{"id":2564572,"date":"2024-11-22T22:02:50","date_gmt":"2024-11-22T22:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2564572"},"modified":"2024-11-22T22:03:35","modified_gmt":"2024-11-22T22:03:35","slug":"les-concessions-quotidiennes-faites-a-la-brutalite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/11\/les-concessions-quotidiennes-faites-a-la-brutalite\/","title":{"rendered":"Les concessions quotidiennes faites \u00e0 la brutalit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Toute excuse accord\u00e9e \u00e0 la brutalit\u00e9 est une concession faite \u00e0 la violence. <\/em>La violence est une question d’une grande complexit\u00e9 dont il est difficile de traiter en quelques lignes. Nous allons cependant persister dans ce projet, car il nous semble que la confusion entretenue par le terme fran\u00e7ais de violence est un obstacle liminaire \u00e0 sa pr\u00e9vention.<\/p>\n<\/div>\n

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Brutalit\u00e9, mieux que violence.<\/strong><\/h2>\n

Il est plus courant d’utiliser le terme de violence que celui de brutalit\u00e9. Pourtant, la polys\u00e9mie du mot violence s\u00e8me le trouble et fournit des arguments factices \u00e0 ceux qui d\u00e9nigrent la non-violence.<\/p>\n

En effet, la violence d\u00e9crit tout aussi bien des actes commis contre des personnes, volontairement ou non, que des d\u00e9bordements et des manifestations \u00e0 l’encontre d’objets, ou encore des expressions verbales \u00ab \u00e0 la cantonade \u00bb, voire des violences contre soi-m\u00eame et de nombreuses autres explosions.<\/p>\n

Elle d\u00e9crit des ph\u00e9nom\u00e8nes extr\u00eames qui peuvent n’avoir aucun rapport les uns avec les autres. Par exemple, quel rapport existe-t-il entre un chapelet de jurons d\u00e9bit\u00e9 \u00e0 120 dB apr\u00e8s s’\u00eatre coinc\u00e9 un doigt dans une porte et le fait de frapper quelqu’un pour la m\u00eame raison ? Il s’agit dans les deux cas de r\u00e9actions violentes g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par une douleur intense, mais dont les cons\u00e9quences sont sans commune mesure. S’il est l\u00e9gitime de lutter contre cette seconde forme de manifestation violente (agression brutale d’une personne), en revanche, lutter contre la premi\u00e8re forme (d\u00e9charge \u00e9motionnelle sans victime) \u00e9quivaudrait \u00e0 refuser toute expression de ses affects \u00e0 l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Le sens trop g\u00e9n\u00e9ral du mot violence est donc un obstacle \u00e0 la d\u00e9finition d’un objet clair.<\/p>\n

Le terme de brutalit\u00e9 a cet avantage qu’il s’en tient \u00e0 des violences \u00e0 l’encontre des autres (physiques ou mentales) et \u00e0 des actes volontaires. Il s’agit toujours d’une agression intentionnelle de l’autre (hors pathologie). Son seul d\u00e9faut est d’\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 une id\u00e9e d’intensit\u00e9 extr\u00eame.<\/p>\n

Malgr\u00e9 cet inconv\u00e9nient, nous pr\u00e9f\u00e9rons ce terme (duquel nous retirons toute notion d’intensit\u00e9) parce qu’il permet de d\u00e9finir sans ambigu\u00eft\u00e9 un champ d’intervention concret et r\u00e9alisable : la lutte contre toute forme de brutalit\u00e9. De plus, il \u00e9limine les objections parasites. Enfin, comme nous le verrons, il d\u00e9finit un champ social et soci\u00e9tal et non pas un champ psychologique.<\/p>\n

Les bonnes raisons pour le faire.<\/strong><\/h2>\n

Il est remarquable que derri\u00e8re toute brutalit\u00e9, s’inscrit un discours dont la petite musique est toujours la m\u00eame : \u00ab la bonne raison pour le faire. \u00bb C’est de cette mani\u00e8re que poussent les germes de l’\u00e9pid\u00e9mie qui se r\u00e9pand en semant la peste de la brutalit\u00e9.<\/p>\n

