Aujourd’hui, les relations g\u00e9opolitiques de plusieurs nations sont domin\u00e9es par la division et la polarisation. Mais les cultures et les peuples n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s. Il y a plus de deux si\u00e8cles, malgr\u00e9 l’expansion de la domination colonialiste des monarchies europ\u00e9ennes et de d\u2019autres puissances, un rapprochement entre les peuples et les cultures \u00e9tait notable partout sur la plan\u00e8te. Les peuples ont commenc\u00e9 \u00e0 se connecter les uns aux autres, \u00e0 se d\u00e9placer et \u00e0 migrer d’une r\u00e9gion \u00e0 l’autre et d’un continent \u00e0 l’autre. Ce fut une p\u00e9riode de convergence entre les peuples et les cultures.<\/p>\n
Mais au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, alors que le fascisme avance en Europe et en Asie, l\u2019humanit\u00e9 tremble sous l\u2019effet des g\u00e9nocides, des holocaustes, de la famine et des maladies. La destruction des \u00eatres humains atteint des sommets. Durant cette p\u00e9riode, plusieurs historiens \u00e9valuent les pertes humaines \u00e0 plus de 85 millions de personnes, soit plus de 3% de la population mondiale.<\/p>\n
Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de l’humanit\u00e9, les hommes de pouvoir utilisent une arme de destruction massive: les bombes nucl\u00e9aires. Ces bombes exterminent la quasi-totalit\u00e9 de la population de deux villes importantes du Japon.<\/p>\n
Puis, apr\u00e8s la guerre, l’humanit\u00e9 est t\u00e9moin des cons\u00e9quences monstrueuses d\u2019une polarisation globale et plan\u00e9taire avec la course aux armements nucl\u00e9aires entre deux blocs, le bloc de l’Est et de l’Ouest. La plan\u00e8te est divis\u00e9e entre deux id\u00e9ologies positionn\u00e9es comme des instruments de domination. Dans chaque camp, par l’exercice de la violence, une minorit\u00e9 impose ses conditions \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Les deux camps accumulent des milliers d’armes de destruction massive.<\/p>\n
Durant cette p\u00e9riode, la polarisation entre les cultures, les peuples et les nations s\u2019acc\u00e9l\u00e8re. En fait, \u00e0 mesure que la polarisation plan\u00e9taire entre l\u2019Est et l\u2019Ouest s’accrut, la peur et la parano\u00efa progressent \u00e0 travers les populations.<\/p>\n
Pendant des d\u00e9cennies, la peur de l\u2019ali\u00e9nation totale est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la vie de g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res \u00e0 travers l\u2019\u00e9ducation et la diffusion de productions culturelles (m\u00e9dias et cin\u00e9ma).<\/p>\n
\u00c0 la fin du XXe si\u00e8cle, l’humanit\u00e9 assiste \u00e0 un apaisement des tensions g\u00e9opolitiques entre l’Occident et l’URSS, les deux superpuissances militaires responsables de la course effr\u00e9n\u00e9e aux armements de destruction massive. Durant cette p\u00e9riode, l’Empire sovi\u00e9tique s’effondre, sans violence ni destruction.<\/p>\n
Ce moment permet une grande avanc\u00e9e dans la convergence des peuples, des cultures, des croyances et des id\u00e9es. Il permet aux pays occidentaux et \u00e0 l’ex-URSS d’ouvrir un dialogue et d’engager des actions concert\u00e9es en faveur du d\u00e9sarmement nucl\u00e9aire mondial.<\/p>\n
En bref, au cours de cette p\u00e9riode nous avons assist\u00e9 \u00e0 la reconnaissance de deux grands peuples et de deux grandes cultures qui ont saisi que l’ouverture et le dialogue sont des facteurs d\u00e9terminants pour cr\u00e9er les conditions propices \u00e0 l’\u00e9volution des choses et \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la conscience humaine.<\/p>\n
