{"id":2579026,"date":"2025-01-28T00:17:58","date_gmt":"2025-01-28T00:17:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2579026"},"modified":"2025-01-28T00:17:58","modified_gmt":"2025-01-28T00:17:58","slug":"le-nor-feleal-systeme-judiciaire-mapuche-et-une-journee-de-justice-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2025\/01\/le-nor-feleal-systeme-judiciaire-mapuche-et-une-journee-de-justice-mapuche\/","title":{"rendered":"Le Nor Feleal, syst\u00e8me judiciaire mapuche et une journ\u00e9e de justice mapuche"},"content":{"rendered":"

Emanuel Gin\u00f3bili et Jos\u00e9 Salamida (maire pendant la dictature militaire) ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s par la justice mapuche pour usurpation de territoire indig\u00e8ne. Cas embl\u00e9matique, la ville de Villa La Angostura s’est d\u00e9velopp\u00e9e sur des hectares que l’\u00c9tat national avait donn\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 Paichil Antriao en 1902. Chronique d’une histoire de d\u00e9possession, de racisme mais aussi d’autonomie et de r\u00e9sistance indig\u00e8ne.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Nor Feleal<\/em>, mots de la langue mapuche mapuzungun<\/em> signifiant \u00ab syst\u00e8me judiciaire mapuche \u00bb. Dans un \u00e9v\u00e9nement sans pr\u00e9c\u00e9dent, il a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre \u00e0 Villa La Angostura, o\u00f9 le peuple mapuche a appliqu\u00e9 ce principe pour la premi\u00e8re fois face \u00e0 la d\u00e9possession territoriale dont souffrait (et souffre encore) la communaut\u00e9 Paichil Antriao<\/em>. Il s’agit d’un cas embl\u00e9matique, dont les preuves documentaires et historiques confirment que la ville est construite sur des hectares que l’\u00c9tat national a conc\u00e9d\u00e9s, en 1902, \u00e0 Jos\u00e9 Mar\u00eda Paichil et Ignacio Antriao, anc\u00eatres des Mapuches.<\/p>\n

Kvme akun <\/strong><\/em>: bienvenue<\/strong><\/h3>\n

Dimanche matin. La camionnette monte la colline du Mont Belv\u00e9d\u00e8re, \u00e0 quelques minutes du centre-ville. Au pied de la colline, on peut apercevoir quelques maisons de vieux et de nouveaux riches qui se distinguent parmi d’autres cabanes en bois plus humbles de familles de travailleurs.<\/p>\n

Le chemin de terre est entour\u00e9 des plants \u00e0 fleurs et arbres tels que les maitenes, les cohiues, les myrtes, les cypr\u00e8s et les radales. Au fur et \u00e0 mesure que le v\u00e9hicule monte, il y a de plus en plus d’arbres. La camionnette grimpe difficilement entre les virages et les pistes plus ou moins profondes, elle est parfois secou\u00e9e d’avant en arri\u00e8re et d’arri\u00e8re en avant.
\nCinq minutes de marche et une clairi\u00e8re au milieu de la for\u00eat. Quelques drapeaux d’organisations sociales et d’autres Wenu Foye<\/em> (drapeau mapuche bleu, vert, rouge et jaune). Un portail ouvert, un grand espace d’une centaine de m\u00e8tres de long et d’une trentaine de m\u00e8tres de large. On est \u00e0 l’espace Pichunko<\/em> (plume d’eau), lieu o\u00f9 se d\u00e9roulera le Nor Feleal (N.d.T. : syst\u00e8me de justice mapuche dont l’objectif est de r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre et de r\u00e9parer. Le Nor Feleal<\/em> est un syst\u00e8me de justice mill\u00e9naire, ant\u00e9rieur \u00e0 la colonisation et \u00e0 la consolidation des \u00c9tats) et, en m\u00eame temps, un \u00ab proc\u00e8s \u00e9thique \u00bb des usurpateurs du territoire mapuche.<\/p>\n

Une journ\u00e9e qui, au-del\u00e0 des noms, sera une action politique pour r\u00e9cup\u00e9rer un territoire contest\u00e9 et rendre pr\u00e9sente une histoire que le pouvoir a tent\u00e9 (et tente) d’effacer.<\/p>\n

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Photo: Mara Collinao<\/p><\/div>\n

Histoire refus\u00e9e<\/h3>\n

En 1902, le gouvernement national a donn\u00e9 aux habitants Jos\u00e9 Mar\u00eda Paichil et Ignacio Antriao la parcelle num\u00e9ro 9 de ce qui \u00e9tait alors la Colonia Nahuel Huapi<\/em>, dans le sud du pays. C’est sur cette m\u00eame parcelle indig\u00e8ne que se trouve aujourd’hui le centre urbain de Villa La Angostura, l’exclusive et touristique ville neuquine, autoproclam\u00e9e \u00ab le jardin de la Patagonie \u00bb. La ville s’est d\u00e9velopp\u00e9e tout au long du XXe si\u00e8cle et, dans le m\u00eame temps, la quasi-totalit\u00e9 de son territoire a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9e aux familles mapuches.<\/p>\n

Il existe des preuves concr\u00e8tes. La carte est ancienne, presque illisible, et dat\u00e9e de 1902 : \u00ab Casa Paisil \u00bb, est-il \u00e9crit dans une vieille \u00e9criture. Elle figure dans le livre \u00ab Histoires des familles Mapuche Paichil Antriao et Quintriqueo \u00bb (compil\u00e9 par la biblioth\u00e8que populaire Osvaldo Bayer<\/a>), dans lequel des anthropologues, des historiens et des colons locaux \u00e9voquent le pass\u00e9 ni\u00e9 de la r\u00e9gion m\u00e9ridionale de la province. Selon le minist\u00e8re des affaires \u00e9trang\u00e8res, la carte historique a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme preuve \u00ab par le gouvernement de Sa Majest\u00e9 pour examiner les diff\u00e9rences \u00bb de la fronti\u00e8re entre le Chili et l’Argentine et en rendre compte.<\/p>\n

