{"id":2591158,"date":"2025-03-20T16:56:28","date_gmt":"2025-03-20T16:56:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2591158"},"modified":"2025-06-03T07:56:26","modified_gmt":"2025-06-03T06:56:26","slug":"pluriversum-une-critique-latino-americaine-du-developpement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/03\/pluriversum-une-critique-latino-americaine-du-developpement\/","title":{"rendered":"Plurivers, une critique latino-am\u00e9ricaine du d\u00e9veloppement"},"content":{"rendered":"

Plurivers <\/strong>(Pluriversum en ESP) est une s\u00e9rie d\u2019articles du livre \u00e9ponyme consacr\u00e9 \u00e0 tous ceux qui luttent pour le Plurivers, ceux qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019injustice et cherchent des voix pour vivre en harmonie avec la nature. Le monde que nous voulons est un monde dans lequel plusieurs mondes coexistent. \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Voir tous les articles publi\u00e9s de la s\u00e9rie Plurivers<\/strong><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Par Maristella Svampa<\/em><\/p>\n

En Am\u00e9rique latine, il y a des points de vue critiques vis-\u00e0-vis de la repr\u00e9sentation dominante du d\u00e9veloppement depuis les toutes premi\u00e8res discussions sur les Limites \u00e0 la croissance <\/em>du Club de Rome. Les critiques vont des d\u00e9bats sur le d\u00e9veloppement durable \u00e0 la critique contemporaine de l\u2019\u00e9largissement des fronti\u00e8res commerciales. Je voudrais mettre en avant ici trois moments-cl\u00e9s dans la pens\u00e9e latino-am\u00e9ricaine : la critique de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation (des ann\u00e9es1970 aux ann\u00e9es 80), la critique du post-d\u00e9veloppement (des ann\u00e9es1990 aux ann\u00e9es 2000), et les perspectives critiques sur l\u2019extractivisme (du d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui).<\/p>\n

La premi\u00e8re phase, c\u2019est Celso Furtado qui en donne la meilleure pr\u00e9sentation ; apr\u00e8s avoir pris ses distances avec les perspectives classiques de la Commission \u00e9conomique pour l\u2019Am\u00e9rique latine et les Cara\u00efbes (ECLAC \u2013 Economic Commission for Latin America and the Caribbean), il a expliqu\u00e9 que l\u2019une des cons\u00e9quences indirectes de l\u2019argument des limites serait que seuls les pays industrialis\u00e9s et les minorit\u00e9s des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s pourraient supporter le mode de vie exig\u00e9 aujourd\u2019hui par le capitalisme. Que toute tentative de g\u00e9n\u00e9raliser le mode de vie consum\u00e9riste provoquerait un effondrement du syst\u00e8me.<\/p>\n

Dans le m\u00eame esprit, le groupe interdisciplinaire argentin Fundaci\u00f3n Bariloche <\/em>plac\u00e9 sous la direction de Amilcar Herrera d\u00e9fendait l\u2019id\u00e9e que derri\u00e8re ce rapport se cachait une logique n\u00e9omalthusienne, caract\u00e9ristique du discours dominant sur le d\u00e9veloppement. En 1975, ce groupe proposa un mod\u00e8le alternatif auquel il donna le nom de Cat\u00e1strofe o Nueva Sociedad? Modelo Mundial Latinoamericano <\/em>(Catastrophe ou nouvelle soci\u00e9t\u00e9 ? Un mod\u00e8le latino-am\u00e9ricain pour le monde). Ce mod\u00e8le part du principe que la destruction de l\u2019environnement et la d\u00e9sertification des ressources naturelles sont dus non pas \u00e0 la croissance de la population, mais au haut niveau de consommation dans les pays riches, ce qui induit de facto une rupture entre pays d\u00e9velopp\u00e9s <\/em>et pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s<\/em>.<\/p>\n