Mais quelques ann\u00e9es plus tard, les tensions entre les grandes superpuissances militaires se sont \u00e0 nouveau exacerb\u00e9es partout \u00e0 travers le monde alors que les budgets en d\u00e9penses militaires explosent.<\/p>\n
Selon les estimations du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 des Nations Unies, un quart de la population mondiale vit aujourd’hui dans des r\u00e9gions touch\u00e9es par des conflits, soit 2 milliards de personnes. L’indice de pauvret\u00e9 multidimensionnelle du PNUD a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu’en 2025, pr\u00e8s de 40 % de la population vivait dans une pauvret\u00e9 multidimensionnelle et vivait dans des pays expos\u00e9s \u00e0 des conflits violents.<\/p>\n
Ces chiffres d\u00e9montrent que les conflits plongent les populations et les pays dans la pauvret\u00e9 ou les y maintiennent.<\/p>\n
Aujourd’hui, de nombreux gouvernements n\u00e9gligent les besoins humains fondamentaux des populations tels que l’\u00e9ducation publique, les soins de sant\u00e9 universels, l’eau potable, l’agriculture durable et les \u00e9nergies renouvelables. Plut\u00f4t, plusieurs gouvernements choisissent d’investir des centaines de milliards de dollars dans l’armement, dans les dispositifs antimissiles et dans la modernisation des armes de destruction massive, comme les armes nucl\u00e9aires.<\/p>\n
Comment une personne peut-elle d\u00e9cider librement de la direction de son futur personnel alors que le futur collectif de l’humanit\u00e9 est soumis \u00e0 un syst\u00e8me global bas\u00e9 sur la polarisation et la peur de l’autre ?<\/p><\/blockquote>\n
Jocelyn Gardner, \u00e9tudiant \u00e0 l’Universit\u00e9 Concordia \u00e0 Montr\u00e9al, a publi\u00e9 \u00ab Les pi\u00e8ges d’une nation polaris\u00e9e<\/em> \u00bb dans le journal Le Link (journal \u00e9tudiant de l’Universit\u00e9 Concordia). Dans cet article, Gardner expose son point de vue sur l’acc\u00e9l\u00e9ration de la polarisation sociale et cite plusieurs chercheurs qui \u00e9tudient le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n
Il explique (…) la nature comp\u00e9titive et individualiste du capitalisme a infiltr\u00e9 une multitude de structures soci\u00e9tales, faisant de la polarisation un principe cl\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine hyper-individualiste qui privil\u00e9gie la rivalit\u00e9 au d\u00e9triment de la communaut\u00e9. (Source : The Link<\/em>)<\/p><\/blockquote>\n
Selon Jennifer McCoy, de l\u2019Institut catalan international pour la paix, ce sentiment de comp\u00e9titivit\u00e9 se manifeste partout dans les d\u00e9mocraties.<\/p>\n
\u00a0\u00bb Si vous gagnez, je perds\u00a0\u00bb, ce ph\u00e9nom\u00e8ne acc\u00e9l\u00e8re la polarisation entre les partis politiques et les groupes d\u2019hommes d\u2019affaires et d\u2019entreprises. Dans de nombreux contextes, les camps oppos\u00e9s sont per\u00e7us comme des rivaux \u00e0 vaincre plut\u00f4t que de potentiels partenaires avec qui ont peut n\u00e9gocier, d\u00e9clare McCoy.<\/p><\/blockquote>\n
Dans un article publi\u00e9 dans le magazine de l\u2019American Psychological Association<\/em>, Kirk Waldroff, un gestionnaire communautaire, explique que la peur existentielle est au c\u0153ur de la polarisation.<\/p>\n
Les partis politiques perp\u00e9tuent ce ph\u00e9nom\u00e8ne avec des perceptions d\u00e9form\u00e9es qui alimentent la peur de l\u2019autre, d\u00e9clare Waldroff.<\/p><\/blockquote>\n
Kirk Schneider, professeur titulaire d’un doctorat \u00e0 l’Universit\u00e9 Saybrook en Californie, \u00e9tablit \u00e9galement un lien entre polarisation et peur.<\/p>\n