Ce n’est pas la seule preuve documentaire. La page de titre du dossier de la Division des Terres et des Colonies est jaun\u00e2tre, sent le papier p\u00e9rim\u00e9 et date de 1903. Le document fait \u00e9tat de la \u00ab Livraison de lots \u00e0 la Colonia Nahuel Huapi \u00bb, qui deviendra quelques d\u00e9cennies plus tard la province de Neuqu\u00e9n. Les deux premiers b\u00e9n\u00e9ficiaires sont \u00ab Don Ignacio Antriao \u00bb et \u00ab Jos\u00e9 Mar\u00eda Paisil \u00bb. L’ancien dossier confirme qu’ils sont habitants du lieu depuis avant 1899, \u00ab indig\u00e8nes \u00bb, \u00ab argentins \u00bb et que les deux familles sont inscrites sur le \u00ab lot 9 \u00bb.<\/p>\n

Rien de tout cela n’a aid\u00e9 le 2 d\u00e9cembre 2010, lorsque soixante-dix policiers (dont des membres du redoutable D\u00e9partement des services sp\u00e9ciaux de la police -Despo-) sont arriv\u00e9s \u00e0 8 heures du matin sur la colline du Belv\u00e9d\u00e8re et ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9manteler les maisons de la communaut\u00e9. Les m\u00e9dias locaux ont film\u00e9 l’action. On y voit les officiers en uniforme, mais aussi un groupe de civils donnant des coups de pied dans les murs des humbles maisons, coupant les contreventements avec des tron\u00e7onneuses et souriant de satisfaction alors que les maisons sont d\u00e9truites. L’ordre avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par le juge Jorge Videla.<\/p>\n

Embl\u00e8me de l’injustice historique, l’expulsion a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e au profit du citoyen am\u00e9ricain William Henry Fisher. M\u00eame le rewe<\/em> (site sacr\u00e9 utilis\u00e9 pour les c\u00e9r\u00e9monies) a \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 aux mains de l’\u00e9tranger.<\/p>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

2025<\/strong><\/h3>\n

Dans cette partie de Neuqu\u00e9n, il ne s’agit pas de compagnies p\u00e9troli\u00e8res (comme c’est le cas \u00e0 Vaca Muerta), ni de compagnies mini\u00e8res. L’extractivisme a le visage (et beaucoup d’argent) des grands projets immobiliers. La communaut\u00e9 mapuche d\u00e9nonce le fait qu’\u00e0 Villa La Angostura, il y a environ 40 agents immobiliers qui sont connect\u00e9s entre eux, qui s’entrem\u00ealent dans les n\u00e9gociations o\u00f9 ils divisent la terre, et qui agissent en coordination avec les pouvoirs politiques et judiciaires.<\/p>\n

En 2004, ce groupe a permis l’achat et la vente de 100 hectares de terres qui n’auraient pas d\u00fb \u00eatre vendues parce qu’elles se trouvaient sur le territoire de la communaut\u00e9. Le \u00ab Fideicomiso Lago Correntoso \u00bb a acquis 87 hectares et la star de la NBA de l’\u00e9poque, Emanuel Gin\u00f3bili, les treize hectares restants. Le conflit a alors \u00e9clat\u00e9.<\/p>\n

La communaut\u00e9 Paichil Antriao<\/em><\/a>, dans un document distribu\u00e9 le m\u00eame jour que le Nor Feleal<\/em> (8 d\u00e9cembre), explique que le terme \u00ab extractivisme immobilier \u00bb est r\u00e9cent, mais qu’il s’agit d’une pratique qui se d\u00e9veloppe depuis des ann\u00e9es. Nos grands-parents ont \u00e9t\u00e9 escroqu\u00e9s par des \u00ab investisseurs \u00bb qui sont venus au village avec des id\u00e9es et des formes de progr\u00e8s tr\u00e8s diff\u00e9rentes de ce qu’ils avaient ici \u00bb, ont-ils d\u00e9nonc\u00e9. C’est l’une des raisons pour lesquelles ils se sont appropri\u00e9, par le biais d’actes douteux et de signatures avec des pouces, les 500 hectares qui font aujourd’hui partie de l’ejido (terre commune des habitants du village) municipal de Villa La Angostura.<\/p>\n

Ils affirment que pendant la dictature civile et militaire, le r\u00f4le du maire, Jos\u00e9 Salamida, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant. \u00ab Le maire de facto s’est appropri\u00e9 les terres de la communaut\u00e9. Il a maintenu Don Jos\u00e9 Paichil dans des conditions d’esclavage, lui a donn\u00e9 des surplus de nourriture et a forc\u00e9 le vieux Paichil \u00e0 signer la cession des terres, en lui faisant signer avec l’empreinte de son pouce. Ceci est expliqu\u00e9 dans l’\u00e9tude territoriale de la loi 26.160 \u00bb, d\u00e9nonce Lorenzo Lonc\u00f3n, werken<\/em> (porte-parole) de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Un autre tournant a eu lieu en 2012, avec l’\u00e9ruption du volcan Puyehue, lorsque le pouvoir politique local a modifi\u00e9 le code de l’urbanisme et a permis une nouvelle activit\u00e9. M. Lonc\u00f3n explique que cela a permis de construire dans des zones qui \u00e9taient jusqu’alors interdites. \u00ab Les soci\u00e9t\u00e9s immobili\u00e8res ont fait de grosses affaires \u00bb, explique le werken<\/em>.<\/p>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

