{"id":2548377,"date":"2024-09-17T22:24:55","date_gmt":"2024-09-17T21:24:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2548377"},"modified":"2024-09-17T22:24:55","modified_gmt":"2024-09-17T21:24:55","slug":"la-decroissance-une-experience-de-la-finitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/09\/la-decroissance-une-experience-de-la-finitude\/","title":{"rendered":"La d\u00e9croissance : Une exp\u00e9rience de la finitude"},"content":{"rendered":"

Selon Pasi Heikkurinen<\/a>, \u00e9crivain et universitaire finlandais sp\u00e9cialis\u00e9 dans l’\u00e9cologie, la d\u00e9croissance est une exp\u00e9rience. Il s’agit de comprendre que l’existence dans la nature est finie. L’exp\u00e9rience de la finitude constitue la base th\u00e9orique tant attendue du mouvement de la d\u00e9croissance. Dans son livre \u00ab DEGROWTH An Experience of Being Finite<\/a> \u00bb, publi\u00e9 en anglais sous licence creative commons, il affirme que nous devons comprendre les limites \u00ab de l’int\u00e9rieur \u00bb afin de r\u00e9duire efficacement le rendement mati\u00e8re-\u00e9nergie. Pour surmonter les faiblesses de notre compr\u00e9hension du fini physique, il propose les concepts exp\u00e9rientiels de lib\u00e9ration, de transformation et d’\u00e9tude du c\u0153ur de la nature. Heikkurinen appelle \u00e0 une exp\u00e9rience collective de la d\u00e9croissance dans la pratique, tout en \u00e9vitant une rh\u00e9torique excessive. Nous publions la conclusion de son livre en grec.<\/p>\n

 <\/p>\n

En conclusion<\/strong><\/p>\n

L’expansion des civilisations humaines dans le monde entier constitue une anomalie dans l’histoire de la plan\u00e8te. Une seule esp\u00e8ce est devenue une puissance mondiale. Elle transforme – nous pouvons peut-\u00eatre dire qu’elle transforme – les entit\u00e9s biotiques et abiotiques \u00e0 un rythme sans pr\u00e9c\u00e9dent, cr\u00e9ant des quantit\u00e9s et des types de d\u00e9chets jamais vus auparavant. Les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre produites par l’homme, telles que le dioxyde de carbone et le m\u00e9thane, qui atteignent chaque ann\u00e9e de nouveaux records, sont un exemple de ces d\u00e9chets. Ces r\u00e9sidus du d\u00e9veloppement ont entra\u00een\u00e9 et continuent d’entra\u00eener des changements dans l’\u00e9cosph\u00e8re, y compris dans le climat, qui ont conduit \u00e0 un d\u00e9clin remarquable de la biodiversit\u00e9 de la Terre, mettant ainsi en danger l’existence m\u00eame de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Il s’agit l\u00e0 d’une vue d’ensemble : la grande cause, scientifiquement largement accept\u00e9e, de la crise de l’\u00e9cosph\u00e8re est la r\u00e9volution technologique. Mais que peut-on faire face \u00e0 l’impact du d\u00e9veloppement des civilisations humaines sur la nature ? La r\u00e9ponse conventionnelle du syst\u00e8me techno-capitaliste h\u00e9g\u00e9monique est \u00e0 peu pr\u00e8s la suivante :<\/p>\n

Nous avons besoin de plus de d\u00e9veloppement pour pouvoir prendre soin de la plan\u00e8te. Les probl\u00e8mes cr\u00e9\u00e9s par l’augmentation de la prosp\u00e9rit\u00e9 et de la population seront r\u00e9solus avec l’aide de la technologie. Il n’y a pas lieu de s’inqui\u00e9ter. Ce dont nous avons besoin, c’est d’espoir.<\/p><\/blockquote>\n

De nombreuses personnes au sein des mouvements sont bien s\u00fbr sceptiques quant \u00e0 cette rh\u00e9torique de la croissance illimit\u00e9e. Nous sommes conscients des dommages caus\u00e9s par l’augmentation de la prosp\u00e9rit\u00e9 humaine et de son nombre, en particulier dans le Nord, mais aussi dans de nombreuses communaut\u00e9s et familles dans ce qu’on appelle le Sud. Nous comprenons \u00e9galement qu’une telle solution technologique n’est pas en mesure de r\u00e9soudre un probl\u00e8me culturel.<\/p>\n

