Le 31 ao\u00fbt 2006, Silo a pr\u00e9sent\u00e9 son ouvrage Notes de psychologie au salon du livre de la ville argentine de Rosario.<\/p>\n
Ce mat\u00e9riel, comme le d\u00e9crit l’auteur, \u00ab est une compilation de quatre notes prises \u00e0 des dates et dans des lieux tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s les uns des autres \u00bb. La premi\u00e8re note a \u00e9t\u00e9 prise \u00e0 Corfou, en Gr\u00e8ce, en 1975 ; la deuxi\u00e8me, \u00e0 Las Palmas des Canaries, en Espagne, en 1976 ; la troisi\u00e8me, \u00e9galement \u00e0 Las Palmas, en 1978 et la quatri\u00e8me, au Parc La Reja, \u00e0 Buenos Aires, en 2006.<\/p>\n
Au d\u00e9but de sa pr\u00e9sentation, Silo expose de mani\u00e8re synth\u00e9tique le point de vue de sa conception, clairement existentielle, marquant des diff\u00e9rences avec d’autres lignes d’analyse psychologique et donnant en une seule phrase, et presque en passant, une puissante d\u00e9finition de l’\u00eatre humain.<\/p>\n
En disant, il y a un instant, que notre conception du psychisme humain \u00ab ne part pas de la mat\u00e9rialit\u00e9 \u00bb, nous nous pla\u00e7ons dans une dimension proche de celle de l\u2019analyse existentielle qui place la conscience sur le plan explicatif de l\u2019intentionnalit\u00e9 et de la finalit\u00e9, et qui \u00e9carte aussi toute appellation relative \u00e0 la notion d’inconscient pour comprendre diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes comme les productions oniriques voire m\u00eame les subliminales. Je dois ajouter que cette psychologie n\u2019est pas \u00e9loign\u00e9e de notre vision anthropologique g\u00e9n\u00e9rale qui comprend l\u2019\u00eatre humain comme un \u00ab \u00eatre historique dont le mode d\u2019action sociale transforme sa propre nature. \u00bb<\/p>\n
Des explications significatives seront donn\u00e9es dans les paragraphes suivants \u00e9tayant la possibilit\u00e9 de choix, de libert\u00e9 et de transformation de l’esp\u00e8ce humaine en vue de surmonter la douleur et la souffrance.<\/p>\n
\u00ab Dans Psychologie I<\/em>, on \u00e9tudie le psychisme en g\u00e9n\u00e9ral en tant que fonction de la vie en relation au milieu. Dans le cas de l\u2019\u00eatre humain, cet horizon s\u2019amplifie pour arriver au monde des signifi\u00e9s et des faits signifiants, projet\u00e9s dans le futur, capables de d\u00e9passer les divers d\u00e9terminismes en direction du choix et de la libert\u00e9. La tension de base pour d\u00e9passer la douleur et la souffrance pr\u00e9sentes dans la vie configure un comportement qui est orient\u00e9 par des images et qui ne se limite pas \u00e0 de simples r\u00e9flexes de fuite, comme cela arrive dans le monde de la vie naturelle. La violence de la nature qui agit sur le corps, externement et internement, est registr\u00e9e chez les \u00eatres vivants en tant que douleur, mais c\u2019est dans l\u2019\u00eatre humain qu\u2019est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e l\u2019image de situations futures possibles qui finissent par guider une activit\u00e9 caract\u00e9ristique \u00bb.<\/p>\n La pertinence et la bont\u00e9 de l’attitude du penseur se r\u00e9v\u00e8lent d\u00e9j\u00e0 ici. L’incursion dans la complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux et leur explication \u00e0 d’amples publics a pour but de surmonter la souffrance humaine.