Il s\u2019ensuit logiquement que les populations privil\u00e9gi\u00e9es de la plan\u00e8te vont devoir r\u00e9duire leur mod\u00e8le de consommation et leur taux de croissance \u00e9conomique pour faire baisser la pression sur les ressources naturelles et sur l\u2019environnement. Bien qu\u2019elles n\u2019\u00e9chappent pas \u00e0 la logique pr\u00e9pond\u00e9rante du productivisme, qui consid\u00e8re la croissance \u00e9conomique infinie comme une valeur en soi, ces critiques ont quand m\u00eame le m\u00e9rite de mettre en question la pens\u00e9e dominante.<\/p>\n

D\u2019autres concepts des ann\u00e9es 80 ont insist\u00e9 de la m\u00eame mani\u00e8re sur la critique de la consommation. En font partie les concepts d\u00e9velopp\u00e9s par l\u2019\u00e9conomiste chilien Manfred Max Neef de d\u00e9veloppement \u00e0 la mesure humaine <\/em>et de Th\u00e9orie des besoins humains<\/em>. C\u2019est une autre critique culturelle, acerbe, contre la soci\u00e9t\u00e9 post industrielle, son obsession de la rationalit\u00e9 instrumentale et son mat\u00e9rialisme inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 qu\u2019apporte Ivan Illich avec son concept de convivialit\u00e9 <\/em>d\u2019une influence d\u00e9terminante. Dans cette premi\u00e8re phase de la critique du d\u00e9veloppement, il s\u2019agissait de r\u00e9fl\u00e9chir au mod\u00e8le de culture et de consommation en faveur du bien commun et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire, bas\u00e9 sur un mode de vie plus frugal et sur un syst\u00e8me de production durable.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me moment \u00e0 relier avec les perspectives de post-d\u00e9veloppement s\u2019est concentr\u00e9 sur le d\u00e9veloppement comme un discours de pouvoir<\/em>. La contribution qu\u2019il faut mettre en avant en l\u2019occurrence, c\u2019est celle de Gustavo Estev\u00e1 dans le Development Dictionary, <\/em>coordonn\u00e9 par Wolfgang Sachs (1992) : on y trouve une critique radicale de la structure coloniale du concept de d\u00e9veloppement, <\/em>lu comme une invention des \u00c9tats-Unis et d\u2019autres puissances occidentales dans l\u2019apr\u00e8s-guerre, en 1949.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur de ce courant de pens\u00e9e, Arturo Escobar incarne une autre contribution remarquable, le concept moderne de d\u00e9veloppement comme instrument de domination. Il en montre les m\u00e9canismes de fonctionnement les plus importants, il distingue entre d\u00e9veloppement et sous-d\u00e9veloppement, d\u00e9crit la professionnalisation des probl\u00e8mes <\/em>de d\u00e9veloppement, la promotion des expert.es <\/em>du d\u00e9veloppement ainsi que l\u2019institutionnalisation du d\u00e9veloppement par un r\u00e9seau d\u2019organisations nationales, r\u00e9gionales et internationales. Escobar a mis en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont le d\u00e9veloppement <\/em>invisibilise les exp\u00e9riences et les connaissances des autochtones. En outre, il a propos\u00e9 d\u00e8s le milieu des ann\u00e9es 1990 de renoncer au concept de d\u00e9veloppement alternatif <\/em>et de lui pr\u00e9f\u00e9rer celui d\u2019alternatives au d\u00e9veloppement.<\/em><\/p>\n

La phase actuelle, la troisi\u00e8me, a commenc\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 par la critique du n\u00e9o-extractivisme et le d\u00e9but du consentement sur les mati\u00e8res premi\u00e8res. Cette phase d\u00e9clencha une critique du d\u00e9veloppement sur la base d\u2019une logique productiviste d\u00e9sastreuse pour le d\u00e9veloppement et de l\u2019extension de m\u00e9gaprojets extractivistes (grandes exploitations mini\u00e8res, production de p\u00e9trole, n\u00e9o-agrocapitalisme avec son cort\u00e8ge d\u2019organismes g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9s et d\u2019agrochimie, grands barrages, m\u00e9gaprojets immobiliers etc.). Ces nouvelles formes d\u2019extractivisme sont caract\u00e9ris\u00e9es par un intense accaparement de terres et une appropriation de la nature pour l\u2019export, aux effets d\u00e9vastateurs. Tandis que l\u2019extractivisme renvoie \u00e0 l\u2019accaparement de terres et \u00e0 l\u2019exportation \u00e0 grande \u00e9chelles de biens primaires(1).<\/p>\n