Nor Feleal : <\/strong>un jour de justice<\/h3>\n

Environ 150 personnes \u00e9taient pr\u00e9sentes. Il y avait des personnes de tous \u00e2ges et de diverses affiliations politiques et organisations sociales. Les plus identifiables, bien s\u00fbr, sont les membres du peuple mapuche. Ils sont les h\u00f4tes et s’occupent de tous les d\u00e9tails, de l’endroit o\u00f9 laisser les v\u00e9hicules, o\u00f9 trouver de l’eau chaude pour le mate et comment s’organiser pour respecter l’horaire d’une journ\u00e9e qui ne se terminera que dans l’apr\u00e8s-midi, au centre de la ville.<\/p>\n

L’activit\u00e9 commence par un Wixa Xipan<\/em> (c\u00e9r\u00e9monie mapuche qui implique l’accueil, la reconnaissance, la gratitude et la force pour ce qui va suivre). Les participants sont invit\u00e9s \u00e0 se mettre par deux (la dualit\u00e9 est omnipr\u00e9sente dans la culture mapuche), ce qui donne lieu \u00e0 la cr\u00e9ation d’une vaste ligne double. On joue des kulxug<\/em> (petits tambours en bois et en cuir, tenus d’une main, instrument de musique sacr\u00e9 des Mapuches) et des xuxuka<\/em>, instruments \u00e0 vent, sorte de becs fins enroul\u00e9s en forme de grand anneau avec de petites cornes \u00e0 l’une des extr\u00e9mit\u00e9s. Le centre de la sc\u00e8ne est un rewe (site c\u00e9r\u00e9moniel sacr\u00e9), o\u00f9 des b\u00fbches br\u00fblent pour attiser la flamme tout au long de la journ\u00e9e.<\/p>\n

Les costumes traditionnels mapuches sont pr\u00e9sents. Les hommes portent des ponchos (maku\u00f1 kvpan<\/em>) et des bandeaux (xarilogko<\/em>) fabriqu\u00e9s au m\u00e9tier \u00e0 tisser. Les femmes portent des robes noires et bleues (kvpan<\/em>), des boucles d’oreilles (caway<\/em>) et des ornements circulaires reli\u00e9s par un bandeau nou\u00e9 autour du front (xarilogko<\/em>). Les kulxug<\/em> retentissent.<\/p>\n

Tous les participants marchent lentement et en rythme en double file autour de la salle. Deux fois. Lors du deuxi\u00e8me passage, d’un c\u00f4t\u00e9 des b\u00fbches, trois enfants\/adolescents tiennent un plateau en bois contenant des graines, des feuilles et des petites tiges de diverses plantes. Toutes les personnes pr\u00e9sentes, en quittant la ronde du rewe<\/em>, prennent une poign\u00e9e de cette offrande et se relaient, toujours par deux, pour la remettre au feu. Le chant des femmes retentit et, de temps \u00e0 autre, le cri traditionnel de marici wew<\/em> (\u00ab dix fois nous sommes vivants \u00bb).<\/p>\n

Le Nor Feleal<\/em>, comme il ne pouvait en \u00eatre autrement, a commenc\u00e9 par une c\u00e9r\u00e9monie mapuche, qui unit culture et musique, pass\u00e9 et pr\u00e9sent, religiosit\u00e9 et pluralit\u00e9.<\/p>\n

Alors que le soleil commence \u00e0 filtrer \u00e0 travers les arbres centenaires, un quart d’heure suivra pour r\u00e9ajuster le mat\u00e9 et partager des g\u00e2teaux frits, tandis que de longs bancs de bois sont dispos\u00e9s en cercle. Ce sera le moment de la pr\u00e9sentation de tous les participants.<\/p>\n

Loin de se contenter de citer des noms, de dire d’o\u00f9 ils viennent et pourquoi ils sont l\u00e0, beaucoup font une longue pr\u00e9sentation, et il y en a m\u00eame qui entrent dans le d\u00e9tail des formes de r\u00e9sistance et qui disent m\u00eame aux mill\u00e9naristes \u00e0 quoi devrait ressembler leur lutte. Il y a aussi beaucoup de partage g\u00e9n\u00e9reux de la parole, entrem\u00ealant les histoires des organisations sociales et celles des peuples indig\u00e8nes. Le rejet de l’extractivisme et la proposition d’autres modes de vie sont explicit\u00e9s. \u00ab Pour nous, il est important d’\u00e9couter, de savoir ce qu’ils pensent et que chacun trouve sa propre limite de temps \u00bb, explique l’un des h\u00f4tes de la communaut\u00e9.<\/p>\n

La pr\u00e9sentation dure pr\u00e8s de trois heures.<\/p>\n

Une pause pour un d\u00e9jeuner en commun. Le soleil tape d\u00e9j\u00e0 sur le site, bien qu’il y ait encore de l’ombre sur les c\u00f4t\u00e9s gr\u00e2ce aux arbres centenaires.<\/p>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

Une ville en territoire indig\u00e8ne<\/h3>\n

Sur la Plaza San Mart\u00edn, en plein centre de Villa La Angostura, se trouvait autrefois un cimeti\u00e8re mapuche. Avec la cr\u00e9ation de la ville et la tentative d’effacer l’histoire, une place a \u00e9t\u00e9 construite \u00e0 cet endroit, mais les restes du logko (chef d’une communaut\u00e9 mapuche) Ignacio Antriao ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s au pied d’un grand mait\u00e9n, explique en d\u00e9tail Gerardo Ghioldi, de la biblioth\u00e8que Bayer et l’un des promoteurs de livres d’histoire sur les anciens colons de la r\u00e9gion.<\/p>\n

Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de n\u00e9gation de leur identit\u00e9 par le racisme, les Paichil Antriao se sont r\u00e9organis\u00e9s en 2003, ont r\u00e9affirm\u00e9 leur appartenance au peuple mapuche et ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre les derniers espaces territoriaux qui leur restaient. Ils ont entam\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9clamations administratives (aupr\u00e8s des gouvernements nationaux, provinciaux et municipaux) et d’actions directes pour la restitution des hectares qui leur avaient \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n

En 2007, ils ont \u00e9t\u00e9 reconnus par l’\u00c9tat par l’interm\u00e9diaire de l’Institut national des affaires indig\u00e8nes, en 2011, ils ont re\u00e7u une d\u00e9cision favorable de la Commission interam\u00e9ricaine des droits humains<\/a>, et il y a plusieurs ann\u00e9es, l’enqu\u00eate territoriale pr\u00e9vue par la loi 26.160 a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e, mais ils n’ont toujours pas re\u00e7u le dossier final contenant les relev\u00e9s des hectares enqu\u00eat\u00e9s. La dette est la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e du gouvernement d’Alberto Fern\u00e1ndez et de Javier Milei.<\/p>\n

Le conseil d\u00e9lib\u00e9rant de Villa La Angostura a reconnu la pr\u00e9sence historique des Mapuches en 1993. L’ordonnance 532 stipule : \u00ab Ignacio Antriao \u00e9tait cacique (logko<\/em>) des h\u00f4tes de Sayhueke et son domaine s’\u00e9tendait au d\u00e9but du si\u00e8cle du Correntoso \u00e0 la p\u00e9ninsule de Quetrihu\u00e9. Lorsque le gouvernement national a command\u00e9 l’arpentage et la subdivision de la colonie de Nahuel Huapi, les limites de la parcelle pastorale 9 de plus de 600 hectares ont \u00e9t\u00e9 trac\u00e9es, de l’actuelle Cruce au lac Correntoso et aux premiers contreforts du Cerro Belvedere, donnant \u00e0 ce cacique le titre de propri\u00e9t\u00e9 de ces terres, en r\u00e9compense de ses services en tant que baquiano devant la commission de d\u00e9limitation qui a agi dans la r\u00e9gion. Il fut l’un des signataires de l’acte de fondation de Villa la Angostura en 1932 et mourut en 1936 \u00bb.<\/p>\n

Bien que le site officiel de la ville ne mentionne pas la communaut\u00e9 mapuche, il n’y a aucun doute : Villa La Angostura a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e et s’est d\u00e9velopp\u00e9e sur les terres des Antriao. Ou, pour reprendre les termes de la communaut\u00e9 Paichil Antriao, les secteurs du pouvoir ont vol\u00e9 (et volent) les terres du peuple mapuche. Et, dans ce cas, avec la circonstance aggravante qu’il existe une preuve officielle et historique de la propri\u00e9t\u00e9 des terres.<\/p>\n

Des 625 hectares conc\u00e9d\u00e9s par l’\u00c9tat argentin \u00e0 la communaut\u00e9 Paichil Antriao, il n’en reste plus que 125.<\/p>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

Des voix pour raconter l’injustice<\/strong><\/h3>\n

Les logkos<\/em> Dami\u00e1n Olivero, Ma\u00f1ke Kinxikew, Lucas Kintupuray, Lucas Melo (repr\u00e9sentants des quatre communaut\u00e9s locales, Paichil Antriao, Kinxikew, Kintupuray et Melo, respectivement) et la Pija\u00f1 Kuse<\/em> (responsable de la c\u00e9r\u00e9monie et connaisseuse de la culture mapuche), Sof\u00eda Antriao, sont assis derri\u00e8re une longue table en bois. Ils constituent une sorte de jury du Nor Feleal<\/em>, l’organe de justice mapuche, et sont \u00e9galement des autorit\u00e9s de la Lafkence, Zonale de la Conf\u00e9d\u00e9ration Mapuche de Neuqu\u00e9n.<\/p>\n

Au centre, le rewe<\/em> et le feu de bois. En face, une autre longue table, compos\u00e9e de : Diana Lenton (UBA), Laura Taffetani (Gremial de Abogados) Mar\u00eda Torrellas Li\u00e9bana (Resumen Latinoamericano), Claudia Korol (Feminista de Abya Yala), Ana Ambrogi (Colectiva Plurancional), Alejandra P\u00e9rez (UBA) et Leo Santill\u00e1n (de l’organisation Familiares y Compa\u00f1eros de Dar\u00edo y Maxi), entre autres. Ils forment le Tribunal \u00e9thique populaire qui, parall\u00e8lement au Nor Feleal<\/em>, entendra des t\u00e9moins, analysera des preuves documentaires et prononcera des sentences.<\/p>\n

Les \u00ab tribunaux \u00e9thiques \u00bb sont une pratique vieille de plusieurs d\u00e9cennies en Argentine. Ils ont \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre par les M\u00e8res de la Place de Mai, et de nombreux autres ont \u00e9t\u00e9 promus par des organisations sociales. Dans le cadre du militantisme socio-environnemental, les tribunaux \u00e9thiques sont bien connus de l’organisation Pa\u00f1uelos en Rebeld\u00eda, qui, par l’interm\u00e9diaire de chercheurs et de personnes concern\u00e9es, a fourni des preuves confirmant les actions polluantes de grandes entreprises, de Monsanto (aujourd’hui Bayer) \u00e0 Minera Alumbrera (Catamarca), de Ledesma (Jujuy) \u00e0 Arauco (Misiones).<\/p>\n