La peur existentielle semble \u00eatre au c\u0153ur de la polarisation. Notre tendance \u00e0 la fixation d\u2019id\u00e9es et \u00e0 la polarisation s’explique notamment par les traumatismes individuels et collectifs, associ\u00e9s \u00e0 un profond sentiment d’insignifiance. Dans cet \u00e9tat, les individus peuvent se sentir insignifiants et craindre d’\u00eatre \u201cfinalement an\u00e9antis\u201d. (…) Si la peur existentielle est effectivement \u00e0 l’origine de la polarisation, notre vision parfois d\u00e9form\u00e9e de l’autre peut la perp\u00e9tuer. Les recherches indiquent que les divisions continueront de cro\u00eetre si la peur de l’autre et les blessures qui l’alimentent ne sont pas trait\u00e9es, explique Schneider.<\/p><\/blockquote>\n
Viktor Frankl, psychiatre et philosophe autrichien, qui a surv\u00e9cu aux horreurs des camps de concentration nazis (une exp\u00e9rience qui a profond\u00e9ment marqu\u00e9 sa vie et sa pens\u00e9e), offre un t\u00e9moignage poignant de la capacit\u00e9 de l’esprit humain \u00e0 trouver un sens, m\u00eame dans les situations les plus extr\u00eames et les moments de profonds sentiments de non-sens. Son r\u00e9cit, La qu\u00eate de sens de l’homme, est devenu un classique de la litt\u00e9rature existentielle et un t\u00e9moignage essentiel de la r\u00e9silience humaine et de la qu\u00eate de sens face \u00e0 l’adversit\u00e9.<\/p>\n
Au c\u0153ur de l’exp\u00e9rience de Frankl se trouve la conviction que l’humanit\u00e9 est capable de trouver un sens \u00e0 la vie, m\u00eame dans des conditions d’extr\u00eame souffrance, de peur et de d\u00e9sespoir.<\/p>\n
Les projections de la terreur dans le futur<\/strong><\/p>\n
Il est peut-\u00eatre temps que nous prenions conscience que la polarisation entre les superpuissances va continuer d\u2019engendrer des violences sans fin, si ce mode de relation se perp\u00e9tue et se projette dans le futur.<\/p>\n
En effet, pr\u00e9sentement plusieurs hommes politiques et hommes d\u2019affaires projettent dans le monde et sur les r\u00e9seaux sociaux des repr\u00e9sentations futuristes marqu\u00e9es par la peur, la violence et les guerres, influen\u00e7ant ainsi des dizaines de millions de personnes. Ils alimentent les divisions et les discours polarisants au sein de leur propre population. Ils alimentent la peur de l\u2019autre en cr\u00e9ant l’ennemi<\/em>. Ils entretiennent de vieux pr\u00e9jug\u00e9s sur la nature de la conscience humaine. Leur vision de l’\u00eatre humain fait en sorte qu\u2019ils limitent les capacit\u00e9s de leur propre peuple d\u2019utiliser des moyens non violents pour r\u00e9soudre des conflits interpersonnels et sociaux. Leur vision de l’humanit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 une forme d’id\u00e9ologie zoologique selon laquelle seuls les plus forts et les plus aptes survivront. C’est totalement terrifiant !<\/p>\n
Il est peut-\u00eatre temps de reconna\u00eetre que les tensions g\u00e9opolitiques entre superpuissances militaires ne se manifestent pas seulement dans le monde physique par des menaces, de la violence et des guerres. Ces tensions sont capt\u00e9es par nos sens et p\u00e9n\u00e8trent le corps puis g\u00e9n\u00e8re de la peur dans notre conscience et dans nos repr\u00e9sentations du futur.<\/p>\n
Dario Ergas explique dans son dernier ouvrage comment la polarisation et la division sont ancr\u00e9es dans la configuration socio-historique de l’\u00e9poque et configurent des croyances profondes sur la vie humaine et nos repr\u00e9sentations du futur. Ces croyances sont v\u00e9cues comme si elles \u00e9taient une \u00e9vidence, mais pr\u00e9sentement celles-ci sont en crise.<\/p>\n
