{"id":2566127,"date":"2024-11-30T17:06:33","date_gmt":"2024-11-30T17:06:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2566127"},"modified":"2024-11-30T17:06:33","modified_gmt":"2024-11-30T17:06:33","slug":"quentendons-nous-aujourdhui-par-humanisme-universaliste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/11\/quentendons-nous-aujourdhui-par-humanisme-universaliste\/","title":{"rendered":"Qu\u2019entendons-nous aujourd\u2019hui par humanisme universaliste ?"},"content":{"rendered":"

Cette conf\u00e9rence de Mario Rodr\u00edguez Cobos, nom de plume Silo, a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 Emanu-El, si\u00e8ge du juda\u00efsme lib\u00e9ral en Argentine, Buenos Aires, 24 novembre 1994.<\/em><\/p>\n

Je remercie la communaut\u00e9 Emanu-El et le rabbin Sergio Bergman de me donner la possibilit\u00e9 de faire cet expos\u00e9, ici et aujourd\u2019hui. Je remercie de leur pr\u00e9sence les membres de la communaut\u00e9, les intervenants de ce cycle de conf\u00e9rences et les amis de l\u2019humanisme en g\u00e9n\u00e9ral.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Le titre de cet expos\u00e9 annonce l\u2019existence d\u2019un humanisme universel mais, bien entendu, cette affirmation doit \u00eatre d\u00e9montr\u00e9e. Pour cela, il faudra pr\u00e9ciser ce que l\u2019on entend par \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb car il n\u2019existe pas de consensus g\u00e9n\u00e9ral sur la signification de ce mot ; d\u2019autre part, il sera n\u00e9cessaire de d\u00e9finir si \u00ab\u00a0l\u2019humanisme\u00a0\u00bb est le propre d\u2019un lieu, d\u2019une culture ou s\u2019il appartient aux racines et au patrimoine de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re. Pour commencer, il conviendra de pr\u00e9ciser l\u2019int\u00e9r\u00eat que nous portons \u00e0 ces questions, faute de quoi on pourrait penser que nous sommes simplement motiv\u00e9s par une simple curiosit\u00e9 historique ou culturelle. Pour nous, l\u2019humanisme a le m\u00e9rite captivant d\u2019\u00eatre non seulement Histoire mais aussi projet d\u2019un monde futur et outil d\u2019action actuel.<\/p>\n

Ce qui nous int\u00e9resse, c\u2019est un humanisme capable de contribuer \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la vie, un humanisme capable de faire face \u00e0 la discrimination, au fanatisme, \u00e0 l\u2019exploitation et \u00e0 la violence.<\/p>\n

Dans un monde qui se globalise rapidement et qui montre les sympt\u00f4mes d\u2019un choc entre cultures, ethnies et r\u00e9gions, il doit exister un humanisme universel, pluriel et convergent.<\/p>\n

Dans un monde o\u00f9 les pays, les institutions et les relations humaines se d\u00e9structurent, il doit exister un humanisme capable d\u2019impulser la recomposition des forces sociales. Dans un monde o\u00f9 l\u2019on a perdu le sens et la direction de la vie, il doit exister un humanisme apte \u00e0 cr\u00e9er une nouvelle atmosph\u00e8re de r\u00e9flexion dans laquelle le personnel ne s\u2019oppose pas de mani\u00e8re irr\u00e9ductible au social, ni le social au personnel. Ce qui nous int\u00e9resse, ce n\u2019est pas un humanisme r\u00e9p\u00e9titif, mais un humanisme cr\u00e9atif, c\u2019est-\u00e0-dire un nouvel humanisme qui, prenant en compte les paradoxes d\u00e9 l\u2019\u00e9poque,aspire \u00e0 les r\u00e9soudre. Ces questions, qui sous certains aspects semblent contradictoires, seront pr\u00e9cis\u00e9es tout au long de cet expos\u00e9.<\/p>\n

En demandant \u00ab qu\u2019entendons-nous aujourd\u2019hui par humanisme ? \u00bb, nous soulignons \u00e0 la fois l\u2019origine et l\u2019\u00e9tat actuel de la question.<\/p>\n

Commen\u00e7ons par ce qui est historiquement observable en Occident, sans pour autant fermer la porte \u00e0 ce qui est arriv\u00e9 dans d\u2019autres parties du monde o\u00f9 l\u2019attitude humaniste \u00e9tait pr\u00e9sente bien avant l\u2019apparition de mots comme \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0humaniste\u00a0\u00bb et d\u2019autres de la m\u00eame famille. Les caract\u00e9ristiques de cette attitude commune aux humanistes de diff\u00e9rentes cultures sont les suivantes :<\/p>\n

\u25cb la place de l\u2019\u00eatre humain comme valeur et pr\u00e9occupation centrale ;<\/p>\n

\u25cb l\u2019affirmation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les \u00eatres humains ;<\/p>\n

\u25cb la reconnaissance de la diversit\u00e9 personnelle et culturelle ;<\/p>\n

\u25cb l\u2019aspiration \u00e0 d\u00e9velopper la connaissance au-del\u00e0 de ce qui est accept\u00e9 comme v\u00e9rit\u00e9 absolue ;<\/p>\n

\u25cb l\u2019affirmation de la libert\u00e9 des id\u00e9es et des croyances ;<\/p>\n

\u25cb le rejet de la violence.<\/p>\n

P\u00e9n\u00e9trer dans la culture europ\u00e9enne, et en particulier dans la culture italienne de la pr\u00e9-Renaissance, nous permet d\u2019observer que les studia humanitatis <\/em>(l\u2019\u00e9tude des humanit\u00e9s) se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 la connaissance des langues grecque et latine, et surtout \u00e0 celle des auteurs\u00a0\u00bbclassiques\u00a0\u00bb. Les\u00a0\u00bbhumanit\u00e9s\u00a0\u00bbcomprenaient l\u2019histoire, la po\u00e9sie, la rh\u00e9torique, la grammaire, la litt\u00e9rature et la philosophie morale. Elles traitaient de questions g\u00e9n\u00e9riquement humaines, \u00e0 la diff\u00e9rence des mati\u00e8res propres aux \u00ab\u00a0juristes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0canonistes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u00e9gistes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0artistes\u00a0\u00bb qui \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 une formation sp\u00e9cifiquement professionnelle. Bien s\u00fbr, ces formations \u00ab\u00a0professionnelles\u00a0\u00bb incluaient aussi des \u00e9l\u00e9ments propres aux humanit\u00e9s, mais ces \u00e9tudes \u00e9taient dirig\u00e9es vers des applications pratiques et sp\u00e9cifiques aux diff\u00e9rents m\u00e9tiers. La diff\u00e9rence entre\u00a0\u00bbhumanistes\u00a0\u00bbet\u00a0\u00bbprofessionnels\u00a0\u00bbs\u2019est \u00e9largie de plus en plus, au fur et \u00e0 mesure que les premiers ont mis l\u2019accent sur les \u00e9tudes classiques et sur la recherche appliqu\u00e9e \u00e0 d\u2019autres cultures, s\u00e9parant ainsi l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le genre humain et les choses humaines du cadre professionnel. Cette tendance continua \u00e0 se d\u00e9velopper jusqu\u2019\u00e0 investir des champs tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de ce qui \u00e9tait accept\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme \u00ab\u00a0humanit\u00e9s\u00a0\u00bb ; ce qui donna lieu \u00e0 la grande r\u00e9volution culturelle de la Renaissance.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019attitude humaniste avait commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper bien avant. Nous pouvons en retrouver la trace dans les sujets trait\u00e9s par les po\u00e8tes goliards et par les \u00e9coles des cath\u00e9drales fran\u00e7aises du XIIe si\u00e8cle. Cependant, le mot u<\/em>manista<\/em>, qui d\u00e9signait un certain type d\u2019\u00e9tudiant, ne fut utilis\u00e9 en Italie qu\u2019en 1538. Sur ce point, je fais r\u00e9f\u00e9rence aux observations de A. Campana dans son article The Origin of the Word \u00ab\u00a0Humanist\u00a0\u00bb<\/em>, publi\u00e9 en1946. Je veux ici souligner que les premiers humanistes \u2013 ceux que je viens de mentionner ne se reconnaissaient pas eux-m\u00eames sous cette d\u00e9signation ; celle-ci n\u2019entrera en usage que beaucoup plus tard. Il faut \u00e9galement remarquer que des mots analogues comme humanistische <\/em>(\u00ab\u00a0humanistique\u00a0\u00bb), selon les \u00e9tudes de Walter R\u00fcegg, commencent \u00e0 \u00eatre usit\u00e9s en 1784 tandis que humanismus <\/em>(\u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb) ne commence \u00e0 se r\u00e9pandre qu\u2019\u00e0 partir des travaux de Niethammer, en 1808.<\/span><\/p>\n

