{"id":2571082,"date":"2024-12-18T22:52:18","date_gmt":"2024-12-18T22:52:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2571082"},"modified":"2024-12-18T23:09:01","modified_gmt":"2024-12-18T23:09:01","slug":"trente-ans-apres-ce-que-les-peintures-rupestres-de-la-grotte-chauvet-nous-ont-appris-sur-lempathie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/12\/trente-ans-apres-ce-que-les-peintures-rupestres-de-la-grotte-chauvet-nous-ont-appris-sur-lempathie\/","title":{"rendered":"Trente ans apr\u00e8s\u00a0: ce que les peintures rupestres de\u00a0la\u00a0grotte\u00a0Chauvet nous ont appris sur\u00a0l\u2019empathie"},"content":{"rendered":"

En d\u00e9cembre 1994, trois sp\u00e9l\u00e9ologues d\u00e9couvraient en Ard\u00e8che une grotte qui allait faire voler en \u00e9clat toutes nos connaissances et croyances en mati\u00e8re d\u2019art de la pr\u00e9histoire. Le trenti\u00e8me anniversaire de la d\u00e9couverte de la grotte Chauvet est l’occasion de faire le point sur ce que les peintures rupestres nous ont appris sur\u00a0l\u2019art et\u00a0l\u2019empathie.<\/strong><\/p>\n

Par Eva Aladro Vico<\/a>, Universidad Complutense de Madrid<\/a><\/em><\/p>\n

L\u2019\u00e9crivain et critique d\u2019art britannique John Berger<\/a> a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des premiers chercheurs modernes \u00e0 souligner, dans son \u00e9tude des peintures d\u2019animaux de la grotte Chauvet<\/a>, le caract\u00e8re \u00e9minemment artistique des peintures pal\u00e9olithiques primitives que les humains ont peintes pendant 20\u00a0000\u00a0ans dans les grottes et les abris du monde entier.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on demande aujourd\u2019hui \u00e0 un expert quel but poursuivaient les peintres rupestres en repr\u00e9sentant des images d\u2019animaux, on se heurte souvent \u00e0 une interpr\u00e9tation utilitaire\u00a0: nos anc\u00eatres peignaient pour attirer le gibier et favoriser leurs int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels, dans la croyance superstitieuse qu\u2019en peignant, ils obtiendraient d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre ce qu\u2019ils recherchaient.<\/p>\n

\"\"<\/a>
John Berger \u00e0 Strasbourg en 2009. <\/span>Ji-Elle\/Wikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Cet essayiste anglais, expert de la culture visuelle humaine de tous les temps, propose une analyse diff\u00e9rente. Selon Berger, \u00ab\u00a0L\u2019artiste primitif avait une connaissance intime et exhaustive de ces animaux\u00a0; ses mains \u00e9taient capables de les imaginer dans l\u2019obscurit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019immense grotte, silencieuse et sombre, l\u2019\u00e9mergence de ces images lui donne le sentiment que \u00ab\u00a0la plupart des animaux peints \u00e0 Chauvet, dans la vie r\u00e9elle, \u00e9taient f\u00e9roces\u00a0; cependant, les images ne trahissent aucune crainte. Le respect, oui, un respect fraternel et intime. C\u2019est pourquoi, dans chaque image d\u2019animal, il y a une pr\u00e9sence humaine. Une pr\u00e9sence r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le plaisir. Chaque cr\u00e9ature ici pr\u00e9sente est \u00e0 l\u2019aise dans l\u2019homme\u00a0; une formulation \u00e9trange, mais indiscutable.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les tableaux successifs, superpos\u00e9s, inachev\u00e9s, interagissant entre eux \u00e0 des milliers d\u2019ann\u00e9es de distance, sont la multiplication d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne absolument unique, dans lequel, comme dans l\u2019esth\u00e9tique m\u00e9di\u00e9vale de saint Thomas<\/a>, \u00ab\u00a0le plaisir parfait l\u2019op\u00e9ration.\u00a0\u00bb L\u2019art rupestre t\u00e9moigne de la r\u00e9flexion, de la pens\u00e9e et de la capacit\u00e9 de communication de ses cr\u00e9ateurs.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Lions et rhinoc\u00e9ros d\u00e9cha\u00een\u00e9s. Grotte du Pont d\u2019Arc (copie de la grotte Chauvet). <\/span>Claude Valette\/Wikimedia<\/a>, CC BY-SA<\/a>
\n<\/span><\/p>\n