Que vous preniez n’importe quel fait divers ou de soci\u00e9t\u00e9, n’importe quelle manifestation, n’importe quel mouvement de masse qui aboutit \u00e0 des actes brutaux, vous trouverez toujours quelqu’un pour expliquer qu’il existait \u00ab une bonne raison pour le faire \u00bb. Laquelle ?<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 admet-elle donc, et doit-elle accepter, la brutalit\u00e9 comme mode de relation entre les humains ?<\/p>\n

Le droit fran\u00e7ais semble r\u00e9pondre oui par deux fois (hors pathologie) :<\/p>\n

    \n
  • La l\u00e9gitime d\u00e9fense. C’est un sujet difficile et complexe sur lequel nous allons revenir et que nous excluons pour l’instant du d\u00e9bat.<\/li>\n
  • Les circonstances att\u00e9nuantes. C’est \u00e0 ce niveau que le ver est dans le fruit. Nous consid\u00e9rons cet aspect du droit comme une absurdit\u00e9, car il a des cons\u00e9quences symboliques sur l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Il ouvre une br\u00e8che g\u00e9ante \u00e0 cette fameuse tarte \u00e0 la cr\u00e8me de \u00ab la bonne raison pour le faire \u00bb. Il instille cet argument toxique qu’une brutalit\u00e9 pourrait trouver un juste motif.<\/li>\n<\/ul>\n

    Un projet social qui voudrait lutter fermement contre la brutalit\u00e9 ne devrait reconna\u00eetre aucune circonstance att\u00e9nuante \u00e0 la brutalit\u00e9, autrement dit aucune \u00ab bonne raison pour le faire \u00bb.<\/p>\n

    Il ne s’agit pas l\u00e0 de d\u00e9battre de faits, mais de poser une barri\u00e8re symbolique sociale ne souffrant aucune exception.<\/p>\n

    La brutalit\u00e9 se construit.<\/strong><\/h2>\n

    Mais l’humain n’est-il pas humain ? Ne peut-il pas craquer ?<\/p>\n

    Certes, mais si l’humain ne peut pas ma\u00eetriser l’ensemble de ses pulsions agressives, il est parfaitement apte \u00e0 en mettre certaines manifestations sous contr\u00f4le (hors pathologie). Une \u00e9ducation qui interdit toute forme de brutalit\u00e9 est possible et n’a rien de malveillante. Mais pour cela, faut-il encore que l’\u00e9ducateur soit convaincu qu’il n’existe pas, dans la brutalit\u00e9 \u00e9pisodique ou r\u00e9guli\u00e8re d’un enfant, voire dans la sienne, l’ombre de la moindre \u00ab bonne raison pour le faire \u00bb.<\/p>\n

    La brutalit\u00e9 devrait devenir un tabou absolu dans l’\u00e9ducation des enfants et devrait donc \u00eatre sanctionn\u00e9e comme telle. Rien ne l\u00e9gitime la brutalit\u00e9 et tout discours de justification est un coin qui ouvre la porte \u00e0 la valorisation et \u00e0 l’extension de la brutalit\u00e9 sociale.<\/p>\n

    Par exemple, on peut \u00eatre stup\u00e9fait de voir le nombre grandissant d’enfants qui brutalisent leurs parents aux yeux de tous dans un laisser-faire d\u00e9concertant ; probablement au titre d’on ne sait quel d\u00e9lire \u00e9ducatif. Mais comment un enfant qui a brutalis\u00e9 ses parents ou ses cong\u00e9n\u00e8res d\u00e8s sa plus tendre enfance pourrait-il ne pas courir le risque de s’inscrire dans des rapports interhumains brutaux, et cela, \u00e0 long terme ?<\/p>\n

    Les errements complices des personnalit\u00e9s publiques.<\/strong><\/h2>\n

    Loin de nous l’id\u00e9e de faire des \u00e9ducateurs et des parents les boucs-\u00e9missaires de ces \u00e9pid\u00e9mies de brutalit\u00e9 largement tol\u00e9r\u00e9es. Loin de nous l’id\u00e9e de chercher des boucs-\u00e9missaires, tout simplement.<\/p>\n