C\u2019est au milieu du XIXe\u00a0si\u00e8cle que le terme \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb commence \u00e0 circuler dans presque toutes les langues.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, nous sommes en train de parler de d\u00e9signations r\u00e9centes et d\u2019interpr\u00e9tations de ph\u00e9nom\u00e8nes qui furent certainement v\u00e9cus par leurs protagonistes tr\u00e8s diff\u00e9remment de ce que l\u2019historiologie ou l\u2019histoire de la culture du si\u00e8cle dernier ont pu voir. Ce point ne me para\u00eet pas inutile et je voulais l\u2019approfondir, en consid\u00e9rant les significations que le mot \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb a prises jusqu\u2019\u00e0 ce jour.<\/p>\n

Si vous me permettez une digression, je dirai qu\u2019actuellement nous nous trouvons encore en pr\u00e9sence de ce substrat historique. En effet, des diff\u00e9rences persistent entre les \u00e9tudes \u00ab\u00a0d\u2019humanit\u00e9s\u00a0\u00bb dispens\u00e9es dans les facult\u00e9s ou dans les instituts d\u2019\u00e9tudes humanistes et la simple attitude de personnes, d\u00e9finies non par leur profession mais par leur position vis-\u00e0-vis de l\u2019humain comme pr\u00e9occupation centrale.<\/strong> Aujourd\u2019hui, quand quelqu\u2019un se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0humaniste\u00a0\u00bb, il ne le fait pas en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses \u00e9tudes \u00ab\u00a0d\u2019humanit\u00e9s\u00a0\u00bb ; inversement, un \u00e9tudiant en \u00ab\u00a0humanit\u00e9s\u00a0\u00bb ne se consid\u00e8re pas pour autant \u00ab\u00a0humaniste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019attitude \u00ab\u00a0humaniste\u00a0\u00bb est g\u00e9n\u00e9ralement comprise comme quelque chose de plus ample, presque totalisant, et bien au-del\u00e0 des sp\u00e9cialit\u00e9s universitaires.<\/strong><\/p>\n

Dans le monde acad\u00e9mique occidental, on s\u2019attache \u00e0 nom-mer \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb le processus de transformation de la culture qui d\u00e9buta en Italie \u2013 et particuli\u00e8rement \u00e0 Florence \u2013 entre la fin du XIVe et le d\u00e9but du XVe si\u00e8cle, et s\u2019acheva \u00e0 la Renaissance par son expansion \u00e0 toute l\u2019Europe. Ce courant apparut li\u00e9 aux humanae litterae<\/em>, \u00e9crits relatifs aux choses humaines, par opposition aux divinae litterae<\/em>, qui mettaient l\u2019accent sur les choses divines ; et c\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles on appelle ses repr\u00e9sentants \u00ab\u00a0humanistes\u00a0\u00bb. Selon cette interpr\u00e9tation, \u00ab\u00a0l\u2019humanisme\u00a0\u00bbest, \u00e0 l\u2019origine, un ph\u00e9nom\u00e8ne litt\u00e9raire qui cherche clairement \u00e0 reprendre les apports de la culture gr\u00e9co-latine, lesquels avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9s par la vision chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n

On doit noter que l\u2019apparition de ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne r\u00e9sulta pas seulement de la modification endog\u00e8ne des facteurs \u00e9conomiques, sociaux et politiques de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale mais que celle-ci re\u00e7ut \u00e9galement des influences transformatrices provenant d\u2019autres milieux et civilisations. Le contact intense avec les cultures juive et musulmane ainsi que l\u2019\u00e9largissement de l\u2019horizon g\u00e9ographique firent partie d\u2019un contexte qui stimula la pr\u00e9occupation pour le genre humain et pour la d\u00e9couverte des choses humaines.<\/p>\n

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Dans ses Interpr\u00e9tations de l\u2019Humanisme<\/em>, Salvatore Puledda parvient \u00e0 mon avis \u00e0 expliquer que le monde europ\u00e9en m\u00e9di\u00e9val pr\u00e9-humaniste \u00e9tait un milieu ferm\u00e9 du point de vue temporel et physique, et que ce monde avait tendance \u00e0 nier l\u2019importance du contact effectif avec d\u2019autres cultures. Du point de vue m\u00e9di\u00e9val, l\u2019Histoire est celle du p\u00e9ch\u00e9 et de la r\u00e9demption, et la connaissance d\u2019autres civilisations non illumin\u00e9es par la gr\u00e2ce de Dieu ne rev\u00eat pas grand int\u00e9r\u00eat. Le futur pr\u00e9pare simplement l\u2019Apocalypse et le jugement de Dieu. La Terre est immobile et se trouve au centre de l\u2019univers suivant la conception ptol\u00e9ma\u00efque. Tout est entour\u00e9 d\u2019\u00e9toiles fixes et les sph\u00e8res plan\u00e9taires tournent, anim\u00e9es par des puissances ang\u00e9liques. Ce syst\u00e8me s\u2019ach\u00e8ve dans l\u2019Empyr\u00e9e, si\u00e8ge de Dieu, moteur immobile qui met tout en mouvement. L\u2019organisation sociale correspond \u00e0 cette vision : une structure hi\u00e9rarchique et h\u00e9r\u00e9ditaire diff\u00e9rencie les nobles des serfs ; au sommet de la pyramide se trouvent le Pape et l\u2019Empereur, parfois alli\u00e9s, parfois en lutte pour la pr\u00e9\u00e9minence hi\u00e9rarchique. Le r\u00e9gime \u00e9conomique m\u00e9di\u00e9val, au moins jusqu\u2019au XIe si\u00e8cle, est un syst\u00e8me \u00e9conomique ferm\u00e9 o\u00f9 la consommation du produit s\u2019effectue sur le lieu de production ; la circulation mon\u00e9taire est rare, le commerce difficile et lent. L\u2019Europe est une puissance occidentale ferm\u00e9e car la mer, comme voie de trafic, est entre les mains des Byzantins et des Arabes. Mais les voyages de Marco Polo et son contact avec les cultures et la technologie de l\u2019Extr\u00eame-Orient, les centres d\u2019enseignement d\u2019Espagne \u00e0 partir desquels les ma\u00eetres juifs, arabes et chr\u00e9tiens irradient la connaissance, la recherche de nouvelles routes commerciales qui \u00e9vitent les barri\u00e8res du conflit byzantino-musulman, la formation d\u2019une couche marchande de plus en plus active, la croissance d\u2019une bourgeoisie urbaine de plus en plus puissante et le d\u00e9veloppement d\u2019institutions politiques plus efficaces comme celle des seigneurs d\u2019Italie, vont produire peu \u00e0 peu un profond changement dans l\u2019atmosph\u00e8re sociale, et ce changement permettra le d\u00e9veloppement de l\u2019attitude humaniste. On ne doit pas oublier que ce d\u00e9veloppement comporte beaucoup d\u2019avanc\u00e9es et de reculs et ce, jusqu\u2019\u00e0 ce que la nouvelle attitude devienne consciente.<\/p>\n

