{"id":2566562,"date":"2024-11-29T20:05:18","date_gmt":"2024-11-29T20:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2566562"},"modified":"2024-11-29T20:07:47","modified_gmt":"2024-11-29T20:07:47","slug":"paulette-nardal-pionniere-meconnue-de-la-negritude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/11\/paulette-nardal-pionniere-meconnue-de-la-negritude\/","title":{"rendered":"Paulette Nardal, pionni\u00e8re m\u00e9connue de la n\u00e9gritude"},"content":{"rendered":"
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Tanella Boni<\/a>, Universit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny. Cocody, C\u00f4te-d’Ivoire<\/a><\/em><\/p>\n

L\u2019histoire a retenu les \u00ab\u00a0p\u00e8res\u00a0\u00bb de la n\u00e9gritude\u00a0: L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, Aim\u00e9 C\u00e9saire et L\u00e9on Gontran Damas. C\u2019\u00e9tait oublier le r\u00f4le fondamental de Paulette Nardal et de ses s\u0153urs dans l\u2019\u00e9mergence de la pens\u00e9e noire francophone.<\/strong><\/p>\n

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La c\u00e9r\u00e9monie d\u2019ouverture des Jeux olympiques de Paris lui aura offert une exposition in\u00e9dite. Ce 26\u00a0juillet 2024, la statue de Paulette Nardal a \u00e9merg\u00e9 des eaux de la Seine, seule femme noire parmi ces dix \u00ab\u00a0femmes en or\u00a0\u00bb debout, reconnues par la France sous les yeux du monde entier. L\u2019intellectuelle martiniquaise, au r\u00f4le d\u00e9terminant dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e noire francophone, a pourtant longtemps \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9e.<\/p>\n

Durant des d\u00e9cennies, les historiographes de la n\u00e9gritude ont mis en lumi\u00e8re les \u00ab\u00a0p\u00e8res\u00a0\u00bb de ce mouvement litt\u00e9raire, philosophique, esth\u00e9tique et politique port\u00e9 par trois \u00e9tudiants noirs qui, dans les ann\u00e9es\u00a01930, s\u2019\u00e9taient rencontr\u00e9s \u00e0 Paris\u00a0: Aim\u00e9 C\u00e9saire, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor et L\u00e9on-Gontran Damas<\/a>. Dans le tome 3 de ses essais intitul\u00e9s Libert\u00e9<\/em>, Senghor<\/a> renvoyait \u00e0 cette d\u00e9finition de la n\u00e9gritude d\u2019apr\u00e8s C\u00e9saire\u00a0: \u00ab\u00a0la simple reconnaissance du fait d\u2019\u00eatre noir, et l\u2019acceptation de ce fait, de notre destin de noir, de notre histoire et de notre culture\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019importance de Paule dite Paulette Nardal (1896-1985) dans l\u2019\u00e9mergence de ce mouvement a \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9e. Journaliste et femme de lettres, fondatrice, avec d\u2019autres de La Revue du monde noir<\/em>, elle a anim\u00e9 avec ses s\u0153urs, \u00e0 l\u2019entre-deux-guerres, un salon litt\u00e9raire qui a vu d\u00e9filer, \u00e0 Clamart, au sud de Paris, toute l\u2019intelligentsia noire install\u00e9e ou de passage dans la capitale.<\/p>\n

Parfois, on se contentait de l\u2019appeler \u00ab\u00a0la marraine de la n\u00e9gritude\u00a0\u00bb d\u2019apr\u00e8s l\u2019expression de l\u2019\u00e9crivain martiniquais Joseph Zobel<\/a>, comme si ses s\u0153urs \u2013 Paulette est l\u2019a\u00een\u00e9e de sept \u2013 et elle n\u2019avaient jou\u00e9 qu\u2019 un r\u00f4le de lointaines inspiratrices.<\/p>\n

