aux alternatives autog\u00e9r\u00e9es. Nombre de ces conceptions radicales\u00a0entreraient dans la deuxi\u00e8me, voire la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie. Pour donner la parole \u00e0 la diversit\u00e9, nous partageons l\u2019avis selon lequel la crise globale ne pourra pas \u00eatre surmont\u00e9e dans le cadre institutionnel actuel. Elle est due \u00e0 des circonstances historiques et structurelles, elle n\u00e9cessite donc sur toute la Terre un \u00e9veil culturel profond et une r\u00e9organisation au sein des soci\u00e9t\u00e9s et entre elles, ainsi qu\u2019entre l\u2019humanit\u00e9 et le reste de ce qu\u2019on appelle la \u2018nature\u2019. Pour nous, les humains, la le\u00e7on la plus importante \u00e0 retenir, c\u2019est qu\u2019il nous faut faire la paix avec la Terre, mais aussi entre nous. Partout, l\u2019humanit\u00e9 cherche comment elle pourrait satisfaire ses besoins de fa\u00e7on \u00e0 garantir les droits et la dignit\u00e9 de la plan\u00e8te autant que de ses habitant.es menac\u00e9.es. Cette exploration se veut une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019effondrement \u00e9cologique, \u00e0 l\u2019accaparement des terres, aux guerres pour le p\u00e9trole et aux formes de surexploitation que sont l\u2019agro-industrie et les plantations d\u2019organismes g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9s. Du point de vue humain, cela signifie que les communaut\u00e9s rurales perdent leurs moyens d\u2019existence et que les communaut\u00e9s urbaines s\u2019enfoncent dans la pauvret\u00e9. Il peut aussi arriver que le \u2018progr\u00e8s occidental\u2019 apporte avec lui des maladies du bien-\u00eatre, de l\u2019ali\u00e9nation et du d\u00e9racinement, ou qu\u2019il oriente dans cette direction. Mais partout, sur tous les continents, se constituent des mouvements de r\u00e9sistance. Le Environmental Justice Atlas<\/em> (Atlas de la justice environnementale) documente et catalogue plus de 2000 conflits[9], ce qui prouve qu\u2019il existe bel et bien un mouvement actif \u00e0 l\u2019\u00e9chelle globale pour la justice environnementale, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas encore unifi\u00e9.<\/p>\n

Rien ne garantit que le \u2018d\u00e9veloppement\u2019 r\u00e9ussisse \u00e0 \u00e9liminer les discriminations traditionnelles et les violences faites aux femmes, aux jeunes, aux enfants et aux minorit\u00e9s intersexuelles, aux classes sans terre et sans travail, aux races<\/em>, aux castes et aux ethnies[10]. Alors que la globalisation du capital d\u00e9stabilise les \u00e9conomies r\u00e9gionales et transforme les collectivit\u00e9s en individualit\u00e9s disparates et en populations migrantes, certaines personnes s\u2019identifient au pouvoir machiste de la droite politique pour s\u2019en sortir. Celle-ci met en avant l\u2019identit\u00e9 nationale et promet de reprendre leur travail aux migrants, qui sont trait\u00e9s comme des boucs \u00e9missaires. Il peut m\u00eame arriver parfois qu\u2019une gauche issue de la classe ouvri\u00e8re soit \u00e9branl\u00e9e au point d\u2019adopter cette position en oubliant que ce sont les banques et les entreprises qui sont responsables de ces difficult\u00e9s. Le monde entier est embarqu\u00e9 dans une d\u00e9rive autoritaire, de l\u2019Inde aux USA en passant par l\u2019Europe. L\u2019illusion de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative survit du fait d\u2019une \u00e9lite technocratique privil\u00e9gi\u00e9e au cours n\u00e9olib\u00e9ral novateur. La fronti\u00e8re entre la droite et la gauche orthodoxe est fluctuante quand il s\u2019agit de productivisme, de modernisation et de progr\u00e8s. De plus, chacune de ces id\u00e9ologies se forme sur des valeurs masculinistes et renforce le statu quo.<\/p>\n