Cent ans apr\u00e8s P\u00e9trarque (1304-1374), la connaissance des classiques est dix fois plus importante que pendant les mille ans pr\u00e9c\u00e9dents. P\u00e9trarque dirige sa recherche vers les anciens codex <\/em>dans le but de corriger la m\u00e9moire d\u00e9form\u00e9e ; il amorce ainsi la tendance de la reconstruction du pass\u00e9 ainsi qu\u2019un nouveau point de vue, bloqu\u00e9 par l\u2019immobilisme de l\u2019\u00e9poque, sur le courant de l\u2019Histoire. Dans son \u0153uvre De Dignitae et Exellentia Hominis <\/em>(De la Dignit\u00e9 et de l\u2019Excellence des Hommes), Manetti \u2013 un des premiers humanistes \u2013 revendique l\u2019\u00eatre humain contre le Contemplu Mundi <\/em>(le M\u00e9pris du Monde) pr\u00each\u00e9 par le moine Lothaire, qui devint pape sous le nom d\u2019Innocent III. Sur la base de ces id\u00e9es, Lorenzo Valla attaque, dans son De Voluptate <\/em>(Du plaisir), le concept \u00e9thique de la douleur alors en vigueur dans la soci\u00e9t\u00e9 de son temps. Ainsi, pendant que survient le changement \u00e9conomique et alors que les structures sociales se modifient, les humanistes font prendre conscience de ce processus et g\u00e9n\u00e8rent une cascade de productions pr\u00e9figurant ce courant humaniste qui d\u00e9passera l\u2019enceinte culturelle et finira par mettre en question les structures du pouvoir alors aux mains de l\u2019\u00c9glise et du monarque.<\/p>\n

De nombreux sp\u00e9cialistes ont mis l\u2019accent sur l\u2019apparition pr\u00e9coce, dans l\u2019humanisme de la pr\u00e9-Renaissance, d\u2019une nouvelle image de l\u2019\u00eatre humain et de la personnalit\u00e9 humaine ; celle-ci se construit et s\u2019exprime \u00e0 travers l\u2019action et, en ce sens, on accorde plus d\u2019importance \u00e0 la volont\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019intelligence sp\u00e9culative. Par ailleurs, une nouvelle attitude face \u00e0 la nature \u00e9merge : celle-ci n\u2019est plus une simple cr\u00e9ation de Dieu et une vall\u00e9e de larmes pour les mortels, mais le milieu de l\u2019\u00eatre humain et, dans certains cas, le si\u00e8ge et le corps de Dieu. Enfin, ce nouvel emplacement face \u00e0 l\u2019univers physique renforce l\u2019\u00e9tude des diff\u00e9rents aspects du monde mat\u00e9riel, \u00e9tude qui tend \u00e0 expliquer ce monde comme un ensemble de forces immanentes ne n\u00e9cessitant pas de concepts th\u00e9ologiques pour \u00eatre comprises. On s\u2019oriente alors clairement vers l\u2019exp\u00e9rimentation et la ma\u00eetrise des lois naturelles. Le monde est d\u00e9sormais le royaume de l\u2019homme et doit \u00eatre domin\u00e9 par la connaissance des sciences.<\/p>\n

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\u00c0 ce propos, les \u00e9rudits du XIXe si\u00e8cle consid\u00e9raient comme humanistes de nombreuses personnalit\u00e9s litt\u00e9raires de la Renaissance telles Nicolas de Cuse, Rodolfo Agricola, Jean Reuchlin, \u00c9rasme, Thomas More, Jacques Lefevre, Charles Bouill\u00e9, Juan Vives, mais ils plac\u00e8rent aussi \u00e0 leur c\u00f4t\u00e9 des personnalit\u00e9s comme Galil\u00e9e et L\u00e9onard de Vinci.<\/p>\n

On sait que de nombreuses id\u00e9es mises en \u0153uvre par les humanistes ont continu\u00e9 d\u2019\u00e9voluer et ont fini par inspirer les encyclop\u00e9distes et les r\u00e9volutionnaires du XVIIIe si\u00e8cle. Mais, apr\u00e8s les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise, commence le d\u00e9clin durant lequel l\u2019attitude humaniste se trouvera \u00e9touff\u00e9e. Pendant cette p\u00e9riode, l\u2019id\u00e9alisme critique, l\u2019id\u00e9alisme absolu et le romantisme qui inspirent des philosophies politiques absolutistes, d\u00e9laissent l\u2019\u00eatre humain comme valeur centrale pour le transformer en un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019autres puissances. Cette obj\u00e9tisation, ce \u00ab\u00a0cela\u00a0\u00bb au lieu d\u2019un \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb comme le souligne finement Martin Buber, s\u2019installe au niveau plan\u00e9taire. Mais les trag\u00e9dies des deux guerres mondiales \u00e9meuvent profond\u00e9ment les soci\u00e9t\u00e9s et, face \u00e0 l\u2019absurde, la question de la signification de l\u2019\u00eatre humain resurgit. Elle devient pr\u00e9sente dans ce qu\u2019on appelle les \u00ab\u00a0philosophies de l\u2019existence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je reviendrai sur la situation contemporaine de l\u2019humanisme \u00e0 la fin de cet expos\u00e9. Pour l\u2019instant, je voudrais souligner quelques aspects fondamentaux de l\u2019humanisme, dont l\u2019attitude anti-discriminatoire et la tendance \u00e0 l\u2019universalit\u00e9.<\/p>\n

La question de la tol\u00e9rance mutuelle et, au-del\u00e0, celle de la convergence, est tr\u00e8s ch\u00e8re \u00e0 l\u2019humanisme. Aussi, je voudrais \u00e0 nouveau vous rapporter les explications que fournit le Dr. Bauer dans sa conf\u00e9rence du 3 novembre 1994. Il dit :<\/p>\n