Pourtant, elles \u00e9crivaient, discutaient, traduisaient, \u00e9tablissant des ponts entre intellectuels anglophones et francophones d\u00e8s les ann\u00e9es\u00a01920. Les s\u0153urs Nardal, et Paulette en particulier, \u00e9taient \u00e0 la fois des femmes d\u2019action et des penseuses, des battantes pour la \u00ab\u00a0cause noire\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

Premi\u00e8re femme noire dipl\u00f4m\u00e9e d\u2019anglais \u00e0 la Sorbonne<\/h2>\n

Paulette Nardal est n\u00e9e le 12\u00a0octobre 1896, \u00e0 la Martinique, dans une famille bourgeoise. Na\u00eetront ensuite six filles (\u00c9milie, Alice, Jane, C\u00e9cile, Lucie et Andr\u00e9e), toutes \u00e9duqu\u00e9es dans l\u2019amour des lettres \u00ab\u00a0latines\u00a0\u00bb et de la musique. Son p\u00e8re, Paul Nardal, fils d\u2019esclaves, est le premier Martiniquais ing\u00e9nieur des ponts et chauss\u00e9es\u00a0; sa m\u00e8re, Louise Achille, est institutrice et professeur de musique. Paulette Nardal sera elle-m\u00eame institutrice, avant de gagner Paris, en 1920, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 24\u00a0ans. Elle s\u2019inscrit \u00e0 la Sorbonne avec sa s\u0153ur Jane et y poursuit des \u00e9tudes d\u2019anglais.<\/p>\n

Premi\u00e8re femme noire dipl\u00f4m\u00e9e en anglais de la Sorbonne, elle travaille pour son m\u00e9moire de fin d\u2019\u00e9tudes sur l\u2019\u00e9crivaine am\u00e9ricaine abolitionniste Harriet Beecher Stowe, autrice de La case de l\u2019oncle Tom<\/em><\/a>.<\/p>\n

D\u00e8s son arriv\u00e9e en m\u00e9tropole, elle est t\u00e9moin de l\u2019effervescence autour de Batouala<\/em><\/a>, roman du Martiniquais Ren\u00e9 Maran, premier livre d\u2019un Noir couronn\u00e9 par le prix Goncourt en 1921.<\/p>\n

Elle observe la vie quotidienne \u00e0 Paris, ville bouillonnante dans l\u2019entre-deux-guerres, o\u00f9 l\u2019on croise des soldats noirs d\u00e9mobilis\u00e9s, o\u00f9 les \u00ab\u00a0bals n\u00e8gres\u00a0\u00bb sont \u00e0 la mode, o\u00f9 de nombreux intellectuels et artistes noirs \u00e9voluent \u2013 Jos\u00e9phine Baker<\/a> triomphe sur sc\u00e8ne.<\/p>\n

Paris est alors un carrefour. Les Afro-Am\u00e9ricains, les Antillais et les Africains, d\u2019abord m\u00e9fiants les uns \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres, y d\u00e9couvrent leur commune appartenance \u00e0 une \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb avec, cependant, des diff\u00e9rences culturelles notables<\/a>.<\/p>\n

Au salon de Clamart, d\u00e9bats et mises en r\u00e9seau<\/h2>\n

Il faut souligner l\u2019importance du salon de Clamart, o\u00f9 elle re\u00e7oit tous les dimanches avec ses s\u0153urs Jane et Andr\u00e9e entre la fin des ann\u00e9es\u00a020 et le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a030. C\u2019est le moment o\u00f9 les trois s\u0153urs ont jou\u00e9 pleinement leur r\u00f4le de traductrice et ont particip\u00e9 activement \u00e0 la mise en r\u00e9seau des intellectuels noirs, d\u2019o\u00f9 qu\u2019ils viennent. Si Aim\u00e9 C\u00e9saire avoue y passer rarement, on y croise plus fr\u00e9quemment L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor.<\/p>\n