<\/p>\n La Th\u00e9orie de l’Espace de Repr\u00e9sentation est d\u00e9velopp\u00e9e dans Psychologie 2<\/em>. Cette nouvelle notion traite de la spatialit\u00e9 n\u00e9cessaire des ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience et de leur localisation, ainsi que de celle de l’observateur ou du \u00ab\u00a0regard\u00a0\u00bb.<\/p>\n Comme c’est souvent le cas dans l’approche de ces cat\u00e9gories, la question de l’espace de repr\u00e9sentation conduira \u00e0 des questions fondamentales sur le temps de repr\u00e9sentation.<\/p>\n Ce temps est radicalement diff\u00e9rent du temps lin\u00e9aire avec lequel nous appr\u00e9cions habituellement la survenue d’\u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs, et nous am\u00e8ne \u00e0 comprendre la dimension d’un temps complexe, dans lequel s’entrecroisent et op\u00e8rent \u00ab la rem\u00e9moration, l\u2019\u00e9vocation ou la simple r\u00e9flexion qui fait appel \u00e0 des donn\u00e9es acquises auparavant et \u00e0 des futurisations ou possibles directions du penser \u00bb.<\/p>\n Cette d\u00e9couverte a des implications importantes, car elle montre que non seulement le pass\u00e9 – ou ce que l’on imagine avoir \u00e9t\u00e9 le pass\u00e9 – influence notre fa\u00e7on de voir et de vivre les choses, mais aussi l’image d’un futur possible. Cela ouvre une fois de plus le sc\u00e9nario personnel et social \u00e0 la possibilit\u00e9 de modifier des aspects du pr\u00e9sent sur la base d’une intention convertie en une image claire et brillante.<\/span><\/p>\n Mais loin de se cantonner au monde cach\u00e9 de la psych\u00e9, Silo souligne que tout v\u00e9ritable changement int\u00e9rieur se manifeste finalement dans le comportement quotidien, dont l’action dans le monde est ce qui donne de la valeur aux changements de direction op\u00e9r\u00e9s int\u00e9rieurement.<\/span><\/p>\n Au cours de la pr\u00e9sentation, Silo aborde cette question centrale pour l’ensemble de son \u0153uvre en commentant le contenu de Psychologie III, dont le contenu se r\u00e9f\u00e8re aux fondements des techniques dites de catharsis et de transfert, en disant :<\/span><\/p>\n \u00ab Dans Psychologie III, on passe en revue un syst\u00e8me d\u2019Op\u00e9rative capable d\u2019intervenir dans la production et la transformation des impulsions, en mettant en relief le fonctionnement d\u2019anciennes techniques connues sous le nom de \u00ab\u00a0catharsis\u00a0\u00bb et d\u2019autres, plus r\u00e9centes, appel\u00e9es \u00ab\u00a0transferts\u00a0\u00bb. Mais bien au-del\u00e0 de toute technique d\u2019Op\u00e9rative, c\u2019est l\u2019action dans le monde habituel qui donne la valeur et la direction aux changements produits dans le psychisme. La compr\u00e9hension de ce point situe notre psychologie au niveau qui lui correspond, c\u2019est-\u00e0-dire au niveau de la vie quotidienne. \u00bb<\/p>\n Toute l’\u0153uvre de Silo se caract\u00e9rise par la ferme intention de d\u00e9passer les murs qui entourent habituellement les tours d’ivoire des \u00e9minents universitaires, au profit de la citoyenne ou du citoyen ordinaire. Il est possible que ce fait, ainsi que la simplicit\u00e9, joint \u00e0 la pr\u00e9cision du langage, aient \u00e9t\u00e9 des difficult\u00e9s pour ceux qui, habitu\u00e9s \u00e0 des mots complexes, n’ont pas pu (ou voulu) appr\u00e9cier la puissance conceptuelle de Silo.