Ergas a particip\u00e9 \u00e0 la fondation du Parti humaniste au Chili lors de la lutte contre la dictature militaire en 1984 et \u00e0 la cr\u00e9ation du Forum humaniste latino-am\u00e9ricain en 2001.<\/p>\n
Il caract\u00e9rise la situation actuelle comme un moment o\u00f9 un certain type de mentalit\u00e9 collective, ancr\u00e9 dans une configuration socio-historique bas\u00e9e sur la division, se d\u00e9sint\u00e8gre jour apr\u00e8s jour. En se d\u00e9sint\u00e9grant cette mentalit\u00e9 g\u00e9n\u00e8re beaucoup de probl\u00e8mes et de la souffrance \u00e0 des millions de personnes \u00e0 travers le monde.<\/p>\n
Il explique comment dans un moment de d\u00e9sespoir social, la rupture des croyances permet \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de trouver de nouvelles r\u00e9ponses face au danger. Des r\u00e9ponses qui permettent l\u2019\u00e9volution des choses et qui permettent une nouvelle fa\u00e7on d’\u00eatre conscient. Selon Ergas, au cours de ces moments un nouveau sens de la vie humaine \u00e9merge.<\/p>\n
L’\u00e9tat de conscience en danger<\/strong><\/p>\n
Dans son ouvrage, Un sens de la vie qui d\u00e9fie la fatalit\u00e9 de l\u2019extinction massive<\/em>.\u00a0 Farrell explique l’urgence d’aborder l’un des th\u00e8mes existentiels les plus pressants: le futur.<\/p>\n
Les travaux et exp\u00e9riences qu’elle pr\u00e9sente sont d\u00e9cal\u00e9s sur une p\u00e9riode de plus de 20 ans et ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s lors de s\u00e9minaires et d\u2019ateliers offerts par le mouvement du Nouvel Humanisme et le message de Silo.<\/p>\n
Par ailleurs, \u00a0ce n\u2019est pas sa premi\u00e8re \u00e9tude sur le ph\u00e9nom\u00e8ne des \u00e9tats de conscience. En 2008, elle a d\u00e9pos\u00e9 une \u00e9tude de l\u2019\u00e9tat de conscience de la pr\u00e9sence, de co-pr\u00e9sence et d\u2019immersion dans laquelle les gamers sont immerg\u00e9s alors qu\u2019ils clavardent et jouent dans les espaces virtuels \u00e0 des jeux vid\u00e9o \u00e0 l’Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al. <\/span><\/p>\n
Elle souligne que nous vivons dans un monde tr\u00e8s terrifiant, mais que nous ne sommes pas vraiment conscients de l\u2019ampleur de la terreur et du danger. Depuis notre naissance plus de 2 000 ogives nucl\u00e9aires sont directement braqu\u00e9es sur nous et nous vivons comme si cet \u00e9tat de chose \u00e9tait normal! En fait, selon les donn\u00e9es militaires, sur les milliers de bombes nucl\u00e9aires, 2 000 bombes sont pratiquement pr\u00eates \u00e0 \u00eatre largu\u00e9es.<\/p>\n
Ainsi, m\u00eame si nous ne sommes pas vraiment conscients \u00e0 tous les jours de la pr\u00e9sence de ce grand danger, le syst\u00e8me de tensions vitales de l’esp\u00e8ce humaine est mobilis\u00e9 par l’activit\u00e9 des instincts de conservation afin de prot\u00e9ger sa structure psychophysique face \u00e0 cette grande menace d\u2019extinction.<\/p>\n
Selon Farrell, la conscience cherche \u00e0 \u00e9chapper les stimuli de douleur et de souffrance engendr\u00e9s par la menace d’une destruction massive gr\u00e2ce \u00e0 un m\u00e9canisme appel\u00e9 \u00ab\u00a0les r\u00eaveries\u00a0\u00bb. Ces r\u00eaveries permettent de compenser la peur de la douleur, de la souffrance, de la mort et d’une extinction massive.<\/p>\n
Nous ne sommes pas conscients\u00a0 que ces r\u00eaveries agissent sur nos perceptions et notre conduite afin d\u2019\u00e9loigner le danger de la structure psychophysique.\u00a0 Dans l’ouvrage Notes de Psychologie<\/em>, Silo (Mario Rodriguez Cobos) souligne qu\u2019il est n\u00e9cessaire que la conscience puisse ressentir l’imaginaire et la m\u00e9moire afin de rapprocher la structure psychophysique de ce qui agr\u00e9able ou de s’\u00e9loigner de ce qui est douloureux.<\/p>\n