La critique latino-am\u00e9ricaine du d\u00e9veloppement vers les march\u00e9s principaux et \u00e9mergents<\/h3>\n

Le concept de Consensus sur les mati\u00e8res premi\u00e8res <\/em>montre que \u2014 comme pour le Consensus de Washington <\/em>\u2014d\u2019une ann\u00e9e sur l\u2019autre un accord se d\u00e9gage sur le caract\u00e8re irr\u00e9sistible et irr\u00e9versible du mod\u00e8le extractiviste actuel. Ce caract\u00e8re contraignant qu\u2019il rev\u00eat ferme toute possibilit\u00e9 de prendre en compte les alternatives aux mod\u00e8les de d\u00e9veloppement actuels. Abstraction faite des suppos\u00e9s avantages comparatifs tels que des prix internationaux \u00e9lev\u00e9s, ces tendances ont confort\u00e9 la r\u00e9gion dans son r\u00f4le historique de fournisseur de mati\u00e8res premi\u00e8res. Elles ont \u00e9galement approfondi l\u2019asym\u00e9trie entre le centre \u00e9conomique mondial et sa p\u00e9riph\u00e9rie, ce que l\u2019on peut constater dans les tendances \u00e0 la reprimarisation(2) des \u00e9conomies nationales et \u00e0 la r\u00e9partition in\u00e9gale des conflits socio-\u00e9cologiques.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse des deux phases pr\u00e9c\u00e9dentes, on assiste explicitement dans la phase actuelle \u00e0 une red\u00e9finition de la question environnementale, cette fois plut\u00f4t du point de vue des territoires, de la politique et de la civilisation. Cette \u2018\u00e9cologisation des luttes\u2019, comme dirait Enrique Leff, se refl\u00e8te dans diff\u00e9rents mouvements \u00e9co-socio-territoriaux qui s\u2019opposent aux entreprises transnationales du secteur priv\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Ces mouvements ont \u00e9largi et radicalis\u00e9 leurs positions en s\u2019appropriant d\u2019autres th\u00e8mes, tels que la critique des mod\u00e8les de d\u00e9veloppement monoculturels. Cette politique r\u00e9v\u00e8le une crise du regard instrumental et anthropocentr\u00e9 sur la nature avec son ontologie dualiste et hi\u00e9rarchique.<\/p>\n

Dans le contexte de ce paysage politico-scientifique, nous sommes les t\u00e9moins de la consolidation d\u2019une nouvelle rationalit\u00e9 environnementale radicale et d\u2019une vision post-d\u00e9veloppementiste. Les concepts horizontaux tels que B<\/em>uen Vivir <\/em>ou bien vivre<\/em>, Bienes Communes <\/em>ou biens communs<\/em>, \u00e9thique du soin<\/em>, souverainet\u00e9 alimentaire<\/em>, autonomie<\/em>, droits de la nature <\/em>et ontologie relationnelle sont des \u00e9l\u00e9ments-cl\u00e9s de ce tout r\u00e9cent tournant dialectique dans la pens\u00e9e critique latino-am\u00e9ricaine. Ce tournant fait la synth\u00e8se des contributions des p\u00e9riodes ant\u00e9rieures, il int\u00e8gre la critique des mod\u00e8les de consommation ainsi que les mod\u00e8les culturels dominants et formule de nouvelles perspectives de post-d\u00e9veloppement.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tous les articles concernant la th\u00e9matique de la s\u00e9rie Pluriversum<\/em> sont disponibles ici<\/a>.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Ressources naturelles, qui viennent directement de la nature et n\u2019ont encore subi aucun traitement. (Note du traducteur)<\/p>\n