<\/span><\/p>\n Il en va de m\u00eame pour d’autres domaines de la pens\u00e9e et de l’action collective, o\u00f9 l’Humanisme Universaliste – le courant de pens\u00e9e original fond\u00e9 et promu par Silo depuis les ann\u00e9es 60 – attend encore activement le d\u00e9passement des pr\u00e9jug\u00e9s pour s’ouvrir \u00e0 l’instant de sa reconnaissance massive comme doctrine de lib\u00e9ration.<\/span><\/p>\n Plus loin dans cette conf\u00e9rence, Silo d\u00e9duit, de mani\u00e8re tr\u00e8s originale, de la convergence ou de la contradiction entre les impulsions qui circulent dans la conscience, une orientation morale claire des actions, en pla\u00e7ant la n\u00e9cessit\u00e9 de les orienter vers l’unit\u00e9, entre ce que l’on pense, ce que l’on ressent, et ce que l’on fait :<\/span><\/p>\n \u00ab En g\u00e9n\u00e9ral, les actions humaines sont affect\u00e9es par la convergence ou la contradiction entre impulsions et c\u2019est ce qui forme peu \u00e0 peu le comportement et la personnalit\u00e9. Donnons un exemple : lorsqu\u2019un ensemble d\u2019actions personnelles est lanc\u00e9 avec le registre interne d\u2019opposition entre ce qui est fait, ce qui est pens\u00e9 et ce qui est senti, nous subissons une situation mentale contradictoire et douloureuse qui reste grav\u00e9e en m\u00e9moire en tant que telle. Inversement, les actes que l\u2019on registre comme \u00e9tant convergents entre eux parce qu\u2019ils font co\u00efncider ce que l\u2019on pense avec ce que l\u2019on sent, contribuent \u00e0 former un comportement de forte unit\u00e9 int\u00e9rieure qui, en se gravant dans la m\u00e9moire, pr\u00e9dispose aux actions futures. Ce point, de grande importance, nous permet de tirer des cons\u00e9quences pratiques et d\u2019\u00e9tablir une \u00e9chelle de valeurs et de conduites dans la vie quotidienne \u00bb.<\/p>\n Si dans les trois premi\u00e8res sections qui composent l’ouvrage, nous trouvons d\u00e9j\u00e0 des concepts r\u00e9volutionnaires, c’est dans Psychologie IV<\/em> que Silo couronne l’expos\u00e9 en se connectant \u00e0 la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer la m\u00e9canique habituelle et d\u00e9termin\u00e9e de la conscience, dans un saut vers l’ind\u00e9finition et la recherche d’une transmutation vers de nouvelles significations profondes.<\/span><\/p>\n Silo d\u00e9crit magistralement ce singulier paradoxe qu’est le \u00ab Moi \u00bb, en disant :<\/span><\/p>\n \u00ab Bien s\u00fbr, la notion du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb appartient aussi \u00e0 l\u2019enceinte de la conscience, m\u00eame si sa r\u00e9alit\u00e9 est mise en question. Et entrant ainsi dans ce sujet de discussion, il est dit que \u00ab le registre de la propre identit\u00e9 est fourni par les donn\u00e9es des sens et de la m\u00e9moire, avec en plus une configuration particuli\u00e8re qui attribue \u00e0 la conscience l\u2019illusion de permanence malgr\u00e9 les changements continus que l\u2019on peut observer en elle. Cette configuration illusoire d\u2019identit\u00e9 et de permanence est le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00bb.<\/p>\n Il poursuit en pr\u00e9cisant \u00ab Il est clair que le registre et la notion du propre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb existent pour la conscience, mais nous comprenons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une structuration variable, d\u00e9pendante de la situation des sens, de la m\u00e9moire et de la position de l\u2019attention dans l\u2019espace de repr\u00e9sentation. \u00bb<\/p>\n \u00ab \u00c0 ce stade de d\u00e9veloppement de Psychologie IV \u00bb<\/em>, pr\u00e9cise