Lorsque nous captons des stimuli d\u00e9sagr\u00e9ables teint\u00e9s de douleur qui proviennent d’un possible<\/em> futur, nous nous cachons sous diff\u00e9rentes croyances afin de d\u00e9grader les peurs que nous ressentons face au futur. En fait, la conscience invente diff\u00e9rents rites et des r\u00eaveries pour maintenir un certain \u00e9quilibre du psychisme entre le milieu interne (le mental) et le milieu externe pour emp\u00eacher qu\u2019avance ce qui nous fait peur.<\/p>\n
C’est la fuite collective face \u00e0 la possible souffrance en devenir<\/em>. Dans l’\u00c9loge de la fuite publi\u00e9 en 1976. Henri Laborit, un neurobiologiste, analyse plusieurs aspects fondamentaux de la vie en soci\u00e9t\u00e9 (l’amour, la mort, le travail, les relations interpersonnelles, etc). Il insiste sur ce besoin quasi permanent de l’\u00eatre humain \u00e0 vouloir fuir la situation dans laquelle il se trouve et rechercher un nouvel \u00e9tat de d\u00e9tente \u00e0 travers les r\u00eaveries.<\/span><\/p>\n
Mais les r\u00eaveries individuelles et collectives, cet emplacement de la structure psychophysique face au monde et \u00e0 la menace, am\u00e8nent des limitations importantes \u00e0 la libert\u00e9 op\u00e9rative de la conscience de l’\u00eatre humain et limite l\u2019\u00e9nergie psychique disponible pour \u00e9laborer d\u2019autres conduites qui pourraient permettre l\u2019\u00e9volution de l\u2019esp\u00e8ce humaine et l’\u00e9limination totale des armes nucl\u00e9aires.<\/p>\n
Farrell qualifie cette structure de fuite face au danger plan\u00e9taire, comme un \u00e9tat de conscience collective qu\u2019elle nomme l\u2019\u00ab \u00e9tat de conscience en danger \u00bb. Elle souligne comment au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies l\u2019augmentation des conflits \u00e0 travers le monde ainsi que la crise climatique ont cr\u00e9\u00e9 une \u00e9norme pression sur le psych\u00e9 de l’\u00eatre humain. Ainsi \u00e0 mesure que les sensations de danger s’intensifient, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la r\u00eaverie d’estompe alors que les \u00eatres humains \u00e9prouvent une d\u00e9sorientation face au futur et exp\u00e9rimentent le non-sens de la vie.<\/p>\n
Voici un extrait de sa recherche:<\/strong><\/p>\n
Je vis dans une soci\u00e9t\u00e9 qui me fait croire que les \u00e9v\u00e9nements du monde se d\u00e9roulent en dehors de moi et semblent n\u2019avoir aucun lien avec mon corps ou ma conscience. Les mass m\u00e9dias et les institutions sociales renforcent cette croyance que le monde est per\u00e7u comme ext\u00e9rieur au corps et \u00e0 la conscience. Pourtant, mon corps est \u00e9galement per\u00e7u comme faisant partie du monde, car il agit dans le monde et re\u00e7oit son action.<\/em><\/p>\n
J\u2019observe qu\u2019il existe un lien entre ma biographie et les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent dans le monde. Je ressens \u00e0 travers mon corps et mes sens les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent autour de moi et dans le monde.\u00a0 Je comprends que mon corps et ma conscience me permettent d\u2019agir dans le monde. Ainsi, les actions d\u2019autrui peuvent \u00e9galement affecter mon corps et ma conscience.<\/em><\/p>\n
Je reconnais que nous ignorons l\u2019influence des bombes nucl\u00e9aires sur la conscience humaine, car, d\u00e8s la naissance, nous sommes plong\u00e9s dans un \u00e9tat qui nous donne l\u2019illusion que cette situation est normale.\u00a0<\/em><\/p>\n
