{"id":2542925,"date":"2024-08-20T12:09:29","date_gmt":"2024-08-20T11:09:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2542925"},"modified":"2024-08-21T04:59:40","modified_gmt":"2024-08-21T03:59:40","slug":"arthur-sagadeev-lhumanisme-dans-la-pensee-classique-musulmane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/08\/arthur-sagadeev-lhumanisme-dans-la-pensee-classique-musulmane\/","title":{"rendered":"Arthur Sagadeev : L\u2019humanisme dans la pens\u00e9e classique musulmane"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9poque de la culture musulmane classique co\u00efncide avec la p\u00e9riode o\u00f9 les civilisations de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e9taient domin\u00e9es par le th\u00e9ocentrisme des religions abrahamiques. Cette p\u00e9riode fut consid\u00e9r\u00e9e par beaucoup, et certains continuent de la consid\u00e9rer ainsi, suivant l\u2019exemple des humanistes de la Renaissance, comme l\u2019\u00e9poque sombre du Moyen Age.<\/p>\n

Mais le th\u00e9ocentrisme des religions abrahamiques n\u2019\u00e9tait pas compl\u00e8tement en opposition avec l\u2019orientation anthropocentrique de l\u2019humanisme. Les religions fond\u00e9es sur la r\u00e9v\u00e9lation divine s\u2019ouvraient \u00e0 l\u2019\u00eatre humain et lui transmettaient sous forme d\u2019images m\u00e9taphoriques et symboliques, des normes de relations humaines, des valeurs et des id\u00e9aux auxquels aspirait la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Ainsi, l\u2019\u00eatre humain devait lui-m\u00eame d\u00e9chiffrer les symboles et les m\u00e9taphores de ces religions, en correspondance avec le rythme auquel progressait sa conscience de lui-m\u00eame en continuel d\u00e9veloppement<\/p>\n

Le degr\u00e9 d\u2019humanisation de l\u2019\u00eatre humain d\u00e9pendait, pour cela, de l\u2019\u00eatre humain lui-m\u00eame, des conditions qu\u2019il cr\u00e9ait pour d\u00e9couvrir les possibilit\u00e9s humanistes form\u00e9es au sein de telle religion, que recelait la culture. Il d\u00e9pendait aussi du degr\u00e9 de correspondance entre ces conditions et les int\u00e9r\u00eats ou pr\u00e9occupations variables de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n

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Le trait caract\u00e9ristique de l\u2019Islam consistait dans le fait que cette religion ne pr\u00e9voyait aucun interm\u00e9diaire entre Dieu et l\u2019\u00catre Humain. L\u2019Islam ne connaissait ni \u00c9glise, ni clerg\u00e9 hi\u00e9rarchiquement et territorialement structur\u00e9, ni organe institutionnel promulguant des d\u00e9cisions obligatoires pour toute la communaut\u00e9, \u00e0 propos de questions litigieuses sur les principes fondamentaux et la place de l\u2019\u00eatre humain dans le monde.<\/p>\n

De telles questions pouvaient \u00eatre r\u00e9solues par les musulmans eux-m\u00eames, \u00e0 condition bien entendu, que leurs d\u00e9cisions ne fussent pas contraires aux textes sacr\u00e9s. Dans la pratique cela signifiait une possibilit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9ter ces textes d\u2019un point de vue symbolique et all\u00e9gorique. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette m\u00e9thode que recoururent les repr\u00e9sentants des trois courants principaux de la pens\u00e9e musulmane m\u00e9di\u00e9vale : la th\u00e9ologie philosophique d\u2019Ilm-Al-Kalam, la philosophie qui \u00e9tait une science orient\u00e9e vers des mod\u00e8les philosophiques hell\u00e9niques et enfin, le soufisme, qui est le mysticisme musulman.<\/p>\n

