{"id":2592869,"date":"2025-03-26T16:03:54","date_gmt":"2025-03-26T16:03:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2592869"},"modified":"2025-03-26T16:06:08","modified_gmt":"2025-03-26T16:06:08","slug":"la-restitution-des-oeuvres-dart-africaines-volees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/03\/la-restitution-des-oeuvres-dart-africaines-volees\/","title":{"rendered":"La restitution des \u0153uvres d’art africaines vol\u00e9es"},"content":{"rendered":"

Le film Dahomey<\/em> de Mati Diop raconte le rapatriement de 26 objets d’art du B\u00e9nin, symboles d’un pass\u00e9 colonial qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 trait\u00e9. Entre art et identit\u00e9, le documentaire explore le traumatisme des enl\u00e8vements culturels et le d\u00e9bat sur la propri\u00e9t\u00e9 des \u0153uvres d’art africaines. Une r\u00e9flexion sur la m\u00e9moire, la culture et la justice post-coloniale.<\/strong><\/p>\n

Fin 2024, Dahomey<\/em>, le film documentaire r\u00e9alis\u00e9 par Mati Diop qui aborde la question complexe et ancienne des \u00ab restitutions \u00bb culturelles, est arriv\u00e9 dans les salles de cin\u00e9ma. L’\u0153uvre raconte, avec une narration magistrale et exp\u00e9rimentale, le rapatriement au B\u00e9nin, qui a eu lieu en 2021, de 26 artefacts pr\u00e9lev\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque coloniale dans le royaume du Dahomey, aujourd’hui le B\u00e9nin.<\/p>\n

Ces objets, expos\u00e9s depuis des d\u00e9cennies dans les mus\u00e9es fran\u00e7ais, ne repr\u00e9sentent qu’une fraction des plus de 7 000 \u0153uvres vol\u00e9es lors de l’invasion fran\u00e7aise de 1892. \u00abJe me suis imm\u00e9diatement identifi\u00e9 aux statues\u00bb, explique M. Diop, qui suit avec sensibilit\u00e9 et participation le voyage de ces artefacts vers leur pays d’origine. \u00ab Les stigmates de la colonisation, je les ai v\u00e9cus et je les vis encore \u00e0 ma mani\u00e8re. \u00bb<\/p>\n

Le film, qui a re\u00e7u l’Ours d’or au Festival du film de Berlin, se pr\u00e9sente comme un essai po\u00e9tique et visuellement puissant, qui explore la coupure entre culture et identit\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le colonialisme et ses cons\u00e9quences. Un \u00e9l\u00e9ment particuli\u00e8rement \u00e9vocateur est la narration \u00e0 la premi\u00e8re personne de l’une des statues restitu\u00e9es, connue sous le nom de \u00ab 26 \u00bb – un num\u00e9ro qui fait r\u00e9f\u00e9rence au catalogue attribu\u00e9 aux artefacts par les mus\u00e9es fran\u00e7ais.<\/p>\n

La statue, qui repr\u00e9sente le roi Gh\u00e9zo, figure centrale de l’histoire du Dahomey (qui a r\u00e9gn\u00e9 de 1818 \u00e0 1859), raconte son histoire par le biais d’une voix sinistre aux multiples facettes. Parlant en langue phon, la statue raconte le traumatisme de la capture, de l’exil et du retour, \u00e9voquant des images d’\u00e2mes perdues et perp\u00e9tuellement insatisfaites.<\/p>\n

Lorsque les objets reviennent enfin dans leur pays, ils sont expos\u00e9s au mus\u00e9e d’Abomey. Cependant, m\u00eame cette solution soul\u00e8ve des questions. Diop explore la mani\u00e8re dont les citoyens et, en particulier, les jeunes du B\u00e9nin g\u00e8rent les fant\u00f4mes du colonialisme et le sens du retour. Une longue s\u00e9quence du film montre un d\u00e9bat d’\u00e9tudiants \u00e0 l’universit\u00e9 d’Abomey-Calavi. Diff\u00e9rentes positions \u00e9mergent ici : certains \u00e9tudiants expriment leur \u00e9motion et leur bouleversement \u00e0 la vue des statues ; d’autres expriment leur frustration face au faible nombre d’objets restitu\u00e9s – 26 sur plus de 7 000 -, per\u00e7u comme une insulte.<\/p>\n