Elles d\u00e9battent et cr\u00e9ent des passerelles entre anglophones de passage \u00e0 Paris (intellectuels, po\u00e8tes, artistes am\u00e9ricains et de toutes les diasporas africaines) et francophones, quelles que soient leurs origines et fonctions, conscients de leur appartenance commune \u00e0 la \u00ab\u00a0condition noire\u00a0\u00bb. Outre Ren\u00e9 Maran, on y croise les \u00e9crivains am\u00e9ricains Alain Locke, auteur du manifeste \u00ab\u00a0The New Negro\u00a0\u00bb<\/a> et Claude McKay<\/a>, la sculptrice Augusta Savage<\/a>\u2026 On s\u2019y fait \u00e9cho du \u00ab\u00a0Harlem Renaissance\u00a0\u00bb, un mouvement afro-am\u00e9ricain port\u00e9 par les intellectuels et artistes noirs outre-Atlantique, qui a inspir\u00e9 celui de la n\u00e9gritude.<\/p>\n

L\u2019intellectuelle est aussi journaliste\u00a0: pour La D\u00e9p\u00eache africaine<\/em> (1928-1932), o\u00f9 sa s\u0153ur Jane publie \u00e9galement, pour La revue du Monde noir<\/em> qu\u2019elle a cr\u00e9\u00e9 (1931-1932) avec L\u00e9o Sajous et Ren\u00e9 Maran et plus tard pour L\u2019Etudiant noir<\/em> (cr\u00e9\u00e9 par Aim\u00e9 C\u00e9saire en 1935, dont il n\u2019y eut que deux num\u00e9ros). En t\u00e9moin de son temps, elle donne son opinion sur les diff\u00e9rentes formes de colonisations\u00a0: celle des Fran\u00e7ais, qui selon elle civilise et \u00e9duque, lui semble plus douce. Plus tard, en 1935, elle prendra position contre l\u2019invasion de l\u2019\u00c9thiopie par l\u2019Italie de Mussolini.<\/p>\n

En tout, Paulette Nardal \u00e9crit une dizaine d\u2019articles dans La D\u00e9p\u00eache africaine<\/em> (organe du \u00ab\u00a0Comit\u00e9 de d\u00e9fense de la race n\u00e8gre\u00a0\u00bb, fond\u00e9 par le Guad\u00e9loup\u00e9en Maurice Satineau<\/a> en 1928). Pour La revue du monde noir<\/em><\/a>, parution bilingue anglais-fran\u00e7ais dont elle est secr\u00e9taire de r\u00e9daction, elle traduit tous les textes. Ses s\u0153urs Jane et Andr\u00e9e y contribuent, ainsi que son cousin Louis Thomas Achille.<\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9ditorial de La Revue du monde noir<\/em> de 1931, le cap est clairement fix\u00e9<\/a>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cr\u00e9er entre les Noirs du monde entier, sans distinction de nationalit\u00e9, un lien intellectuel et moral qui leur permette de se mieux conna\u00eetre, de s\u2019aimer fraternellement, de d\u00e9fendre plus efficacement leurs int\u00e9r\u00eats collectifs et d\u2019illustrer leur Race, tel est le triple but que poursuivra \u201cLa revue du monde noir\u201d.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dans le dernier num\u00e9ro de la m\u00eame revue, en 1932, elle publie un texte qui fera date\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9veil de la conscience de race\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit pour elle de redonner aux Noirs la fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre des Noirs.<\/p>\n

Paulette Nardal fut aussi assistante parlementaire, aupr\u00e8s du d\u00e9put\u00e9 martiniquais Joseph Lagrosilli\u00e8re<\/a> ou du d\u00e9put\u00e9 du S\u00e9n\u00e9gal Galandou Ndiaye<\/a>, \u00e0 partir de 1934.<\/p>\n