    En revanche, on peut qualifier d’irresponsables toutes les personnalit\u00e9s publiques (politiques, syndicalistes, \u00e9ditorialistes, leaders d’opinion de toutes sortes…) qui jouent avec le feu dans ce domaine. Les insatisfactions personnelles ou sociales de tous ordres ne sont pas plus \u00ab une bonne raison pour le faire \u00bb que les autres. Cependant, tour \u00e0 tour, de nombreuses personnalit\u00e9s publiques trouvent \u00ab une bonne raison pour le faire \u00bb \u00e0 certaines brutalit\u00e9s, pourvu qu’elles servent leur discours, leurs int\u00e9r\u00eats ou leur carri\u00e8re. L’introduction en est toujours la m\u00eame : \u00ab C’est regrettable, mais… On condamne, mais… \u00bb.<\/p>\n

    Ceci n’est pas seulement jouer avec le feu, c’est irresponsable. L\u00e9gitimer la brutalit\u00e9, d’o\u00f9 qu’elle vienne, revient \u00e0 donner un coup de poignard au contrat de coexistence entre les hommes au point de perdre tout rep\u00e8re rationnel. Et celui qui en l\u00e9gitime une, perd le droit d’en d\u00e9noncer une autre.<\/p>\n

    D’ailleurs, face aux brutalit\u00e9s individuelles ou sociales, qui d\u00e9finit aujourd’hui cette \u00ab bonne raison pour le faire \u00bb ? Son ou ses auteurs et leurs partisans. M\u00eame les tribunaux doivent se soumettre \u00e0 ces lobbies bruyants.<\/p>\n

    Justifier la brutalit\u00e9 pour en faire la preuve irr\u00e9futable de la souffrance que l’on d\u00e9nonce est une forme d’abjection intellectuelle. La souffrance n’a pas besoin de brutalit\u00e9 pour exister, elle est l\u00e0. Ce n’est pas la brutalit\u00e9 qui va la r\u00e9soudre. Le soutien \u00e0 cette brutalit\u00e9 sert uniquement les int\u00e9r\u00eats, \u00e0 court ou long terme, de ceux qui l’encouragent et la manipulent.<\/p>\n

    On g\u00e9n\u00e8re au quotidien une forme de culture de la brutalit\u00e9. Elle est admise dans des circonstances qui restent toujours \u00e0 \u00e9clairer rationnellement. Puis soudain, ici et l\u00e0, elle est d\u00e9nonc\u00e9e pour des raisons toutes aussi confuses. Parfois, on s’en inqui\u00e8te, on s’insurge, on se demande s’il n’y a pas un vrai probl\u00e8me social sur lequel il faudra se pencher et puis l’actualit\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 trouver un \u00ab bonne raison pour le faire \u00bb \u00e0 telle ou telle brutalit\u00e9 qui nous convient.<\/p>\n

    S’accorder sur un tabou absolu.<\/strong><\/h2>\n

    Nous avons laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 la question de la l\u00e9gitime d\u00e9fense car elle n\u00e9cessite une infinit\u00e9 de prudences. Et, dans l’\u00e9tat, on s’en tiendra \u00e0 se r\u00e9jouir qu’un jugement soit toujours n\u00e9cessaire pour l’\u00e9tablir.<\/p>\n

    En dehors de la question complexe de la l\u00e9gitime d\u00e9fense, la lutte contre la brutalit\u00e9 doit passer par une profonde mutation soci\u00e9tale : ne reconna\u00eetre \u00e0 la brutalit\u00e9 \u00ab aucune bonne raison pour le faire \u00bb. C’est au prix de ce tabou absolu que la coexistence non-violente entre les humains sera possible et donc, leur coexistence \u00e0 long terme. Faire la moindre concession \u00e0 ce tabou, c’est d\u00e9j\u00e0 se faire le complice de la culture violente.<\/p>\n

    Alors ? Comment exprimer sa souffrance ? Comment exprimer ses frustrations ? Comment obtenir ce dont j’ai besoin ? Comment me faire entendre, me faire respecter ? Comment apprivoiser mon agressivit\u00e9 ?<\/p>\n

    Il y a des solutions non-brutales \u00e0 tout cela, des voies non-violentes. On d\u00e9couvrira et red\u00e9couvrira ces solutions si l’on d\u00e9cide enfin d’exclure la brutalit\u00e9 comme principe de base de tous les rapports humains. Les Gandhi et les Luther King contemporains seront l\u00e0 pour nous y aider.<\/p>\n

    Fr\u00e9d\u00e9rique DAMAI, auteur de \u00ab Nowar, 47 jours d’espoir \u00bb, \u00c9ditions L’Harmattan<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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