Le fait que le mouvement de la d\u00e9croissance op\u00e8re de mani\u00e8re translocale est un signe avant-coureur important des voix critiques \u00e0 l’\u00e9gard du d\u00e9veloppement et fournit une plate-forme importante avec un soutien institutionnel pour de nombreuses initiatives de lutte contre le d\u00e9veloppement. Cependant, comme la plupart des activit\u00e9s culturelles, la science et l’activisme de la d\u00e9croissance – \u00e0 l’exception des initiatives d’autosuffisance et d’auto-pr\u00e9servation – d\u00e9pendent de la croissance \u00e9conomique. Ce point probl\u00e9matique est largement reconnu et des solutions sont recherch\u00e9es. Cependant, le mouvement d\u00e9pend aussi fortement des technologies avanc\u00e9es et des connaissances scientifiques, qui ne sont pas seulement des produits de la culture du d\u00e9veloppement, mais qui acc\u00e9l\u00e8rent \u00e9galement le m\u00e9tabolisme. Comment pouvons-nous nous lib\u00e9rer de la culture de d\u00e9veloppement du techno-capitalisme ?<\/p>\n

Ce livre conclut que le mouvement de la d\u00e9croissance, y compris sa science, devrait accorder plus d’attention \u00e0 cette exp\u00e9rience, qui a trait \u00e0 la prise de conscience que notre corps ici est fini. Il ne suffit pas de s’engager dans quelques activit\u00e9s ici et l\u00e0 pour \u00ab faire de la d\u00e9croissance \u00bb si l’on retourne ensuite \u00e0 la culture de la croissance. \u00catre en d\u00e9croissance et \u00eatre un \u00eatre en d\u00e9croissance est plus que pratique. C’est un processus qui va au-del\u00e0 des pens\u00e9es et des discussions. Ce processus explique comment le mouvement est dans le monde. Il nous oriente vers le monde de la vie des d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n

Nous devons nous transformer en d\u00e9croissance avec nos \u00e2mes et nos cellules, et abandonner l’id\u00e9e que la croissance est n\u00e9cessaire dans certains domaines de la soci\u00e9t\u00e9. Le d\u00e9veloppement n’est pas n\u00e9cessaire. Nous n’avons m\u00eame pas besoin d’un d\u00e9veloppement spirituel ou moral dans les termes d’aujourd’hui, mais nous devons plut\u00f4t mettre de c\u00f4t\u00e9 l’id\u00e9e de d\u00e9veloppement pendant un certain temps. Si nous le faisons, nous pourrons \u00e9ventuellement devenir suffisamment sobres pour arr\u00eater. Et une fois que nous aurons arr\u00eat\u00e9, nous devrons attendre. Des surprises se produiront alors. Cet inconnu peut nous aider \u00e0 voir ce qui pourrait \u00e9ventuellement se r\u00e9pandre, mais pas se d\u00e9velopper. Mais n’essayons pas de calculer cela. Accueillons la d\u00e9sescalade au lieu de l’escalade.<\/p>\n

Il ne suffit pas de changer notre langage, nos activit\u00e9s ou nos structures. L’accent doit \u00eatre mis sur l’\u00eatre. La culture du d\u00e9veloppement ne peut \u00eatre remise en cause simplement en prenant le contr\u00f4le des moyens de production ou en s’appropriant les moyens \u00e0 de meilleures fins. L’imp\u00e9ratif de d\u00e9veloppement est si profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans notre tissu culturel qu’il est notre fa\u00e7on d’\u00eatre au monde aujourd’hui. Pour faire face \u00e0 l’augmentation de l’efficacit\u00e9 mati\u00e8re-\u00e9nergie, le mouvement de la d\u00e9croissance doit s’abstenir de recourir \u00e0 des pratiques hautement technologiques, tout en \u00e9vitant de f\u00e9tichiser la basse technologie. Toute diminution du degr\u00e9 de technologie va clairement dans le sens d’un ralentissement du m\u00e9tabolisme entre l’homme et la nature, mais il s’agit l\u00e0 d’une d\u00e9finition minimaliste de la d\u00e9croissance. Il est certain que notre existence dans le monde ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des applications thermodynamiques. Nous ne sommes pas l\u00e0 uniquement pour r\u00e9duire, r\u00e9utiliser et recycler. C’est le faux sens pr\u00e9sent\u00e9 par une machine \u00e9co-moderniste.<\/p>\n

Notre volont\u00e9 inn\u00e9e de transformation ne peut \u00eatre orient\u00e9e vers la d\u00e9croissance car elle nous d\u00e9tourne de la question existentielle.
\nPasser du mode d’existence d\u00e9veloppemental \u00e0 celui de la d\u00e9croissance n\u00e9cessite une transformation de l’existence. Elle est fondamentale, pas du tout graduelle, et aboutit \u00e0 un type de vie dans le monde enti\u00e8rement diff\u00e9rent, pour utiliser un terme ph\u00e9nom\u00e9nologique de Husserl. Il ne s’agit pas seulement d’une nouvelle morale et d’une nouvelle forme de politique. Il s’agit \u00e9galement d’une autre esth\u00e9tique. Ce que nous percevons comme bon et beau dans la nouvelle fa\u00e7on d’\u00eatre, celle de la d\u00e9croissance, est construit sur l’exp\u00e9rience de la finitude, une compr\u00e9hension profonde (incarn\u00e9e) que tout a des limites. M\u00eame cette id\u00e9e est limit\u00e9e et mourra.<\/p>\n