\u00ab Dans la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale musulmane, et particuli\u00e8rement en Espagne, la situation des Juifs \u00e9tait bien diff\u00e9rente. On ne peut m\u00eame pas parler de leur marginalisation sociale, pas plus que de celle des chr\u00e9tiens. C\u2019est seulement dans des cas exceptionnels que pouvaient surgir des tendances que nous appellerions aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0fondamentalistes\u00a0\u00bb. La religion dominante ne s\u2019identifiait pas \u00e0 l\u2019ordre social comme elle le fit dans l\u2019Europe chr\u00e9tienne. On ne peut m\u00eame pas parler de \u00ab\u00a0division id\u00e9ologique\u00a0\u00bb car diff\u00e9rents cultes existaient parall\u00e8lement et dans une tol\u00e9rance mutuelle. Ils allaient tous ensemble \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou dans les universit\u00e9s officielles, chose inconcevable dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale chr\u00e9tienne. Le grand Ma\u00efmonide \u00e9tait disciple et ami d’Ibn Rushd (Averro\u00e8s) durant sa jeunesse. Et si les Juifs et Ma\u00efmonide lui-m\u00eame <\/em>s<\/em>ub<\/em>i<\/em>r<\/em>e<\/em>n<\/em>t plus tard des pressions et des pers\u00e9cutions de la part des fanatiques d\u2019origine africaine qui s\u2019\u00e9taient empar\u00e9s du pouvoir en Andalousie (Al-Andalous), le philosophe arabe, qui \u00e9tait pour eux un h\u00e9r\u00e9tique, ne leur \u00e9chappa pas non plus.<\/em><\/p>\n

\u00ab Dans une telle atmosph\u00e8re, un humanisme ample et profond, venant tout aussi bien des musulmans que des juifs, pouvait surgir. [\u2026] En Italie, la situation \u00e9tait similaire non seulement durant le bref empire de l\u2019Islam sur la Sicile, mais aussi apr\u00e8s, et pendant longtemps, lorsqu\u2019elle \u00e9tait sous la domination directe de la papaut\u00e9. Un monarque d\u2019origine allemande, l\u2019empereur Fr\u00e9d\u00e9ric II de Hohenstaufen, qui r\u00e9sidait en Sicile et \u00e9tait lui-m\u00eame un po\u00e8te, eut l\u2019audace de proclamer que son r\u00e9gime avait une racine id\u00e9ologique tripartite : chr\u00e9tienne, juive et musulmane ; il eut aussi l\u2019audace d\u2019\u00e9tablir, \u00e0 travers cette derni\u00e8re, la continuit\u00e9 avec la philosophie classique grecque. \u00bb<\/em><\/p>\n

Rep\u00e9rer l\u2019humanisme dans les cultures juive et arabe ne pr\u00e9sente donc aucune difficult\u00e9 majeure. Je voudrais seulement rapporter quelques observations que l\u2019acad\u00e9micien russe Arthur Sagadeev fit sur \u00ab l\u2019humanisme dans la pens\u00e9e classique musulmane \u00bb, lors de la conf\u00e9rence qui eut lieu \u00e0 Moscou en novembre de l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re. Il souligne :<\/p>\n

\u00ab L\u2019infrastructure de l\u2019humanisme dans le monde musulman \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e par le d\u00e9veloppement des villes et par la culture citadine. Les chiffres qui suivent permettent d\u2019\u00e9valuer le degr\u00e9 d\u2019urbanisation de ce monde : dans les trois plus grandes villes de Savad, en M\u00e9sopotamie du Sud, et dans les deux plus grandes villes d\u2019\u00c9gypte, vivaient pr\u00e8s de 20% de la population. Avec une population de plus de cent mille habitants chacune, la M\u00e9sopotamie et l\u2019\u00c9gypte des VIII<\/em>e<\/em>\u00a0<\/em>et X<\/em>e<\/em>\u00a0<\/em>si\u00e8cles comptaient un pourcentage de citadins sup\u00e9rieur \u00e0 celui des pays d\u2019Europe occidentale au XIX<\/em>e<\/em>\u00a0<\/em>s<\/em>i\u00e8cl<\/em>e<\/em>, comme les Pays-Bas, l\u2019Angleterre, le Pays de Galles ou la France. Selon des calculs tr\u00e8s m\u00e9ticuleux, Bagdad <\/em>rassem<\/em>blait \u00e0 cette \u00e9poque quatre cent mille habitants ; la population de villes comme Fustat (appel\u00e9e ensuite Le Caire), Cordoue, Alexandrie, Kufa et Basra \u00e9tait de cent mille \u00e0 deux cent cinquante mille habitants chacune. La concentration dans les villes, qui s\u2019\u00e9taient enrichies gr\u00e2ce au commerce et aux imp\u00f4ts, d\u00e9termina l\u2019apparition au Moyen \u00c2ge d\u2019une couche d\u2019intellectuels relativement nombreux ; celle-ci permit une dynamisation de la vie spirituelle ainsi que la prosp\u00e9rit\u00e9 de la Science, de la Litt\u00e9rature et de l\u2019Art. L\u2019\u00eatre humain \u00e9tait le centre d\u2019int\u00e9r\u00eat en tant que genre humain et en tant que personnalit\u00e9 unique. Il faut signaler que le monde musulman m\u00e9di\u00e9val n\u2019a pas connu de division entre culture urbaine et culture \u00e0 orientations axiologiques. En Europe, en revanche, cette division a exist\u00e9 entre les habitants des villes et ceux des monast\u00e8res et ch\u00e2teaux f\u00e9odaux. Dans le monde musulman, les repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9ducation th\u00e9ologique et les groupes sociaux comparables aux f\u00e9odaux d\u2019Europe vivaient dans les villes et exp\u00e9rimentaient la puissante influence de la culture form\u00e9e chez les habitants urbains fortun\u00e9s des villes musulmanes.<\/em><\/p>\n

\u00ab Ces habitants aimaient imiter un groupe de r\u00e9f\u00e9rence, incarnation des traits fondamentaux d\u2019une personnalit\u00e9 illustre et bien \u00e9duqu\u00e9e. Les Adibs, personnes tr\u00e8s concern\u00e9es par les aspects humanitaires, poss\u00e9dant des connaissances et une haute morale, formaient ce groupe de r\u00e9f\u00e9rence. L\u2019Adab, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des qualit\u00e9s propres \u00e0 l\u2019Adib, reposait sur des id\u00e9aux de conduite citadine, courtoise, raffin\u00e9e, pleine d\u2019humour ; il \u00e9tait, par sa fonction intellectuelle et morale, synonyme du mot grec <\/em>paideia et du mot latin <\/em>humanitas. Les Adibs incarnaient non seulement des id\u00e9aux d\u2019humanisme, mais ils \u00e9taient aussi des propagateurs d\u2019id\u00e9es humanistes, parfois exprim\u00e9es sous la forme de sentences lapidaires : \u00ab\u00a0L\u2019homme est un probl\u00e8me pour l\u2019homme\u00a0\u00bb ; \u00ab\u00a0Pour celui qui traverse notre mer, il n\u2019existe pas d\u2019autre rivage que lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. L\u2019insistance mise sur le caract\u00e8re terrestre du destin humain est typique pour l\u2019Adib ; elle le conduisait parfois au scepticisme religieux ; ainsi, apparaissent, parmi ses repr\u00e9sentants, des gens \u00e0 la mode qui <\/em>mont<\/em>r<\/em>aie<\/em>n<\/em>t ostensiblement leur ath\u00e9isme. Le mot Adab d\u00e9signait initialement les caract\u00e9ristiques propres aux b\u00e9douins. Ce mot acquit l\u2019id\u00e9e de perfection humaniste gr\u00e2ce au Califat qui devint, pour la premi\u00e8re fois depuis Alexandre le Grand, le centre d\u2019\u00e9changes entre les diff\u00e9rentes traditions culturelles et entre les divers groupes confessionnels qui unissaient alors la M\u00e9diterran\u00e9e au monde irano-indien.<\/em><\/p>\n