L\u2019art \u00ab normal \u00bb<\/h3>\n

La premi\u00e8re id\u00e9e qu\u2019il faut se mettre dans la t\u00eate, pour voir l\u2019art rupestre dans toute sa splendeur, c\u2019est que c\u2019est de l\u2019art. Et probablement le plus raffin\u00e9 des modes artistiques que l\u2019\u00eatre humain a pu d\u00e9velopper et cultiver. Comme l\u2019affirme Berger, l\u2019intention artistique ne peut \u00eatre instrumentalis\u00e9e \u00e0 des fins bassement mat\u00e9rielles \u2013 pour encourager la chasse ou \u00e9loigner la malchance. Ils n\u2019engendreraient gu\u00e8re cette beaut\u00e9 absolue : comme le dit Gu\u00e9non<\/a>, l\u2019inf\u00e9rieur ne peut causer le sup\u00e9rieur.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Ananda Coomaraswamy (1877-1947).<\/span>
\n Alvin Langdon Coburn\/Wikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Mais pourquoi l\u2019art rupestre peut-il \u00eatre d\u00e9fini comme de l\u2019art\u00a0? Il s\u2019agit d\u2019un art traditionnel, dans le sens o\u00f9 l\u2019entend Ananda Coomaraswamy<\/a> quand il parle d\u2019\u00ab\u00a0art normal\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0: un moyen de communication capable de transmettre la meilleure fa\u00e7on de faire les choses, dont le but fondamental est de transmettre des exp\u00e9riences qui \u00e9largissent la libert\u00e9 et la capacit\u00e9 humaines.<\/p>\n

Cette conception \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb de l\u2019art est celle qui pr\u00e9vaut dans la culture orientale, et dans la culture occidentale jusqu\u2019\u00e0 la Renaissance, depuis des mill\u00e9naires. L\u2019artiste n\u2019est pas un type d\u2019homme particulier, mais tout homme est un type d\u2019artiste particulier. La beaut\u00e9 est une cognition, c\u2019est-\u00e0-dire une forme de connaissance du r\u00e9el, de sa v\u00e9ritable essence, produite par des op\u00e9rations dans lesquelles on acc\u00e8de \u00e0 des id\u00e9es, qui aident \u00e0 repr\u00e9senter l\u2019exp\u00e9rience de mani\u00e8re harmonieuse, claire et int\u00e9grale.<\/p>\n

Il n\u2019existe pas d\u2019art en tant que valeur particuli\u00e8re, mais l\u2019art, qu\u2019il s\u2019agisse des beaux-arts ou de l\u2019art populaire, de l\u2019art manuel ou du grand art, de l\u2019artisanat, de la po\u00e9sie et des chansons, de la d\u00e9coration, de l\u2019architecture ou de la danse, est int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 toutes les exp\u00e9riences quotidiennes, sans \u00eatre confin\u00e9 dans les mus\u00e9es ou constituer une valeur sp\u00e9culative. Et dans l\u2019art traditionnel normal, tous les artistes sont anonymes\u00a0: simples m\u00e9diateurs, leur fonction est de s\u2019immerger et de dispara\u00eetre dans la perfection de leur \u0153uvre, et de donner naissance \u00e0 ce qu\u2019ils sont capables de voir.<\/p>\n

La conception normale de l\u2019art est pr\u00e9cis\u00e9ment celle que nous pouvons appr\u00e9cier avec les peintures rupestres. L\u2019artiste est anonyme, il n\u2019a pas besoin de signer, il n\u2019est pas l\u00e0. Il n\u2019y a plus que son regard, incroyable, \u00e9ternel, sur l\u2019animal.<\/p>\n

Empathie et communication \u00e0 travers les mill\u00e9naires<\/h2>\n

Les animaux sont, en quelque sorte, des m\u00e9diateurs, ou des moyens pour exprimer et r\u00e9aliser l\u2019exp\u00e9rience la plus profond\u00e9ment humaine de l\u2019existence. C\u2019est ce que nous disent les peintures rupestres. Au-del\u00e0 de l\u2019humain, l\u2019artiste des cavernes comprend mieux que nous que les animaux \u2013 les autres \u00eatres vivants de la plan\u00e8te, les \u00eatres cr\u00e9\u00e9s avec tant de beaut\u00e9 et d\u2019harmonie sur cette terre \u2013 sont la voie vers la r\u00e9alisation humaine de l\u2019existence. Rien de plus, rien de moins.<\/p>\n

Cette approche rel\u00e8ve d\u2019une \u00e9thique et d\u2019une sensibilit\u00e9 impossibles \u00e0 surpasser.<\/p>\n

Lorsque nous regardons une peinture rupestre, nous voyons de l\u2019art pur. Les artistes cessent d\u2019\u00eatre de leur esp\u00e8ce pour \u00eatre l\u2019image qu\u2019ils peignent, comme le pr\u00e9conisait le grand peintre japonais Hokusai<\/a>\u00a0: si tu veux dessiner un oiseau, tu dois devenir un oiseau. Ces peintures nous montrent la voie vers un mode de communication ouvert vers l\u2019avenir, une empathie pour les \u00eatres vivants et \u00e0 venir. Elles t\u00e9moignent de la recherche d\u2019une finalit\u00e9 profonde, dans laquelle \u00e9thique et esth\u00e9tique se rejoignent.<\/p>\n

Eva Aladro Vico<\/a>, Catedr\u00e1tica de Teor\u00eda de la Informaci\u00f3n, Universidad Complutense de Madrid<\/a><\/em><\/p>\n

Cet article est republi\u00e9 \u00e0 partir de The Conversation<\/a> sous licence Creative Commons. Lire l\u2019article original<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En d\u00e9cembre 1994, trois sp\u00e9l\u00e9ologues d\u00e9couvraient en Ard\u00e8che une grotte qui allait faire voler en \u00e9clat toutes nos connaissances et croyances en mati\u00e8re d\u2019art de la pr\u00e9histoire. 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