La croissance, en tant qu’exp\u00e9rience de l’\u00eatre fini en tant qu’individu, d\u00e9ploie \u00e9galement une spatio-temporalit\u00e9 unique, qui concerne l’espace-temps pr\u00e9sent.
\nNous sommes maintenant au bon endroit, au bon moment.<\/p>\n

Mais il s’agit aussi d’un espace-temps g\u00e9ologique profond, o\u00f9 la vie humaine semble tout \u00e0 fait insignifiante. Nous sommes une civilisation perdue. Mais au fur et \u00e0 mesure que nous grandissons, nous cessons d’\u00eatre paralys\u00e9s par le chagrin ou la col\u00e8re associ\u00e9s \u00e0 la destruction du monde. Nous n’attendons pas non plus que le monde devienne quelque chose de beau et de bon. Nous vivons dans la d\u00e9croissance. L’argument condens\u00e9 du livre est que la d\u00e9croissance concerne l’exp\u00e9rience de la finitude. En outre, le mouvement de la d\u00e9croissance est tr\u00e8s limit\u00e9 et loin d’\u00eatre omnipotent. Si nous pr\u00eatons plus d’attention \u00e0 la fa\u00e7on dont nous fonctionnons en tant qu’existence, nous pouvons r\u00e9aliser les le\u00e7ons et les complexit\u00e9s de notre existence limit\u00e9e. Inspir\u00e9 par L’essence du nihilisme d’Emmanuel Severino, cet ouvrage est non transcendantal et anti-m\u00e9taphysique dans le sens o\u00f9 il n’y a pas de \u00ab non-existence \u00bb, un royaume \u00e0 partir duquel les choses prennent naissance. Au contraire, l’argument sur l’exp\u00e9rience des limites est existentiel, ou peut-\u00eatre \u00e0 un stade liminal entre la transcendance et l’existentialit\u00e9, \u00ab trammanent \u00bb [ndlr : l’auteur utilise le m\u00eame terme \u00e0 la fin de la phrase].<\/p>\n

Dans ce livre, je soutiens que nous ne devrions pas nous voir imposer des limites par des scientifiques ou des d\u00e9cideurs politiques.
\nC’est quelque chose que nous devrions consid\u00e9rer et d\u00e9finir collectivement en tant qu’\u00eatres concern\u00e9s.<\/p>\n

Et pour pouvoir r\u00e9fl\u00e9chir, discuter et d\u00e9finir collectivement des limites, nous devons faire l’exp\u00e9rience de la finitude de l’existence.<\/p>\n

J’encourage tout le monde \u00e0 explorer les limites dans diverses situations avec prudence, ainsi qu’\u00e0 exp\u00e9rimenter ensemble autour du th\u00e8me des limites.Il est autant de la responsabilit\u00e9 du mouvement de fixer des limites \u00e0 ses membres que de celle des membres de trouver les limites. Personne ne peut conna\u00eetre ses limites sans avoir le retour de l’environnement.Dans son livre Steps to an Ecological Mind, Gregory Bateson nous a montr\u00e9 que c’est ainsi que les syst\u00e8mes de civilisation \u00e9mergent : ils d\u00e9pendent de boucles de r\u00e9troaction pour contr\u00f4ler l’\u00e9quilibre.Une fois que des pratiques bas\u00e9es sur une connaissance intersubjective des limites commencent \u00e0 \u00e9merger, une connaissance authentique est atteinte.Et plus important encore pour l’ambition du mouvement de d\u00e9croissance de ralentir, cette exp\u00e9rience partag\u00e9e de la perception des limites nous aide \u00e0 r\u00e9duire notre d\u00e9pendance aux pratiques co\u00fbteuses et gaspilleuses du techno-capitalisme.Ce faisant, nous \u00e9tablirons \u00e9galement notre ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des abus de pouvoir en relation avec le monde humain et au-del\u00e0.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon Pasi Heikkurinen, \u00e9crivain et universitaire finlandais sp\u00e9cialis\u00e9 dans l’\u00e9cologie, la d\u00e9croissance est une exp\u00e9rience. Il s’agit de comprendre que l’existence dans la nature est finie. 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