Karl Marx nous rappelle qu\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 issue de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ancienne charrie avec elle beaucoup des d\u00e9fauts de l\u2019ancien syst\u00e8me. Par la suite, ce sera Antonio Gramsci qui dira \u00e0 propos de son \u00e9poque que \u00ab la crise r\u00e9side en ceci que l\u2019ancien se meurt, le nouveau tarde \u00e0 appara\u00eetre ; dans cet interr\u00e8gne peuvent surgir les ph\u00e9nom\u00e8nes morbides les plus vari\u00e9s[11]. \u00bb Ce que les intellectuels de gauche europ\u00e9ens n\u2019ont pas vu, c\u2019est qu\u2019aujourd\u2019hui les alternatives naissent aussi dans les marges de l\u2019\u00e9chiquier politique \u2014 aussi bien dans la marge coloniale qu\u2019\u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019\u00e9tat. L\u2019analyse marxiste reste n\u00e9cessaire, comme toujours, mais elle ne suffit plus ; il faut l\u2019enrichir de perspectives telles que le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9cologie, ainsi que de visions du Sud global qui incluraient les id\u00e9aux gandhiens. Dans une phase de transition telle que celle-ci, la critique et l\u2019action ont besoin de nouveaux r\u00e9cits en lien avec des solutions mat\u00e9rielles pratiques. Faire plus du m\u00eame mais mieux, ou bien faire moins du m\u00eame, cela ne suffira pas. La voie \u00e0 suivre ne consiste pas simplement \u00e0 renvoyer davantage les entreprises sur leurs responsabilit\u00e9s ou \u00e0 instaurer des r\u00e9glementations ; il ne s\u2019agit pas non plus qu\u2019une politique lib\u00e9rale pluraliste accorde aux \u2018gens de couleur\u2019, aux \u2018anciens\u2019, aux \u2018handicap\u00e9s\u2019, aux \u2018femmes\u2019 ou aux \u2018queers\u2019 la pleine jouissance de leurs droits civiques. Quand bien m\u00eame on maintiendrait \u2018intacts\u2019 quelques rares \u00eelots de nature en bordure du capitalisme citadin, cela n\u2019aurait que peu d\u2019influence sur l’effondrement de la biodiversit\u00e9.<\/p>\n

Ce Lexique du post-d\u00e9veloppement<\/em> se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un temps o\u00f9 les grands mod\u00e8les politiques du XXe\u00a0si\u00e8cle \u2014 d\u00e9mocratie lib\u00e9rale repr\u00e9sentative et socialisme d\u2019\u00e9tat \u2014 sont devenus des formes de gouvernement trop incoh\u00e9rentes et dysfonctionnelles, m\u00eame si elles permettent \u00e0 quelques rares privil\u00e9gi\u00e9s d\u2019acc\u00e9der au bien-\u00eatre et au droit. En ce sens, le livre commence par quelques r\u00e9flexions sur le concept de d\u00e9veloppement, qui s\u2019appuient sur les exp\u00e9riences d\u2019un ou d\u2019une activiste scientifique de chaque continent (\u00e0 l\u2019exception de l\u2019Antarctique) : Nnimmo Bassey (Afrique), Vandana Shiva (Asie), Jose Maria Tortosa (Europe), Phil McMichael (Am\u00e9rique du Nord), Kirk Huffman (Oc\u00e9anie) et Maristella Svampa (Am\u00e9rique du Sud).<\/p>\n

\u00c0 la suite de ces critiques, le Lexique<\/em> s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019examen des limites de cette id\u00e9ologie du d\u00e9veloppement<\/em> (d\u00e9veloppementalisme) et \u00e0 la coloration r\u00e9formiste des solutions qu\u2019elle propose \u00e0 la crise globale. C\u2019est ici que l\u2019on voit \u00e0 quel point le spectre de la modernit\u00e9 rena\u00eet sans cesse : en effet, ceux qui sont au pouvoir ont une vision \u00e0 court terme de la r\u00e9solution des crises, ce qui maintient le statu quo entre le Nord et le Sud. Cette partie \u00e9tudie entre autres les m\u00e9canismes de march\u00e9, la g\u00e9o-ing\u00e9nierie et l\u2019agriculture respectueuse de l\u2019environnement, les questions d\u00e9mographiques, l\u2019\u00e9conomie verte, les techniques reproductives et le transhumanisme. L\u2019un des th\u00e8mes les plus en vue est la cat\u00e9gorie politique si fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e de \u2018d\u00e9veloppement durable\u2019. \u00c9videmment, il peut arriver aux gens les mieux intentionn\u00e9s de propager par erreur des r\u00e9ponses superficielles, voire\u00a0fausses, \u00e0 des probl\u00e8mes globaux. En outre, il n\u2019est pas facile de faire la diff\u00e9rence entre des initiatives mainstream<\/em> ou superficielles et d\u2019autres radicales, transformatrices<\/em> alors que le complexe m\u00e9diatico-militaro-industriel et la propagande de l\u2019industrie du Greenwashing<\/em> d\u00e9ploient leurs capacit\u00e9s de s\u00e9duction.<\/p>\n