\u00ab Dans la p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9 de la culture musulmane m\u00e9di\u00e9vale, l\u2019Adab exigeait d\u2019une part de conna\u00eetre la philosophie hell\u00e9nique ancienne, d\u2019autre part d\u2019assimiler les programmes d\u2019\u00e9ducation \u00e9labor\u00e9s par les scientifiques grecs. Les musulmans disposaient d\u2019\u00e9normes moyens pour la r\u00e9alisation de ces programmes. Rappelons seulement que, selon le calcul des sp\u00e9cialistes, Cordoue comptait plus de livres que toute l\u2019Europe, Al-Andalous except\u00e9e. La transformation du Califat en centre d\u2019influences interculturelles et en m\u00e9lange de divers groupes ethniques contribua \u00e0 la formation d\u2019un nouveau trait de l\u2019humanisme : l\u2019universalisme en tant qu\u2019id\u00e9e de l\u2019unit\u00e9 du genre humain. En pratique, cette id\u00e9e correspondait \u00e0 l\u2019extension des terres habit\u00e9es par les musulmans, du nord au sud, de la Volga jusqu\u2019\u00e0 Madagascar, et de l\u2019Occident \u00e0 l\u2019Orient, de la c\u00f4te atlantique de l\u2019Afrique jusqu\u2019\u00e0 la c\u00f4te pacifique de l\u2019Asie.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/figure>\n

\u00ab M\u00eame si l\u2019empire musulman s\u2019est d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 au fil du temps et bien que les petits \u00e9tats form\u00e9s sur ses ruines aient \u00e9t\u00e9 compar\u00e9s aux possessions des successeurs d\u2019Alexandre le Grand, les fid\u00e8les de l\u2019Islam vivaient unis par une seule religion, une seule langue litt\u00e9raire, une seule loi, une seule culture ; dans la vie quotidienne, ils communiquaient et \u00e9changeaient avec les valeurs culturelles de groupes confessionnels tr\u00e8s vari\u00e9s. L\u2019esprit de l\u2019universalisme dominait dans les cercles scientifiques, dans les r\u00e9unions (\u00ab\u00a0Madjalis\u00a0\u00bb) qui r\u00e9unissaient des musulmans, des chr\u00e9tiens, des juifs et des ath\u00e9es de diverses r\u00e9gions du monde musulman, partageant des int\u00e9r\u00eats intellectuels communs. \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9ologie de l\u2019amiti\u00e9\u00a0\u00bb les unissait, comme elle avait d\u00e9j\u00e0 uni auparavant les \u00e9coles philoso<\/em>ph<\/em>i<\/em>q<\/em>u<\/em>e<\/em>s de l\u2019Antiquit\u00e9, telles les \u00e9coles des sto\u00efques, des \u00e9picuriens, des n\u00e9oplatoniciens, etc., et il en fut de m\u00eame pendant la Renaissance italienne avec le cercle de Marsile Ficin. Sur le plan th\u00e9orique, les principes de l\u2019universalisme \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e9labor\u00e9s par Kalam ; ils se transform\u00e8rent ensuite selon la conception du monde des philosophes rationalistes aussi bien que des mystiques soufis. Dans les discussions organis\u00e9es par les th\u00e9ologiens Mutakallimies (les Ma\u00eetres de l\u2019Islam), qui rassemblaient des participants de diff\u00e9rentes confessions, il \u00e9tait dans la norme d\u2019argumenter sur l\u2019authenticit\u00e9 des th\u00e8ses de chacun, non pas en se r\u00e9f\u00e9rant aux textes sacr\u00e9s \u2013 sans fondement pour les repr\u00e9sentants des autres religions \u2013 mais en s\u2019appuyant exclusivement sur la raison humaine. \u00bb<\/em><\/p>\n

La lecture que je viens de faire de la contribution de Sagadeev ne refl\u00e8te pas la richesse descriptive qu\u2019il fait des coutumes, de la vie quotidienne, de l\u2019art, de la religiosit\u00e9, du droit et de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique du monde musulman \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa splendeur humaniste. Je voudrais maintenant parler du travail d\u2019un autre acad\u00e9micien russe, sp\u00e9cialiste des cultures d\u2019Am\u00e9rique, le professeur Serguei Semenov. Dans sa monographie parue en ao\u00fbt de cette ann\u00e9e et intitul\u00e9e Traditions et innovations humanistes dans le monde ib\u00e9ro-am\u00e9ricain<\/em>, Serguei Semenov effectue une mise au point totalement novatrice qui retrace l\u2019attitude humaniste dans les grandes cultures de l\u2019Am\u00e9rique pr\u00e9colombienne.<\/p>\n

Je lui laisse la parole :<\/p>\n

\u00ab On peut parler des tendances humanistes dans le monde ib\u00e9ro-am\u00e9ricain avant tout \u00e0 travers l\u2019analyse de la production d\u2019\u0153uvres artistiques, de l\u2019\u0153uvre des masses et de l\u2019\u0153uvre professionnelle qui se manifeste dans les monuments de la culture et est grav\u00e9e dans la m\u00e9moire du peuple.<\/em><\/p>\n

\u00ab <\/em>Int<\/em>e<\/em>rdi<\/em>s<\/em>ci<\/em>p<\/em>li<\/em>n<\/em>ai<\/em>re, cette optique d\u2019analyse des manifestations concr\u00e8tes de l\u2019humanisme offre de nombreuses possibilit\u00e9s d\u2019application au monde ib\u00e9ro-am\u00e9ricain, pluraliste par excellence et incarnant une synth\u00e8se culturelle de ce qui se produisait des deux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique, sur quatre continents.<\/em><\/p>\n

\u00ab \u00c9videmment, les principes de ce monde se diff\u00e9renciaient beaucoup des traditions du monde eurasiatique, mais ils se rapprochaient de l\u2019unit\u00e9 de principe de tous les \u00eatres humains, universellement reconnue, ind\u00e9pendamment de leur appartenance tribale ou sociale. Nous constatons ces notions d\u2019humanisme en M\u00e9soam\u00e9rique et en Am\u00e9rique du Sud dans la p\u00e9riode pr\u00e9colombienne.<\/em><\/p>\n

\u00ab Dans le premier cas, il s\u2019agit du mythe de Quetzalcoatl, dans le deuxi\u00e8me, de la l\u00e9gende de Viracocha, deux divinit\u00e9s qui rejetaient les sacrifices humains commun\u00e9ment pratiqu\u00e9s sur des prisonniers de guerre appartenant \u00e0 d\u2019autres tribus. Avant la conqu\u00eate espagnole, les sacrifices humains \u00e9taient fr\u00e9quents en M\u00e9soam\u00e9rique.<\/em><\/p>\n