C’est d\u00e9j\u00e0 la mi-septembre et le soleil se fait sentir, nous obligeant \u00e0 porter des T-shirts, des casquettes et des chapeaux. Ceux qui s’abritent \u00e0 l’ombre ont moins chaud, m\u00eame avec des salopettes et des vestes l\u00e9g\u00e8res.<\/p>\n

Le Nor Feleal<\/em> et le Proc\u00e8s \u00e9thique cherchent \u00e0 mettre en valeur les voix des protagonistes et des victimes, \u00e0 entendre autant de t\u00e9moignages que ceux qui sont pr\u00e9sent\u00e9s et qui sont rarement entendus par les m\u00e9dias, le syst\u00e8me judiciaire et les d\u00e9tenteurs du pouvoir. Nor Feleal<\/em> et Jugement \u00e9thique re\u00e7oivent \u00e9galement des documents historiques pour accompagner les r\u00e9cits. Ils se concentrent sur trois segments : les voix de pu kimche<\/em> (les gens qui savaient), pu pichikeche<\/em> (les enfants) et ixofijmogen<\/em> (la nature).<\/p>\n

Le micro circule. On entend des t\u00e9moignages qui ont \u00e9t\u00e9 transmis des grands-parents aux parents et aux enfants. On sait qu’une grande partie de l’histoire et des connaissances des peuples indig\u00e8nes est avant tout orale. Elle a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e et d\u00e9taill\u00e9e pendant des d\u00e9cennies et des si\u00e8cles. Ils n’avaient pas besoin de politiciens ou de juges pour savoir ce qu’il en \u00e9tait. Ils l’ont v\u00e9cue dans leur corps, dans leur sang et la portent de mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile dans leur m\u00e9moire. Par exemple, tout le monde sait que Don Ignacio Antriao est enterr\u00e9 sur la place principale de Villa La Angostura.<\/p>\n

Sof\u00eda Antriao est une r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re de r\u00e9cup\u00e9ration de l’histoire, de d\u00e9nonciation des abus et de demande de justice. Elle prend le micro et raconte des histoires de discrimination, de d\u00e9possession de territoires et de violence, en particulier \u00e0 l’encontre des femmes. C’est l’un des moments les plus difficiles et les plus \u00e9mouvants de la journ\u00e9e. Elle a souffert directement de la violence machiste et wigka <\/em>(les non-mapuches qui discriminent).<\/p>\n

Les t\u00e9moignages des familles historiques du lof (les Paichil, les Antriao et les Barr\u00eda) ont \u00e9t\u00e9 rendus visibles. Et les accusations sont tomb\u00e9es sur deux personnes : Emanuel Gin\u00f3bili et l’ancien maire Jos\u00e9 Salamida. Ils ne sont pas les seuls, mais ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme une r\u00e9f\u00e9rence de l’arrogance et de l’impunit\u00e9 du pouvoir \u00e9conomique et politique.<\/p>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

Textes<\/strong><\/h3>\n

Logko<\/em> Dami\u00e1n Olivero a moins de 40 ans. C’est la premi\u00e8re fois qu’il devient une autorit\u00e9 politique au sein de la communaut\u00e9, bien que la proposition lui ait \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 plusieurs reprises, mais qu’il l’ait toujours esquiv\u00e9e. Jusqu’\u00e0 ce qu’il se sente pr\u00eat \u00e0 assumer cette responsabilit\u00e9. Il \u00e9value son parcours : \u00ab Cela nous donne la force d’aller de l’avant \u00bb. Il pr\u00e9cise qu’il ne s’agit pas seulement d’une lutte du peuple mapuche, mais de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Ils comprennent que les territoires contamin\u00e9s nuisent \u00e0 tout le monde. Et il se r\u00e9f\u00e8re au monde entier : \u00ab Dans tous les territoires indig\u00e8nes, avec leurs nuances, la m\u00eame chose se produit. Il s’agit de d\u00e9fendre le territoire contre l’avanc\u00e9e du capitalisme et de ses politiques de mort, d’extractivisme et de pillage.<\/p>\n

Vanesa Buchile est une jeune femme mapuche qui a repr\u00e9sent\u00e9 ixofijmogen<\/em> (la nature) pendant la journ\u00e9e. Elle \u00e9tait l’une des voix pr\u00e9sentes \u00e0 la fois lors de la c\u00e9r\u00e9monie d’ouverture et lors des t\u00e9moignages de d\u00e9possession. Il explique que Nor Felea<\/em>l est \u00e9galement n\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 l’iniquit\u00e9 du syst\u00e8me judiciaire, qui fait toujours avancer les plaintes d\u00e9pos\u00e9es par Gin\u00f3bili et d’autres hommes d’affaires, mais qui classe toujours sans suite les affaires dans lesquelles la communaut\u00e9 mapuche d\u00e9nonce la violation des droits qu’elle subit. \u00ab La justice Wigka<\/em> (celle des non-Mapuches qui discrimine les indig\u00e8nes), au service de l’argent des puissants, g\u00e9n\u00e8re trop d’impuissance chez nous \u00bb, r\u00e9sume-t-elle.<\/p>\n