En 1939, elle se trouve sur le bateau Bretagne<\/em><\/a> quand celui-ci est torpill\u00e9 par les Allemands. Sauv\u00e9e de justesse, elle gardera \u00e0 vie des s\u00e9quelles. Pendant la Seconde Guerre mondiale, elle regagne la Martinique o\u00f9 elle encourage les femmes \u00e0 exercer leur droit de vote acquis en avril 1944. Elle occupera, un bref moment, un poste \u00e0 l\u2019ONU.<\/p>\n

En Martinique, elle publie dans le mensuel La femme dans la cit\u00e9<\/em>, qu\u2019elle a cr\u00e9\u00e9 et qu\u2019elle dirige entre 1945 et 1951, dans lequel elle d\u00e9fend toujours la cause des femmes.<\/p>\n

Elle accorde ainsi une grande importance \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et aux droits des Martiniquaises et \u00e9crit un rapport officiel sur le f\u00e9minisme dans les colonies (1944-1946)<\/a>. En 1954 elle fonde une chorale, \u00ab\u00a0La joie de chanter\u00a0\u00bb, o\u00f9 les choristes interpr\u00e8tent des negro spirituals.<\/p>\n

Sa vie durant, Paulette Nardal a v\u00e9cu en femme ind\u00e9pendante, ne reculant devant aucune difficult\u00e9, m\u00eame si ses positions politiques furent parfois incomprises ou jug\u00e9es ambigu\u00ebs \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la colonisation fran\u00e7aise, parce qu\u2019elle aimait la France, sa culture et l\u2019accueil qu\u2019elle r\u00e9servait aux Noirs. Elle \u00e9tait catholique et ne remettait pas en cause l\u2019id\u00e9e de la civilisation li\u00e9e \u00e0 celle de la colonisation. Vu ses positions r\u00e9formistes mod\u00e9r\u00e9es, on a pu dire qu\u2019elle d\u00e9fendait une \u00ab\u00a0n\u00e9gritude de droite\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous avons balis\u00e9 la piste pour les hommes\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Toujours solidaire des femmes et prenant fait et cause pour la \u00ab\u00a0n\u00e9gritude\u00a0\u00bb, elle avait l\u2019impression d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e de la \u00ab\u00a0maternit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019une pens\u00e9e qu\u2019elle forgeait th\u00e9oriquement et pratiquement depuis les ann\u00e9es\u00a01920. Elle le dit clairement, par exemple dans une lettre de 1963, adress\u00e9e au biographe de Senghor Jacques Louis Hymans, \u00ab\u00a0o\u00f9 elle exprime son amertume \u2013 et celle de ses s\u0153urs \u2013 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 spoli\u00e9es par C\u00e9saire, Damas et Senghor\u00a0\u00bb, rel\u00e8ve C\u00e9cile Bertin-\u00c9lisabeth<\/a>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u00e9saire et Senghor ont repris les id\u00e9es que nous avions brandies et les ont exprim\u00e9es avec beaucoup plus d\u2019\u00e9tincelle. Nous n\u2019\u00e9tions que des femmes. Nous avons balis\u00e9 la piste pour les hommes\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dans l\u2019histoire des id\u00e9es, la \u00ab\u00a0domination masculine\u00a0\u00bb est bien pr\u00e9sente\u00a0: le r\u00f4le des penseuses est souvent pass\u00e9 sous silence, comme le montre Eve Gianoncelli dans une th\u00e8se soutenue en 2016, qui s\u2019appuie notamment sur la trajectoire de Paulette Nardal<\/a>.<\/p>\n

Quand il s\u2019agit de l\u2019Afrique et de ses diasporas, cette tendance \u00e0 l\u2019invisibilisation des voix des femmes<\/a> est encore plus flagrante \u2013 ce sont d\u2019abord les hommes qui \u00e9crivent, conceptualisent, ont des pr\u00e9faciers fran\u00e7ais (ce fut le cas des \u00ab\u00a0p\u00e8res\u00a0\u00bb de la n\u00e9gritude).<\/p>\n