\u00ab Cependant, les mythes et les l\u00e9gendes indig\u00e8nes, les chroniques espagnoles et les vestiges des monuments d\u00e9montrent que le culte de Quetzalcoatl, apparu dans les ann\u00e9es 1200-1100 avant notre \u00e8re, est reli\u00e9 dans la conscience des peuples de cette r\u00e9gion \u00e0 la lutte contre les sacrifices humains et \u00e0 l\u2019affirmation d\u2019autres normes morales condamnant l\u2019assassinat, le vol et les guerres. Selon une s\u00e9rie de l\u00e9gendes, Topiltzin \u2013 le gouverneur tolt\u00e8que de la ville de Tula qui v\u00e9cut au X<\/em>e<\/em>\u00a0<\/em>si<\/em>\u00e8<\/em>cl<\/em>e de notre \u00e8re et adopta le nom de Quetzalcoatl \u2013 avait les traits d\u2019un h\u00e9ros culturel. Selon ces l\u00e9gendes, il enseigna l\u2019orf\u00e8vrerie aux habitants de Tula, interdit la pratique des immolations humaines et animales, n\u2019autorisant que les fleurs, le pain et les parfums comme offrandes aux dieux. Topiltzin condamnait l\u2019assassinat, les guerres et le vol. Selon la l\u00e9gende, il avait l\u2019aspect d\u2019un homme blanc, non pas blond mais brun. Certains racontent qu\u2019il partit en mer ; d\u2019autres qu\u2019il s\u2019enflamma en une lueur montant au ciel, laissant l\u2019\u00e9toile du berger <\/em>c<\/em>o<\/em>mm<\/em>e espoir de son retour. On attribue \u00e0 ce h\u00e9ros l\u2019instauration du style de vie humaniste en M\u00e9soam\u00e9rique, d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab\u00a0toltecayotl\u00a0\u00bb ; ce style de vie fut int\u00e9gr\u00e9 non seulement par les Tolt\u00e8ques mais aussi par les peuples voisins, h\u00e9ritiers de cette tradition. Fond\u00e9 sur des principes de fraternit\u00e9 entre tous les \u00eatres humains, de perfectionnement, de v\u00e9n\u00e9ration du travail, d\u2019honn\u00eatet\u00e9, de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole, d\u2019\u00e9tude des secrets de la nature, il \u00e9tait guid\u00e9 par une vision optimiste du monde.<\/em><\/p>\n

\u00ab Les l\u00e9gendes des peuples mayas de la m\u00eame \u00e9poque t\u00e9moignent de l\u2019activit\u00e9 du gouverneur \u2013 et peut-\u00eatre pr\u00eatre \u2013 de la ville de Chichen-Itza. Fondateur de la ville de Mayapan et appel\u00e9 Kukulkan, celui-ci \u00e9tait pour les Mayas ce que Quetzalcoatl \u00e9tait pour les Tolt\u00e8ques.<\/em><\/p>\n

\u00ab Le gouverneur de la ville de Texcoco, Netzahualcoyotl \u2013 qui fut philosophe et po\u00e8te et v\u00e9cut de 1402 \u00e0 1472 \u2013 fut un autre repr\u00e9sentant de la tendance humaniste en M\u00e9soam\u00e9rique. Lui aussi rejetait les sacrifices humains, chantait l\u2019amiti\u00e9 entre les \u00eatres et exer\u00e7a une profonde influence sur la culture des peuples du Mexique.<\/em><\/p>\n

\u00ab En Am\u00e9rique du Sud, nous observons un mouvement similaire au d\u00e9but du XV<\/em>e<\/em>\u00a0<\/em>si\u00e8cle<\/em>. Ce mouvement est associ\u00e9 aux noms d\u2019Inca Cuzi Yupanqui \u2013 qui re\u00e7ut le nom de Pachacutec, le \u00ab\u00a0r\u00e9formateur\u00a0\u00bb <\/em>\u2013 et de son fils Tupac Yupanqui ; il est \u00e9galement reli\u00e9 \u00e0 l\u2019expansion du culte du dieu Viracocha. Comme en M\u00e9soam\u00e9rique, Pachacutec assuma, \u00e0 l\u2019instar de son p\u00e8re Ripa Yupanqui, le titre de dieu et prit le nom de Viracocha. Les normes morales r\u00e9gissant officiellement la soci\u00e9t\u00e9 de Tahuantinsuyo \u00e9taient li\u00e9es au culte de ce dieu et aux r\u00e9formes de Pachacutec qui, comme Topiltzin, avait les traits de h\u00e9ros culturel. \u00bb<\/em><\/p>\n

Cette citation est extraite d\u2019un travail \u00e9videmment bien plus \u00e9tendu et bien plus riche.<\/p>\n

\u00c0 travers la lecture de ces deux documents, j\u2019ai voulu rapprocher des t\u00e9moignages sur ce que nous appelons \u00ab\u00a0attitude humaniste\u00a0\u00bb dans des r\u00e9gions tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es l’une de l’autre ; et bien s\u00fbr, nous pouvons rencontrer cette attitude \u00e0 des \u00e9poques pr\u00e9cises dans diverses cultures. Je dis \u00ab\u00a0\u00e0 des \u00e9poques pr\u00e9cises\u00a0\u00bb car une telle attitude semble reculer et avancer, tout au long de l\u2019Histoire, par intermittence et ce, jusqu\u2019\u00e0 dispara\u00eetre d\u00e9finitivement, dans les moments sans retour qui pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019effondrement d\u2019une civilisation. On comprendra qu\u2019\u00e9tablir des liens entre des civilisations \u00e0 travers leurs \u00ab\u00a0moments\u00a0\u00bb humanistes est une \u0153uvre consid\u00e9rable et de grande port\u00e9e. Actuellement, les groupes ethniques et religieux se replient sur eux-m\u00eames pour parvenir \u00e0 une identit\u00e9 forte ; ainsi, une sorte de chauvinisme culturel ou r\u00e9gional s\u2019instaure, dans lequel ces groupes menacent de se heurter \u00e0 d\u2019autres ethnies, cultures ou religions. Mais si chacun aime l\u00e9gitimement son peuple et sa culture, il peut aussi com-prendre que, dans ce peuple et dans les racines de ce peuple, il a exist\u00e9 ou il existe encore ce moment humaniste <\/em>qui le rend, par d\u00e9finition, universel et semblable \u00e0 celui qu\u2019il affronte. Il s\u2019agit donc de diversit\u00e9s qui ne pourront \u00eatre balay\u00e9es par les unes ou par les autres. Il s\u2019agit de diversit\u00e9s qui ne sont pas un obstacle, ni un d\u00e9faut, ni un retard, mais qui constituent la richesse m\u00eame de l\u2019humanit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, le probl\u00e8me ne se situe pas l\u00e0, mais dans la convergence possible de telles diversit\u00e9s ; c\u2019est \u00e0 ce \u00ab\u00a0moment humaniste\u00a0\u00bb que je fais allusion lorsque je fais r\u00e9f\u00e9rence aux points de convergence.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/figure>\n