Ainsi, l\u2019\u00e9tat de conscience en danger se formalise d\u00e8s l\u2019enfance gr\u00e2ce \u00e0 un lien structurel maintenu par l\u2019intentionnalit\u00e9 de la conscience. Nous appelons cette structure le sujet-conscience-monde. Cette structure se d\u00e9veloppe \u00e0 mesure que la conscience de l’enfant s’\u00e9largit \u00e0 partir de stimuli provenant de son environnement.<\/em><\/p>\n
Par ailleurs, les stimuli de douleur et de souffrance sont capt\u00e9s en permanence par les sens externes et internes de l’\u00eatre humain. Ces stimuli sont traduits en impulsions par l’appareil sensoriel et transmis au psychisme sous forme de signaux.<\/em><\/p>\n
Ainsi, nous disons que l’activit\u00e9 des instincts d’auto-pr\u00e9servation, individuels et sp\u00e9cifiques \u00e0 l’esp\u00e8ce, mobilise des r\u00e9ponses du centre v\u00e9g\u00e9tatif (1) pour d\u00e9fendre l’ensemble de la structure monde-sujet-conscience.<\/em><\/p>\n
Immerg\u00e9s dans un \u00e9tat de conscience en danger, nous n’avons aucune trace (sensations et m\u00e9moire) de l’activit\u00e9 de l’instinct d’auto-pr\u00e9servation. Cependant, le psychisme re\u00e7oit toujours des signaux indiquant que la structure psychophysique est en danger. Par cons\u00e9quent, ces signaux agissent sur le corps en activant des points de tension r\u00e9partis dans tout le corps, que nous appelons le syst\u00e8me de tension vitale de l\u2019esp\u00e8ce humaine. (Source: Un sens de la vie qui d\u00e9fie la peur de l’extinction massive, p. 56)<\/em><\/p>\n
Farrell explique comment ces signaux sont interpr\u00e9t\u00e9s et traduits en images par de nombreuses personnes dot\u00e9es d’une sensibilit\u00e9 artistique et culturelle.<\/p>\n
De fait, les artistes et les producteurs de cin\u00e9ma traduisent ces signaux en r\u00e9cits. Ils traduisent les tensions vitales de l’esp\u00e8ce humaine \u00e0 travers des dystopies qui pr\u00e9sentent un futur d\u00e9vastateur, avec des repr\u00e9sentations d’extinction massive de l’humanit\u00e9 ou encore des r\u00e9cits de sociopathes.<\/p>\n
D’autres interpr\u00e8tent ces signaux comme le besoin de se prot\u00e9ger et prot\u00e9ger leur culture contre de futures menaces. Ils cherchent \u00e0 se prot\u00e9ger des autres cultures et proposent de les exclure, voire de les \u00e9liminer.<\/p>\n
D’autres encore, comme Farrell, interpr\u00e8tent ces signaux comme le besoin de changer le cours des choses afin de lib\u00e9rer la conscience de la peur et de la souffrance et d\u2019amplifier sa libert\u00e9 op\u00e9rationnelle en amplifiant l’espace de repr\u00e9sentation (2) de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n
L’int\u00e9r\u00eat principal des recherches de Farrell r\u00e9side dans la d\u00e9monstration qu\u2019un changement intentionnel dans la structure sujet-conscience-monde est possible gr\u00e2ce \u00e0 des actions et des exp\u00e9riences significatives qui visent \u00e0 d\u00e9passer la peur de d’autre et \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 un sens profond de la vie.<\/p>\n
Si nous arrivons \u00e0 d\u00e9passer collectivement la peur de l’autre,\u00a0 il est fort possible que la polarisation dans le monde s’effacera progressivement pour laisser place au dialogue, \u00e0 l’\u00e9change, \u00e0 la collaboration avec l’autre.<\/p>\n
__________________________________________________________________<\/p>\n
Source<\/em> : Livres<\/p>\n
Ergas<\/em>, Dario, La Mirada y su Profundidad, Le regard et sa profondeur, Parc d’\u00e9tude et de r\u00e9flexion, Punta de Vacas, septembre 2019<\/p>\n
Farrell<\/em>, Anne, Un sens de la vie qui d\u00e9fie la fatalit\u00e9 de l\u2019extinction massive, Henri Oscar Communication, Montr\u00e9al, 2025<\/p>\n
Laborit, Henri<\/em>, L’\u00e9loge de la fuite, Essai Forio, 1985, Paris.<\/p>\n