La critique de l\u2019industrialisation n\u2019est pas une nouveaut\u00e9. Mary Shelley (1797-1851), Karl Marx (1818-1883) et Mohandas Gandhi (1869-1948) se sont exprim\u00e9s, chacun.e \u00e0 sa mani\u00e8re, \u00e0 ce propos, comme l\u2019ont fait tant de mouvements populaires ces deux derniers si\u00e8cles. Les d\u00e9bats sur le d\u00e9veloppement durable du d\u00e9but du XXIe\u00a0si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement influenc\u00e9s par l\u2019argumentation du Club de Rome<\/em> sur Les limites \u00e0 la croissance<\/em>[12], et des cercles officiels ont fait part de leur inqui\u00e9tude \u00e0 propos des technologies de production de masse et du mod\u00e8le de consommation depuis la Conf\u00e9rence sur l\u2019environnement et le d\u00e9veloppement<\/em> qui s\u2019est tenue sous l\u2019\u00e9gide des Nations Unies en 1972\u00e0 Stockholm. Des conf\u00e9rences r\u00e9guli\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire ont fait \u00e9merger les divergences entre d\u00e9veloppement<\/em> et environnement<\/em>, que le rapport Notre avenir \u00e0 tous<\/em> de 1987 a mises au centre du d\u00e9bat. Et pourtant, jamais les Nations Unies ou les \u00e9tats-nations n\u2019ont r\u00e9ussi \u00e0 produire des analyses critiques vis-\u00e0-vis des facteurs socio-structurels constitutifs de cet effondrement \u00e9cologique. Le point de bascule a toujours \u00e9t\u00e9 le caract\u00e8re \u2018durable et int\u00e9grateur\u2019 donn\u00e9 \u00e0 une croissance \u00e9conomique et un d\u00e9veloppement qui s\u2019appuient tous les deux tant sur des technologies et des march\u00e9s appropri\u00e9s que sur des r\u00e9formes politiques institutionnelles. Le probl\u00e8me, c\u2019est que ce mantra de la durabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 dig\u00e9r\u00e9 depuis un bon moment d\u00e9j\u00e0 par le capitalisme et qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9barrass\u00e9 de son contenu \u00e9cologique.<\/p>\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es 80, l\u2019expansion de la globalisation n\u00e9olib\u00e9rale a pris un tour agressif sur toute la plan\u00e8te. L\u2019ONU s\u2019est alors concentr\u00e9e sur un programme de \u2018r\u00e9duction de la pauvret\u00e9\u2019 dans les pays en d\u00e9veloppement sans remettre en question les causes de la pauvret\u00e9 dans l\u2019\u00e9conomie du Nord global prosp\u00e8re, fond\u00e9e sur l\u2019accumulation. Au contraire, il \u00e9tait affirm\u00e9 que les pays devraient atteindre un haut niveau de vie avant de pouvoir consacrer des ressources \u00e0 la protection de l\u2019environnement[13]. C\u2019est ainsi que la \u2018croissance \u00e9conomique\u2019 a \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie comme une \u00e9tape n\u00e9cessaire[14]. Cette dilution des d\u00e9bats ant\u00e9rieurs au-del\u00e0 des fronti\u00e8res a ouvert la voie au concept \u00e9cologique moderniste d\u2019\u2018\u00e9conomie verte\u2019. Le nouveau mill\u00e9naire \u00e9tait porteur d\u2019une myriade de projets keyn\u00e9siens de ce genre : bio\u00e9conomie, r\u00e9volution verte pour l\u2019Afrique, incitation en Chine comme en Europe \u00e0 l\u2019\u00e9conomie circulaire et agenda 2030pour un d\u00e9veloppement durable[15].<\/p>\n