Pour finir, je voudrais revenir \u00e0 la question de l\u2019humanisme dans le moment actuel. Nous disions que les philosophes de l\u2019existence r\u00e9ouvrirent le d\u00e9bat sur un th\u00e8me qui, apr\u00e8s les deux catastrophes mondiales, paraissait mort. Ce d\u00e9bat commen\u00e7a par consid\u00e9rer l\u2019humanisme comme une philosophie, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, celui-ci ne fut jamais une posture philosophique mais une perspective et une attitude face \u00e0 la vie et aux choses. Si, dans le d\u00e9bat, la description de l\u2019humanisme du XIXe si\u00e8cle fut consid\u00e9r\u00e9e comme acquise, il ne faut donc pas s\u2019\u00e9tonner que des penseurs comme Foucault aient accus\u00e9 l\u2019humanisme d\u2019\u00eatre un produit typique de ce si\u00e8cle. Pr\u00e9c\u00e9demment, Heidegger avait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 son antihumanisme dans sa Lettre sur l\u2019Humanisme<\/em>, consid\u00e9rant celui-ci comme une \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb de plus. La discussion fut peut-\u00eatre fond\u00e9e sur la position de l\u2019existentialisme sartrien qui posa la question en termes philosophiques. Si l\u2019on regarde ces choses depuis la perspective actuelle, il nous para\u00eet excessif d\u2019accepter l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un fait comme le fait lui-m\u00eame, et partant de l\u00e0 de lui attribuer ces caract\u00e9ristiques d\u00e9termin\u00e9es.<\/p>\n

Althusser, L\u00e9vy-Strauss et de nombreux structuralistes ont d\u00e9clar\u00e9, dans leurs \u0153uvres, leur antihumanisme ; d\u2019autres ont d\u00e9fendu l\u2019humanisme comme une m\u00e9taphysique ou comme une anthropologie.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019humanisme historique occidental ne fut en aucun cas une philosophie, ni chez Pic de la Mirandole, ni chez Marsile Ficin. Que de nombreux philosophes aient partag\u00e9 l\u2019attitude humaniste n\u2019implique pas que celle-ci soit une philosophie. D\u2019autre part, si l\u2019humanisme de la Renaissance s\u2019int\u00e9ressa aux th\u00e8mes de la \u00ab\u00a0philosophie morale\u00a0\u00bb, on doit comprendre cette pr\u00e9occupation comme un effort de plus pour d\u00e9monter le syst\u00e8me de manipulation exerc\u00e9 dans ce domaine par la philosophie scolastique m\u00e9di\u00e9vale. \u00c0 partir de ces erreurs dans l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019humanisme, consid\u00e9r\u00e9 comme une philosophie, il est facile d\u2019en arriver \u00e0 des positions naturalistes, comme celles qui s\u2019exprim\u00e8rent dans le Humanist Manifesto <\/em>de 1933, ou \u00e0 des positions socio-lib\u00e9rales, comme dans le Humanist Manifesto II <\/em>de 1974. Ainsi, des auteurs comme Lamont ont d\u00e9fini leur humanisme comme naturaliste et anti-id\u00e9aliste, affirmant le refus du surnaturel, l\u2019\u00e9volutionnisme radical, l\u2019inexistence de l\u2019\u00e2me, l\u2019autosuffisance de l\u2019homme, la libert\u00e9 de la volont\u00e9, l\u2019\u00e9thique intramondaine, la valeur de l\u2019art et l\u2019humanitarisme. Je crois qu\u2019ils ont le droit de d\u00e9finir ainsi leurs conceptions, mais il me para\u00eet excessif de soutenir que l\u2019humanisme historique s\u2019est m\u00fb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces horizons. D\u2019autre part, je pense que la prolif\u00e9ration \u00ab\u00a0d\u2019humanismes\u00a0\u00bb durant ces derni\u00e8res ann\u00e9es est tout \u00e0 fait l\u00e9gitime s\u2019ils se pr\u00e9sentent comme des particularit\u00e9s et sans la pr\u00e9tention d\u2019absolutiser l\u2019humanisme en g\u00e9n\u00e9ral. Enfin, je crois aussi que l\u2019humanisme est actuellement en condition de devenir une philosophie, une morale, un instrument d\u2019action et un style de vie.<\/p>\n

La discussion philosophique avec les id\u00e9es d\u2019un humanisme historique et, de surcro\u00eet, fort localis\u00e9, a \u00e9t\u00e9 mal pos\u00e9e. Mais maintenant le nouveau d\u00e9bat commence. Les objections de l\u2019antihumanisme devront \u00eatre justifi\u00e9es devant ce que propose aujourd\u2019hui le Nouvel Humanisme universaliste.<\/p>\n

Nous devons reconna\u00eetre que toutes les discussions pr\u00e9c\u00e9dentes ont \u00e9t\u00e9 quel que peu provinciales ; nous devons \u00e9galement reconna\u00eetre que depuis trop longtemps perdure l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019humanisme na\u00eet dans un point g\u00e9ographique, se discute dans ce point et veut \u00e9ventuellement s\u2019exporter dans le monde avec ce point pour mod\u00e8le. Nous conc\u00e9dons seulement que le copyright<\/em>, le monopole du mot \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb s\u2019inscrit dans une aire g\u00e9ographique. Finalement, nous avons parl\u00e9 de l\u2019humanisme occidental, europ\u00e9en et, dans une certaine mesure, cic\u00e9ronien.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/figure>\n

Nous avons soutenu que l\u2019humanisme n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une philosophie mais une perspective et une attitude face \u00e0 la vie. Ne pourrions-nous pas \u00e9tendre notre recherche \u00e0 d\u2019autres r\u00e9gions et reconna\u00eetre que cette attitude s\u2019y manifesta de mani\u00e8re semblable ? En figeant l\u2019humanisme historique en une philosophie qui, de surcro\u00eet, ne serait sp\u00e9cifique qu\u2019\u00e0 l\u2019Occident, non seulement nous nous \u00e9garons, mais nous pla\u00e7ons une barri\u00e8re infranchissable qui emp\u00eache d\u2019instaurer le dialogue avec les attitudes humanistes de toutes les cultures de la Terre. Je me permets d\u2019insister sur ce point \u00e0 cause des cons\u00e9quences th\u00e9oriques qu\u2019ont eu et qu\u2019ont encore les positions dont j\u2019ai parl\u00e9, mais aussi en raison de leurs cons\u00e9quences pratiques et imm\u00e9diates.<\/strong><\/p>\n

L\u2019humanisme historique croyait fortement que la connaissance et le maniement des lois naturelles am\u00e8neraient \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019humanit\u00e9 ; on croyait qu\u2019une telle connaissance se trouvait dans diff\u00e9rentes cultures et qu\u2019il fallait apprendre de toutes. Mais aujourd\u2019hui, nous voyons qu\u2019il existe une manipulation du savoir, de la connaissance, de la Science et de la technologie ; nous voyons que cette connaissance a souvent servi d\u2019instrument de domination. Le monde a chang\u00e9 et notre exp\u00e9rience s\u2019est accrue. Certains crurent que la religiosit\u00e9 abrutissait la conscience et, pour imposer paternellement la libert\u00e9, ils s\u2019attaqu\u00e8rent aux religions. Aujourd\u2019hui, de violentes r\u00e9actions se manifestent et, par ces actes violents, les cultures tentent d\u2019imposer leurs valeurs sans respecter la diversit\u00e9. Le monde a chang\u00e9 et notre exp\u00e9rience s\u2019est accrue.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, face \u00e0 la submersion de la raison, face \u00e0 la croissance du sympt\u00f4me n\u00e9o-irrationnaliste qui semble nous envahir, on entend encore les \u00e9chos d\u2019un rationalisme primitif dans lequel furent \u00e9duqu\u00e9es plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.<\/strong><\/p>\n