[2] Orientation \u00e9conomique tourn\u00e9e vers l\u2019extraction et l\u2019exportation de biens du secteur primaire, strat\u00e9gie de croissance bas\u00e9e sur des mati\u00e8res premi\u00e8res. (Note du traducteur)<\/p>\n

D\u2019autres sources<\/strong><\/p>\n

Escobar, Arturo (2014), Sentipensar con la tierra: Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia<\/em>. Medell\u00edn, Colombia: Ediciones Unaula, https:\/\/mundoroto.files.wordpress.com\/2015\/03\/sentipensar\u00adcon\u00adla\u00adtierra.pdf (Publikation ist unter https:\/\/www.ceapedi.com.ar\/imagenes\/biblioteca\/libreria\/388.pdf<\/a> abrufbar)<\/p>\n

Esteva, Gustavo (1992), Development. In: Wolfgang Sachs (ed.), The Development Dictionary: A Guide to Know- ledge as Power. <\/em>London and New York: Zed Books. (deutsch: <\/strong>Wolfgang Sachs (Hg): Wie im Westen so auf Erden. Ein polemisches Handbuch zur Entwicklungspolitik. <\/em>Reinbek: Rowohlt Verlag1993 (vgl. https:\/\/dewiki.de\/Lexikon\/Wolfgang_Sachs<\/a> (abgerufen am 19.05.2023)<\/p>\n

Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, https:\/\/www.rosalux.org.ec\/grupo<\/a> (abgerufen am 19.05.2023)<\/p>\n

Gudynas, Eduardo (2015), Extractivismos: Ecolog\u00eda, econom\u00eda y pol\u00edtica de un modo de entender el desarrollo y la Naturaleza. <\/em>Cochabamba: Cedib\/Claes.<\/p>\n

Illich, Ivan (1973), Tools for Conviviality<\/em>. London: Boyars. (deutsch: <\/strong>Selbstbegrenzung. Eine politische Kritik der Technik. <\/em>Reinbek: Rowohlt Verlag, 1975)<\/p>\n

Svampa, Maristella (2016), Debates Latinoamericanos. Indianismo, Desarrollo, Dependencia y Populismo<\/em>. Buenos Aires: Edhasa. (Als PDF\u00adDatei unter folgenden Link verf\u00fcgbar https:\/\/www.cedib.org\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/Debates-latinoamericanos_introduccion_Svampa.pdf<\/a> \u2013 abgerufen am 19.05.2023)<\/p>\n

\n

L’auteure<\/strong><\/p>\n

Maristella Svampa<\/strong> est argentine. Sociologue, \u00e9crivaine et chercheuse au Conseil national pour la recherche scientifique et technique (CONICET), elle est professeure \u00e0 l\u2019Universidad Nacional de La Plata, <\/em>Argentine, auteure de livres sur la sociologie politique et les mouvements sociaux, mais aussi de fiction. Elle est membre du St\u00e4ndigen Gruppe f\u00fcr Alternativen zur Entwicklung <\/em>(groupe permanent pour des alternatives au d\u00e9veloppement) de la R<\/em>osa-Luxemburg-Stiftung <\/em>(fondation Rosa-Luxemburg).<\/p>\n

 <\/p>\n

Voir tous les articles de la s\u00e9rie Plurivers<\/strong><\/a><\/h3>\n

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Traduction de l’allemand, Didier Aviat<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plurivers (Pluriversum en ESP) est une s\u00e9rie d\u2019articles du livre \u00e9ponyme consacr\u00e9 \u00e0 tous ceux qui luttent pour le Plurivers, ceux qui s\u2019opposent \u00e0 l\u2019injustice et cherchent des voix pour vivre en harmonie avec la nature. 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