Diana Lenton est docteur en anthropologie, cofondatrice du R\u00e9seau d’\u00e9tudes sur les g\u00e9nocides indig\u00e8nes<\/a>, mais elle est surtout une universitaire tr\u00e8s respect\u00e9e parmi les Mapuches. Tant dans le milieu universitaire que dans les territoires, elle a toujours d\u00e9nonc\u00e9 le fait que l’\u00c9tat argentin a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 sur un g\u00e9nocide<\/a> pour lequel il n’y a toujours pas eu de justice. \u00ab Ce qui s’est pass\u00e9 \u00e0 Villa La Angostura est un \u00e9v\u00e9nement historique car, pour la premi\u00e8re fois, deux syst\u00e8mes de justice populaire ont converg\u00e9 dans le m\u00eame espace et au m\u00eame moment \u00bb, souligne M. Lenton. Il rappelle que le Nor Feleal<\/em> est reconnu par l’\u00c9tat de Neuqu\u00e9n (m\u00eame si ce n’est pas pour r\u00e9soudre des conflits territoriaux, mais pour des \u00e9v\u00e9nements sp\u00e9cifiques, des infractions mineures, au sein de la communaut\u00e9).<\/p>\n

Il rappelle que les Paichil Antriao ont des titres de propri\u00e9t\u00e9 et que leur territoire leur a \u00e9t\u00e9 (et leur est) vol\u00e9. Il ne doute pas qu’il ne s’agit pas d’un probl\u00e8me d’expulsion pour d\u00e9faut de papiers, mais plut\u00f4t d’un probl\u00e8me de racisme, dans lequel certaines personnes se voient reconna\u00eetre le droit de poss\u00e9der des biens, \u00ab mais il semble que lorsqu’elles sont indig\u00e8nes, cela n’est pas autoris\u00e9 \u00bb. Il souligne le r\u00f4le de l’\u00c9tat, qui viole les lois qu’il sanctionne lui-m\u00eame.<\/p>\n

\u00ab Si je dois faire une \u00e9valuation de ce qui s’est pass\u00e9, c’est un \u00e9v\u00e9nement politique o\u00f9 les Mapuches ont affirm\u00e9 leur autonomie et leur ind\u00e9pendance de pens\u00e9e face \u00e0 l’id\u00e9e, \u00e9tablie par l’\u00c9tat national, qu’il ne peut y avoir qu’une seule justice, qu’une seule \u00e9conomie, qu’une seule nation et, en d\u00e9finitive, qu’un seul mode de vie. Le peuple mapuche, comme les autres peuples indig\u00e8nes, r\u00e9siste et dit \u00ab non \u00bb \u00e0 cette id\u00e9e h\u00e9g\u00e9monique, il fait valoir ses diff\u00e9rences. Ainsi, ce que nous avons v\u00e9cu \u00e0 Paichil Antriao est un acte politique de r\u00e9affirmation de l’autonomie et de l’ind\u00e9pendance.<\/p><\/blockquote>\n

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Photo: Silvia Arnaldo<\/p><\/div>\n

Traces de la catastrophe<\/strong><\/h3>\n

Depuis le secteur Pichunko<\/em> de la colline, o\u00f9 se d\u00e9roulent les activit\u00e9s, on peut emprunter un sentier de montagne et s’enfoncer \u00e0 pied dans la for\u00eat. Le chemin fait environ trois m\u00e8tres de large et est entour\u00e9 de verdure des deux c\u00f4t\u00e9s. Apr\u00e8s une courte marche, on peut voir des piles de grosses grumes, coup\u00e9es sur le bord de la route.<\/p>\n

C’est une longue marche. Cristian Salinas, communicateur et guide occasionnel, nous dit qu’il y a au moins un kilom\u00e8tre que les bulldozers ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 et d\u00e9frich\u00e9 dans une zone o\u00f9 la loi foresti\u00e8re l’interdit. En raison de la pente, on ne peut pas toucher \u00e0 la for\u00eat ici. Et encore moins pour construire un quartier de luxe comme le souhaitent ces millionnaires \u00bb, pr\u00e9vient M. Salinas.<\/p>\n

L’emplacement n’est pas un hasard. En regardant \u00e0 gauche, on d\u00e9couvre un paysage de carte postale, avec le lac Correntoso en contrebas et, au loin, la cordill\u00e8re des Andes et ses sommets enneig\u00e9s.<\/p>\n

La r\u00e9sistance du peuple mapuche, la l\u00e9galisation et m\u00eame une certaine m\u00e9diatisation ont frein\u00e9 ce d\u00e9sastre.<\/p>\n

Mais rien n’est acquis. Luis Virgilio, avocat de la Conf\u00e9d\u00e9ration Mapuche de Neuqu\u00e9n, rappelle qu’il existe treize proc\u00e9dures judiciaires contre des hommes et des femmes mapuches pour avoir d\u00e9fendu le territoire de la communaut\u00e9. Au cas o\u00f9 des doutes subsisteraient, il envoie un dossier contenant des informations d\u00e9taill\u00e9es sur les affaires, les avocats, les procureurs et, bien entendu, les accus\u00e9s. L’une des affaires s’intitule : \u00ab Gin\u00f3bili, Emanuel David c. Comunidad Mapuche Lof Paichil Antriao y otros \u00bb.<\/p>\n

En revanche, aucune affaire n’a \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e contre les personnes accus\u00e9es d’avoir empi\u00e9t\u00e9 sur le territoire indig\u00e8ne et d’avoir d\u00e9frich\u00e9 la for\u00eat indig\u00e8ne.<\/p>\n