Beaucoup semblent dire : \u00ab Nous avions raison de vouloir en finir avec les religions car, si nous y \u00e9tions parvenus, il n\u2019y aurait pas aujourd\u2019hui de luttes religieuses ; nous avions raison d\u2019essayer de nous d\u00e9barrasser de la diversit\u00e9 car, si nous avions r\u00e9ussi, le feu de la lutte interethnique et culturelle ne se serait pas d\u00e9clar\u00e9 ! \u00bb Mais ces rationalistes n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 imposer leur culte philosophique unique, ni leur style de vie unique, ni leur culture unique ; et c\u2019est cela qui compte. Ce qui compte, c\u2019est surtout la discussion pour r\u00e9soudre les s\u00e9rieux conflits qui se d\u00e9veloppent aujourd\u2019hui. Combien de temps faudra-t-il pour comprendre qu\u2019une culture et ses sch\u00e9mas intellectuels ou comportementaux ne sont pas les mod\u00e8les que doit suivre l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 ? Je dis cela car il est peut-\u00eatre temps de r\u00e9fl\u00e9chir s\u00e9rieusement au changement du monde et de nous-m\u00eames. Il est facile de pr\u00e9tendre que les autres doivent changer ; seulement, les autres pensent la m\u00eame chose. N\u2019est-ce donc pas l\u2019heure de commencer \u00e0 reconna\u00eetre \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb, la diversit\u00e9 du \u00ab\u00a0tu\u00a0\u00bb ?<\/p>\n

Je crois que le th\u00e8me du changement du monde se pose aujourd\u2019hui avec plus d\u2019urgence que jamais ; mais, pour \u00eatre positif, ce changement doit aller de pair avec le changement personnel. Apr\u00e8s tout, ma vie a un sens si je veux la vivre, si je peux choisir les conditions de mon existence et de la vie en g\u00e9n\u00e9ral ou lutter pour ces conditions. Cet antagonisme entre le personnel et le social n\u2019a pas donn\u00e9 de bons r\u00e9sultats. Il faudra observer si la relation convergente entre ces deux termes n\u2019a pas plus de sens. Cet antagonisme entre les cultures ne nous am\u00e8ne pas dans la bonne direction. La n\u00e9cessit\u00e9 s\u2019impose alors de consid\u00e9rer \u00e0 nouveau cette affirmation mille fois exprim\u00e9e, qui proclame la reconnaissance de la diversit\u00e9 culturelle ; il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tudier la possibilit\u00e9 d\u2019une convergence menant vers une nation humaine universelle<\/strong>.<\/p>\n

Enfin, les d\u00e9fauts attribu\u00e9s aux humanistes des diff\u00e9rentes \u00e9poques sont nombreux. On a dit que Machiavel \u00e9tait un humaniste qui essayait de comprendre les lois r\u00e9gissant le pouvoir ; que Galil\u00e9e montrait une sorte de faiblesse morale face \u00e0 la barbarie de l\u2019Inquisition ; que L\u00e9onard de Vinci comptait parmi ses inventions des machines de guerre avanc\u00e9es, dessin\u00e9es pour le Prince. Et de la m\u00eame mani\u00e8re, on a affirm\u00e9 que beaucoup d\u2019\u00e9crivains, de penseurs et de scientifiques contemporains ont aussi montr\u00e9 quelques faiblesses. Dans tout cela, il y a sans doute des v\u00e9rit\u00e9s ; mais nous devons \u00eatre justes dans notre appr\u00e9ciation des faits. Einstein n\u2019eut rien \u00e0 voir avec la fabrication de la bombe atomique ; son m\u00e9rite est d\u2019avoir con\u00e7u la production de la cellule photo\u00e9lectrique gr\u00e2ce \u00e0 laquelle on a tant d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019industrie, cin\u00e9ma et t\u00e9l\u00e9vision inclus ; mais son g\u00e9nie se manifesta par-dessus tout dans l\u2019affirmation d\u2019une grande th\u00e9orie absolue : la th\u00e9orie de la Relativit\u00e9. Et Einstein n\u2019eut pas de faiblesse morale face \u00e0 la nouvelle Inquisition. Oppenheimer non plus, \u00e0 qui l\u2019on pr\u00e9senta le projet Manhattan comme consistant en la construction d\u2019un engin qui mettrait fin au conflit mondial, une arme uniquement dissuasive et qui ne serait jamais utilis\u00e9e contre les \u00eatres humains. Oppenheimer fut vilement trahi, alors il \u00e9leva la voix en appelant avec force la conscience morale des scientifiques. De ce fait, il fut destitu\u00e9 et pers\u00e9cut\u00e9 par le maccarthysme.<\/p>\n

Ainsi, les nombreux \u00ab\u00a0d\u00e9fauts de morale\u00a0\u00bb attribu\u00e9s aux personnes ayant une attitude humaniste n\u2019ont rien \u00e0 voir avec leur position face \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 la Science, mais avec leur qualit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain confront\u00e9 \u00e0 la douleur et \u00e0 la souffrance. Si, par sa force morale, la figure de Giordano Bruno, qui fut confront\u00e9 au martyre, appara\u00eet par cons\u00e9quence comme le paradigme de l\u2019humanisme classique, nos contemporains Einstein et Oppenheimer peuvent tout autant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s avec justesse comme humanistes \u00e0 part enti\u00e8re. Et pourquoi, bien que se situant au-del\u00e0 du champ de la Science, ne devrions-nous pas consid\u00e9rer Tolsto\u00ef, Gandhi et Luther King comme des g\u00e9nies humanistes ? Schweitzer n\u2019est-il pas un humaniste ? Je suis s\u00fbr que des millions de personnes dans le monde entier soutiennent une attitude humaniste face \u00e0 la vie. Je ne cite que quelques personnalit\u00e9s car elles sont reconnues par tous comme des mod\u00e8les de la position humaniste. Je sais que ces individus sont critiquables pour certaines conduites, ponctuellement pour des proc\u00e9d\u00e9s, et pour leur opportunisme ; mais nous ne pouvons nier leur engagement en faveur des autres \u00eatres humains. De toute fa\u00e7on, nous ne sommes pas ici pour pontifier sur qui est ou n\u2019est pas humaniste, mais pour donner notre opinion sur l\u2019humanisme, dans des limites imparties. Cependant, si quelqu\u2019un exigeait de nous une d\u00e9finition de l\u2019attitude humaniste dans le moment actuel, nous lui r\u00e9pondrions en peu de mots :<\/p>\n

\u00ab Est humaniste celui qui lutte contre la discrimination et la violence en proposant des issues qui permettent \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de manifester sa libert\u00e9 de choix. \u00bb<\/em><\/p>\n

Je vous remercie de votre attention.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cette conf\u00e9rence se trouve dans le livre ‘Silo parle’ : <\/strong>https:\/\/www.editions-references.com\/catalogue.html<\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cr\u00e9dits images : Pixabay.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette conf\u00e9rence de Mario Rodr\u00edguez Cobos, nom de plume Silo, a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 la Communaut\u00e9 Emanu-El, si\u00e8ge du juda\u00efsme lib\u00e9ral en Argentine, Buenos Aires, 24 novembre 1994. 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