Un jeune homme critique le fait que les objets soient \u00e0 nouveau enferm\u00e9s dans un reliquaire, soulignant que ces objets rituels devraient \u00ab vivre \u00bb et agir dans leur contexte d’origine. Dans une interview, le r\u00e9alisateur s’interroge sur l’importance de la restitution pour les jeunes Africains d’aujourd’hui.<\/p>\n

C’est un sujet qui, selon elle, risque d’\u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une question entre gouvernements, comme les gouvernements fran\u00e7ais et b\u00e9ninois, alors que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations semblent plus concentr\u00e9es sur des probl\u00e8mes concrets tels que la pauvret\u00e9, l’in\u00e9galit\u00e9 et le manque d’opportunit\u00e9s.<\/p>\n

La question de la restitution reste \u00e9galement controvers\u00e9e en dehors du B\u00e9nin. Bien qu’en France le rapport de Felwine Sarr et B\u00e9n\u00e9dicte Savoy ait suscit\u00e9 des appels \u00e0 la restitution, de nombreux gouvernements africains ne formulent pas de demandes officielles. Les raisons sont nombreuses : priorit\u00e9 aux questions \u00e9conomiques et s\u00e9curitaires, manque d’installations ad\u00e9quates pour conserver les objets anciens et difficult\u00e9s \u00e0 d\u00e9finir les propri\u00e9taires l\u00e9gitimes.<\/p>\n

Simon Njami, directeur de la Revue Noire, souligne que les fronti\u00e8res de l’Afrique pr\u00e9coloniale \u00e9taient principalement ethniques et non \u00e9tatiques, ce qui rend difficile l’attribution de la propri\u00e9t\u00e9 de nombreuses \u0153uvres \u00e0 des pays sp\u00e9cifiques. Certains mus\u00e9es europ\u00e9ens ont propos\u00e9 des solutions interm\u00e9diaires, telles que des \u00ab restitutions temporaires \u00bb ou des pr\u00eats.<\/p>\n

Cependant, cette modalit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme inacceptable par de nombreux repr\u00e9sentants africains, car elle perp\u00e9tuerait l’id\u00e9e d’une propri\u00e9t\u00e9 illicite maintenue intacte.<\/p>\n

Le d\u00e9bat a toutefois eu le m\u00e9rite d’attirer l’attention sur un fait crucial : 80 \u00e0 90 % du patrimoine artistique africain se trouve en dehors du continent, souvent \u00e0 la suite d’un vol ou d’un d\u00e9tournement.<\/strong><\/p>\n

La question d\u00e9passe le monde de l’art : la probl\u00e9matique de la restitution oblige \u00e0 se confronter \u00e0 un pass\u00e9 colonial qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement trait\u00e9. Reconna\u00eetre la complexit\u00e9 de ce d\u00e9bat, c’est aussi aborder le lien profond entre culture, m\u00e9moire et identit\u00e9.<\/p>\n

Comme le dit Sarr lui-m\u00eame, \u00e9voquant le geste symbolique de la restitution au B\u00e9nin : \u00ab Il faut aller beaucoup plus loin, parce que le geste qui a \u00e9t\u00e9 fait n’est pas \u00e0 la hauteur de l’enjeu \u00bb.<\/p>\n

Dans un paysage encore domin\u00e9 par les cons\u00e9quences du colonialisme, le Dahomey offre une r\u00e9flexion puissante et n\u00e9cessaire, donnant une voix non seulement aux objets vol\u00e9s, mais aussi aux questions non r\u00e9solues de tout un continent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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