L’organisation \u00ab Comunidad Angostura \u00bb, qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance du \u00ab Consenso Bariloche \u00bb, compos\u00e9 d’hommes d’affaires, de supr\u00e9macistes cach\u00e9s et de n\u00e9gateurs de droits, est une figure locale d’extr\u00eame droite au discours raciste. \u00ab Ce sont des hommes d’affaires de l’h\u00f4tellerie et du tourisme. Ce sont des fachos qui nient les droits des indig\u00e8nes. En f\u00e9vrier 2023, ils ont organis\u00e9 une marche avec des gens de San Mart\u00edn de los Andes, de Bariloche et d’ici. Ils ne reconnaissent pas les lois nationales et internationales qui reconnaissent nos droits \u00bb, d\u00e9clare Lorenzo Lonc\u00f3n, werken (porte-parole) de la communaut\u00e9 Paichil Antriao.<\/p>\n

La ville abrite \u00e9galement la communaut\u00e9 ferm\u00e9e exclusive de Cumel\u00e9n, lieu de vill\u00e9giature de Mauricio Macri et des familles Roemmers, Blaquier et Pescarmona, parmi d’autres multimillionnaires d’Argentine.<\/p>\n

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Photo: Mara Collinao<\/p><\/div>\n

I<\/strong>xofijmogen<\/strong>: <\/strong>toutes les vies sans exception<\/h3>\n

Le Nor Feleal<\/em> accorde une place centrale \u00e0 l’ixofijmogen<\/em>, que l’on pourrait traduire par \u00ab toutes les vies sans exception \u00bb.<\/p>\n

Dans la vision du monde des Mapuches, le cosmos est compos\u00e9 d’un syst\u00e8me de relations entre les \u00e9l\u00e9ments de la nature. Le ciel, Wenumapu<\/em>, o\u00f9 vivent les esprits des anc\u00eatres (kuyfikeche<\/em>) et les \u00e9nergies transform\u00e9es (gen<\/em>), avec la terre (Nag Mapu<\/em>) o\u00f9 vivent les animaux, les plantes, les humains et le gen<\/em> de toutes les choses qui l’habitent. Une relation constante est entretenue avec les anc\u00eatres, la circularit\u00e9 de la vie et la convergence des principales \u00e9nergies vitales : la terre, l’eau, l’air et le feu.<\/p>\n

La nature est consid\u00e9r\u00e9e comme le centre essentiel de la vie et sans elle, il n’y a pas de vie. Il existe une r\u00e8gle principale (ekuwun<\/em>) de coexistence dans laquelle s’expriment la responsabilit\u00e9, l’empathie, la solidarit\u00e9, l’attention, la r\u00e9ciprocit\u00e9 et l’amour. L’ekuwun<\/em> implique le maintien de l’ordre et de l’\u00e9quilibre pour que la vie fonctionne. Et, toujours selon la conception mapuche, l’ekuwun<\/em> \u00e9tablit que l’on ne doit pas prendre plus que ce dont on a besoin (il s’agit de la nourriture et du logement). Il stipule que le bien-\u00eatre individuel ne doit pas affecter n\u00e9gativement les autres \u00eatres. Et, fondamentalement, il faut avoir le moins d’impact possible sur les lieux que l’on habite.<\/p>\n

\u00ab Il faut demander la permission, \u00eatre respectueux. Il faut wewpin<\/em> (parlementer), car l’ixofijmogen<\/em> nous \u00e9coute. Par exemple, pour construire une ruka<\/em> (maison), nous demandons la permission aux gen<\/em> (\u00e9nergies) qui habiteront cet espace. Les plantes, les animaux, l’eau, la terre et les anc\u00eatres, parce qu’ils seront nos compagnons pendant que nous serons l\u00e0 \u00bb, explique Vanesa Buchile.<\/p>\n

Les secteurs qui accompagnent les peuples indig\u00e8nes le savent bien, mais cela ne fait jamais de mal : les Mapuches (comme tant d’autres peuples indig\u00e8nes) ne se consid\u00e8rent pas comme des propri\u00e9taires de la nature, mais comme faisant partie d’elle.<\/p>\n

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Photo: Mara Collinao<\/p><\/div>\n

Avis et cl\u00f4ture<\/strong><\/h3>\n

Il est d\u00e9j\u00e0 16 heures, le soleil est toujours pr\u00e9sent et les autorit\u00e9s des quatre communaut\u00e9s et la Pija\u00f1 Kuse<\/em> Sof\u00eda Antriao prononcent le mot de la fin. Ils reviennent sur la violation des droits et r\u00e9affirment leur pr\u00e9sence historique dans la r\u00e9gion. Ils soulignent la d\u00e9cision de rester et de d\u00e9fendre le territoire.<\/p>\n

Toute la journ\u00e9e s’est d\u00e9roul\u00e9e dans une atmosph\u00e8re de rencontre fraternelle, avec des moments de tristesse pour ce qu’ils ont subi pendant des d\u00e9cennies, mais aussi de joie, de repas partag\u00e9, de musique et de sourires. Au nom des protagonistes et des victimes, de multiples t\u00e9moignages, histoires et d\u00e9nonciations ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s par des kimche<\/em> (personnes connaissant un sujet sp\u00e9cifique), des enfants, des ixofijmogen<\/em> (nature) et des documents techniques sur la violation des lois foresti\u00e8res et des normes et trait\u00e9s nationaux et internationaux.<\/p>\n