l’auteur, \u00ab on arrive au paragraphe sur les \u00ab\u00a0structures de conscience\u00a0\u00bb \u00bb. Et \u00e0 partir de la mention des diff\u00e9rentes structures de conscience \u00e9tudi\u00e9es par diff\u00e9rents auteurs, telles que \u00ab la \u00ab\u00a0conscience malheureuse\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0conscience angoiss\u00e9e\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0conscience \u00e9motionn\u00e9e\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0conscience d\u00e9go\u00fbt\u00e9e\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0conscience naus\u00e9euse\u00a0\u00bb, et les \u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience, Silo parvient \u00e0 l’analyse de la structure de la \u00ab conscience inspir\u00e9e \u00bb. Selon lui, il s’agit d’une \u00ab structure globale de conscience dans laquelle surgissent des intuitions imm\u00e9diates de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb<\/em> y que \u00ab appara\u00eet dans les vastes domaines que sont la philosophie, la science, l\u2019art et la mystique, mais elle appara\u00eet aussi quotidiennement dans les intuitions ou les inspirations de la veille, du demi-sommeil ou du sommeil paradoxal. \u00bb<\/em><\/p>\n \u00ab C\u2019est particuli\u00e8rement dans la mystique que la qu\u00eate d\u2019inspiration a donn\u00e9 lieu \u00e0 des pratiques et des syst\u00e8mes psychologiques qui ont eu et ont encore des niveaux de d\u00e9veloppement in\u00e9gaux \u00bb<\/em>, dira-t-il.<\/p>\n Ainsi, sans faire appel \u00e0 des formules incompr\u00e9hensibles, et d\u00e9pouill\u00e9es de tout exotisme linguistique, Silo nous invite dans ce dernier paragraphe de son intervention, \u00e0 \u00e9carter le voile de l’apparemment inconnaissable et \u00e0 nous aventurer dans la recherche d’un sens d\u00e9finitif.<\/span><\/p>\n Ainsi, il dira : \u00ab Il s\u2019agit d\u2019observer que certaines de ces techniques permettent la substitution du propre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb par une autre entit\u00e9 spirituelle ou divine. Sur la base de ces images, en allant de plus en plus en profondeur dans l\u2019espace de repr\u00e9sentation, on prend contact avec un autre \u00e9tat ou peut-\u00eatre avec un autre niveau de conscience, auquel nous nous r\u00e9f\u00e9rons en le d\u00e9signant par \u00ab\u00a0Le Profond\u00a0\u00bb. L\u2019investigation de cette possibilit\u00e9 du psychisme reste ouverte dans la partie finale de nos Notes de Psychologie<\/em>. \u00bb<\/em><\/p>\n Silo relie ainsi la psychologie et la mystique \u00e0\u00a0 un m\u00eame fil, montrant la voie pour entrer dans les questions les plus profondes de la vie humaine.<\/p>\n La pr\u00e9sentation compl\u00e8te suit.<\/span><\/p>\n Pour voir la vid\u00e9o ( 32\u2032 27\u2032\u2032 ) avec les sous-titres en fran\u00e7ais sur un ordinateur : 1.<\/b>\u00a0Cliquez sur l\u2019ic\u00f4ne\u00a0Sous-titres\u00a0<\/b>(rectangle blanc en bas \u00e0 droite de la fen\u00eatre du lecteur vid\u00e9o).\u00a0 \u00a02.<\/b>\u00a0Cliquez sur l\u2019ic\u00f4ne\u00a0Param\u00e8tres\u00a0<\/b>(roue dent\u00e9e\u00a0en bas \u00e0 droite), puis cliquez\u00a0successivement sur\u00a0Sous-titres<\/b>, puis sur\u00a0Traduire automatiquement<\/b>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a03.<\/b>\u00a0Dans la fen\u00eatre qui s\u2019ouvre, faites d\u00e9filer la liste des langues et cliquez sur\u00a0Fran\u00e7ais<\/b>.<\/i><\/p>\n