Puledda<\/em> Salvatore, On Being Human, Interpretations of Humanism from The Renaissance to the Present, New Humanism Series, Latitude Press, San Diego, 1997.<\/p>\n
Silo,<\/em> Notes de Psychologie, \u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences, Paris,\u00a0 2021.<\/p>\n
Autres m\u00e9dias:<\/p>\n
The polarized mind: Why it\u2019s killing us and what we can do about it,<\/em> 2013, University Professors Press, .Kirk Schneider, a PhD\u00a0 professor at Saybrook University in California.<\/p>\n
Healing the political divide: How did we become such a divided nation, and how can psychologists help us bridge the gap?,<\/em> American Psychological Association, Kirk Waldroff.<\/p>\n
Polarization as a Global Phenomenon talk with Jennifer McCoyJennifer McCoy<\/em>, from the International Catalan Institute for Peace<\/p>\n
The pitfalls of a polarized nation, the Link,<\/em> Concordia University Montreal, Jocelyn Gardner<\/p>\n
Th\u00e8mes<\/p>\n
1.Centre v\u00e9g\u00e9tatif : <\/em><\/p>\n
Il r\u00e9gule l\u2019activit\u00e9 interne du corps en donnant des r\u00e9ponses \u00e9quilibrantes aux d\u00e9s\u00e9quilibres produits et en envoyant des signaux aux autres centres, ainf qu\u2019ils se mobilisent pour satisfaire ses n\u00e9cessit\u00e9s, pour \u00e9viter cette douleur que l\u2019on ressent ou pour prolonger ce plaisir que l\u2019on exp\u00e9rimente. D\u2019un autre point de vue, nous disons qu\u2019il est la base du psychisme, o\u00f9 s’activent les instincts de conservation individuels et de l\u2019esp\u00e8ce; ces instincts, excit\u00e9s par des signaux correspondants \u00e0 la douleur et au plaisir, se mobilisent pour la d\u00e9fense et l\u2019expansion de l\u2019ensemble de la structure. Il n\u2019y a pas de registre qui indiquent qu\u2019une partie ou la totalit\u00e9 de la structure est en danger (les instincts ne sont pas des appareils mais des activit\u00e9s). Le centre v\u00e9g\u00e9tatif se mobilise par des images de registre c\u00e9nesth\u00e9sique provoqu\u00e9es par la fatigue, la faim, la peur, la menace, et par les r\u00e9flexes provenant du sexe. Le centre v\u00e9g\u00e9tatif \u00e9vite presque totalement les m\u00e9canismes de la conscience, mais son travail est capt\u00e9 par les sens internes dont le signal, en arrivant \u00e0 la conscience, est transform\u00e9 en image qui peut mobiliser les parties involontaires des autres centres. (Amman, 2004, p.163)<\/em><\/p>\n
2\u00a0 Espace de repr\u00e9sentation : <\/em><\/p>\n
sorte d’\u00e9cran mental o\u00f9 sont projet\u00e9es des images, form\u00e9es de stimuli sensoriels, de stimuli mn\u00e9siques et de l’activit\u00e9 de la conscience. Outre sa fonction d’\u00e9cran, il est constitu\u00e9 de toutes les repr\u00e9sentations internes du sens c\u00e9nesth\u00e9sique. L’espace de repr\u00e9sentation poss\u00e8de des marqueurs, un volume et une profondeur qui permettent de situer, selon l’emplacement de l’image, si les ph\u00e9nom\u00e8nes proviennent du monde interne ou externe. (source : Amman, 2004, p. 281, \u00e9dition fran\u00e7aise)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aujourd’hui, les relations g\u00e9opolitiques de plusieurs nations sont domin\u00e9es par la division et la polarisation. Mais les cultures et les peuples n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s. Il y a plus de deux si\u00e8cles, malgr\u00e9 l’expansion de la domination colonialiste des…<\/p>\n","protected":false},"author":670,"featured_media":2608315,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386],"tags":[2879,7180,90869],"class_list":["post-2608306","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","tag-conscience","tag-peur","tag-polarisation"],"yoast_head":"\n
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