\u00c0 la Conf\u00e9rence des Nations Unies sur le d\u00e9veloppement durable de 2012, cette id\u00e9ologie creuse de la durabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 le fil directeur de discussions multilat\u00e9rales. Quelques temps auparavant, le Programme des Nations unies pour l\u2019environnement (UNEP\u00a0\u2013 United Nations Environmental Programme<\/em>) avait pris langue avec le secteur des entreprises et m\u00eame quelques repr\u00e9sentant.es de la gauche politique[16] enthousiasm\u00e9.es par la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un Green New Deal<\/em>. Dans le cadre de la pr\u00e9paration du Rio + 20<\/em>, le PNUE publia un rapport sur l\u2019\u00e9conomie verte<\/em>, qu\u2019il d\u00e9finit comme une \u00e9conomie \u00ab qui conduit \u00e0 une am\u00e9lioration du bien-\u00eatre humain et \u00e0 la justice sociale tout en r\u00e9duisant significativement les risques environnementaux et les p\u00e9nuries \u00e9cologiques[17]. \u00bb En accord avec cette politique croissanciste des repr\u00e9sentant.es d\u2019un d\u00e9veloppement durable, toutes les formes de vie naturelle furent d\u00e9crites sur l\u2019ensemble de la plan\u00e8te comme capital naturel et biens \u00e9conomiques critiques, ce qui ne fit qu\u2019accentuer la transformation de la vie en un vaste march\u00e9. Celles et ceux qui militaient pour une autre globalisation y r\u00e9sist\u00e8rent avec encore plus d\u2019acharnement.<\/p>\n

La r\u00e9solution en plus de vingt articles qui cl\u00f4ture officiellement le Rio + 20 se prononce pour la croissance \u00e9conomique. Cette approche repose sur une \u00e9cologisation suppos\u00e9e de la th\u00e9orie \u00e9conomique n\u00e9oclassique, dite \u00e9conomie de l\u2019environnement<\/em> : celle-ci est convaincue que la croissance va se s\u00e9parer ou se d\u00e9coupler de la nature par la d\u00e9mat\u00e9rialisation et la r\u00e9duction des atteintes port\u00e9es \u00e0 l’environnement du fait de ce qu\u2019on appelle \u2018\u00e9co efficience\u2019. Des m\u00e9canismes empiriques C<\/em>r<\/em>adle-to-Grave <\/em>(du berceau \u00e0 la tombe) et des \u00e9tudes sur le m\u00e9tabolisme social de l\u2019\u00e9conomie \u00e9cologique montrent pourtant que la production s\u2019est relativement d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9e \u2014 ce qui veut dire qu\u2019il y a moins d\u2019\u00e9nergie et de mati\u00e8re premi\u00e8re par point de PIB \u2014 mais que les quantit\u00e9s de mati\u00e8re et d\u2019\u00e9nergie n\u2019ont pas diminu\u00e9 pour autant, ce qui est essentiel pour la durabilit\u00e9. Sur le plan historique, les seules p\u00e9riodes de d\u00e9mat\u00e9rialisation absolue co\u00efncident avec des r\u00e9cessions \u00e9conomiques[18]. La repr\u00e9sentation courante de \u2018l\u2019efficience \u00e9conomique\u2019 est loin de respecter les fronti\u00e8res biophysiques \u2014 que ce soit dans la nature et dans les ressources naturelles, dans les capacit\u00e9s d\u2019adaptation des \u00e9cosyst\u00e8mes ou bien dans les limites plan\u00e9taires.<\/p>\n

Les \u2018Objectifs du d\u00e9veloppement durable\u2019[19] montrent des lacunes dans le mod\u00e8le international du capitalisme vert \u2014 pr\u00e9sent\u00e9 dans la d\u00e9claration Transformer notre monde : le Programme de d\u00e9veloppement durable \u00e0 l\u2019horizon 2030 <\/em>\u2014 [20] :<\/p>\n