D’aucuns, pour tenter de discr\u00e9diter le Nor Feleal<\/em> et le proc\u00e8s \u00e9thique, l’ont qualifi\u00e9 de \u00ab mise en sc\u00e8ne \u00bb. Il ne fait aucun doute qu’il y a une composante th\u00e9\u00e2trale, comme c’est le cas dans le syst\u00e8me judiciaire, au sein de l’\u00ab honorable \u00bb Congr\u00e8s et au si\u00e8ge du gouvernement. La diff\u00e9rence est que ces trois th\u00e9\u00e2tres du pouvoir sont impos\u00e9s d’en haut et naturalis\u00e9s en bas. Les pr\u00e9sidents et les gouverneurs, les juges et les procureurs, les d\u00e9put\u00e9s et les s\u00e9nateurs (\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s qui confirment la r\u00e8gle) sont des millionnaires. Et il y a encore des gens qui croient que quelque chose qui ressemble \u00e0 la justice va ruisseler de ces sph\u00e8res.<\/p>\n

Le Nor Feleal<\/em> ne parle pas de \u00ab sentence \u00bb, comme c’est le cas dans le syst\u00e8me judiciaire traditionnel, mais de d\u00e9cision finale. La lecture a lieu au centre de Villa La Angostura, sur la place San Mart\u00edn, o\u00f9 est enterr\u00e9 le logko<\/em> Ignacio Antriao, devant l’h\u00f4tel de ville.<\/p>\n

\u00ab Il est devenu \u00e9vident que les actions d’expulsion et de violence ne sont pas isol\u00e9es, mais qu’elles font partie d’un syst\u00e8me structurel soutenu par un \u00c9tat permissif et des m\u00e9dias qui d\u00e9forment la v\u00e9rit\u00e9. Il n’y aurait pas de Gin\u00f3bili ni de Salamida si l’\u00c9tat n’\u00e9tait pas permissif. L’\u00c9tat permet et promeut un syst\u00e8me qui d\u00e9poss\u00e8de et r\u00e9duit au silence \u00bb, peut-on lire en guise d’introduction.<\/p>\n

Le Nor Feleal<\/em> et le proc\u00e8s \u00e9thique ont d\u00e9termin\u00e9 :<\/p>\n

    \n
  • Gin\u00f3bili et Salamida sont coupables d’actes de d\u00e9possession, de violence et de dommages au lof Paichil Antriao. Tous deux doivent quitter le territoire imm\u00e9diatement et il leur est interdit d’y revenir.<\/li>\n
  • Les accus\u00e9s doivent r\u00e9aliser un acte de r\u00e9paration communautaire : ils doivent financer la reforestation du territoire avec des esp\u00e8ces indig\u00e8nes \u00e9quivalentes aux arbres abattus ; une \u00e9cole d’\u00e9ducation mapuche sera cr\u00e9\u00e9e dans l’espace viol\u00e9 par les agresseurs ; et des fonds seront affect\u00e9s \u00e0 la mise en \u0153uvre de la Ruka interculturelle dans le domaine de la sant\u00e9.<\/li>\n
  • Nous demandons aux gouvernements nationaux, provinciaux et municipaux ainsi qu’aux instances judiciaires : la r\u00e9gularisation imm\u00e9diate des droits territoriaux en faveur des familles de Paichil, Antriao et Barr\u00eda. La mise en place urgente des services de base (\u00e9lectricit\u00e9 et eau) sur notre propre territoire. Et la livraison imm\u00e9diate de notre dossier technique par l’INAI, dans le respect de ses obligations l\u00e9gales et constitutionnelles.<\/li>\n<\/ul>\n

    La Plaza San Mart\u00edn est le t\u00e9moin d’un nouveau maillon dans la longue histoire du peuple mapuche. Des passants occasionnels et des touristes observent de loin le groupe qui lit le jugement. Le Wenu Foye<\/em> (drapeau mapuche) flotte. La journ\u00e9e touche \u00e0 sa fin, mais avant cela, deux mentions fondamentales sont faites : il est demand\u00e9 \u00e0 l’\u00c9tat (national, provincial et municipal) de pr\u00e9senter des excuses publiques pour les \u00ab crimes historiques \u00bb commis contre le peuple mapuche<\/strong>. Et une annonce est faite qui unit le pass\u00e9 et le futur : \u00ab Nous r\u00e9affirmons que la communaut\u00e9 mapuche a toujours \u00e9t\u00e9 et sera toujours en train de d\u00e9fendre ce qu’on nous a pr\u00eat\u00e9 pour que nous en prenions soin \u00bb.<\/p>\n

    Le soir tombe sur la Villa La Angostura. Et un rayon de soleil filtre \u00e0 travers les arbres de la place. Une journ\u00e9e de justice vient de s’\u00e9couler.<\/p>\n

    \n

    *Conseil de Mapuzungun<\/em> (langue mapuche) par Pety Pici\u00f1am, kimeltufe<\/em> (\u00e9ducateur) et Logko<\/em> de Lof Puel Pvjv.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Emanuel Gin\u00f3bili et Jos\u00e9 Salamida (maire pendant la dictature militaire) ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s par la justice mapuche pour usurpation de territoire indig\u00e8ne. Cas embl\u00e9matique, la ville de Villa La Angostura s’est d\u00e9velopp\u00e9e sur des hectares que l’\u00c9tat national avait donn\u00e9s…<\/p>\n","protected":false},"author":1210,"featured_media":2579044,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,11386,99],"tags":[131855,131854,904,131856,131857,6815],"class_list":["post-2579026","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-contenu-original","category-peuples-autochtones","tag-ginobili-fr","tag-justice-mapuche","tag-mapuche","tag-nor-felel-fr","tag-paichil-antriao-fr","tag-peuples-autochtones-2"],"yoast_head":"\nLe Nor Feleal, syst\u00e8me judiciaire mapuche et une journ\u00e9e de justice mapuche<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Emanuel Gin\u00f3bili et Jos\u00e9 Salamida (maire pendant la dictature militaire) ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s par la justice mapuche pour usurpation de territoire indig\u00e8ne. 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