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L\u2019infrastructure de l\u2019humanisme dans le monde musulman \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e par le d\u00e9veloppement des villes et par la culture citadine. Les chiffres qui suivent permettent d\u2019\u00e9valuer le degr\u00e9 d\u2019urbanisation de ce monde : dans les trois plus grandes villes de Savad, en M\u00e9sopotamie du Sud, et dans les deux plus grandes villes d\u2019Egypte, vivaient pr\u00e8s de 20% de toute la population. Avec une population de plus de cent mille habitants chacune, la M\u00e9sopotamie et l\u2019\u00c9gypte des VIIIe et Xe si\u00e8cles comptaient un pourcentage de citadins sup\u00e9rieur \u00e0 celui des pays d\u2019Europe occidentale du XIXe si\u00e8cle, comme les Pays-Bas, le Royaume-Uni, le Pays de Galles ou la France. Selon des calculs tr\u00e8s m\u00e9ticuleux, Bagdad \u00e0 cette \u00e9poque avait 400.000 habitants et la population de villes comme Fustat (appel\u00e9e Le Caire par la suite), Cordoue, Alexandrie, Kufa et Basra \u00e9tait de cent mille \u00e0 deux cent cinquante mille habitants chacune. La concentration dans les villes qui s\u2019\u00e9taient enrichies gr\u00e2ce au commerce et aux imp\u00f4ts, d\u00e9termina, au Moyen Age, l\u2019apparition d\u2019une couche d\u2019intellectuels relativement nombreux, une dynamisation de la vie spirituelle, la prosp\u00e9rit\u00e9 de la science, de la litt\u00e9rature et de l\u2019art. L\u2019\u00eatre humain \u00e9tait le centre d\u2019int\u00e9r\u00eat en tant que genre humain et en tant que personnalit\u00e9 unique. Il faut signaler que le monde musulman m\u00e9di\u00e9val ne connaissait pas de division culturelle entre la culture urbaine et la culture oppos\u00e9e aux habitants des villes par ses orientations axiologiques, comme celle qui existaient en Europe entre les habitants des monast\u00e8res et ceux des ch\u00e2teaux f\u00e9odaux. Les repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9ducation th\u00e9ologique et les groupes sociaux comparables aux f\u00e9odaux d\u2019Europe vivaient, dans le monde musulman, dans les villes et exp\u00e9rimentaient la puissante influence de la culture form\u00e9e au sein des habitants urbains fortun\u00e9s des villes musulmanes.<\/p>\n

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A propos du caract\u00e8re des orientations axiologiques des habitants fortun\u00e9s des villes musulmanes, nous pouvons remarquer, d\u2019apr\u00e8s le groupe de r\u00e9f\u00e9rence qu\u2019ils voulaient imiter, une sorte d\u2019incarnation de traits obligatoires d\u2019une personnalit\u00e9 illustre et bien \u00e9duqu\u00e9e. Ce groupe de r\u00e9f\u00e9rence \u00e9tait form\u00e9 par les Adibs, personnes tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9es par les aspects humanitaires, ayant des connaissances et une haute morale. L\u2019Adab, ou plut\u00f4t l\u2019ensemble des qualit\u00e9s propres de l\u2019Adib, supposait des id\u00e9aux de conduite citadine, courtoise, raffin\u00e9e, avec humour et \u00e9tait par sa fonction intellectuelle et morale synonyme du mot grec paideia et du mot latin humanitas. Non seulement les Adibs incarnaient des id\u00e9aux d\u2019humanisme mais \u00e9taient aussi des propagateurs d\u2019id\u00e9es humanistes qui, parfois, prenaient la forme de sentences lapidaires : \u201cl\u2019homme est un probl\u00e8me pour l\u2019homme\u201d ; \u201cpour celui qui traverse notre mer il n\u2019existe pas d\u2019autre rivage que lui-m\u00eame\u201d. L\u2019insistance sur le destin terrestre de l\u2019\u00eatre humain est typique chez l\u2019Adib et le conduisait parfois au scepticisme religieux et m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 affirmer son ath\u00e9isme et \u00e0 l\u2019apparition, parmi ces repr\u00e9sentants, des gens \u00e0 la mode qui montraient ostensiblement leur ath\u00e9isme. Le mot Adab signifiait initialement l\u2019\u00e9tiquette propre aux B\u00e9douins, il acquit sa perfection humaniste parce que le Califat, pour la premi\u00e8re fois depuis Alexandre Le Grand, devint le centre interrelationnel de diff\u00e9rentes traditions culturelles et de divers groupes confessionnels qui unissaient la M\u00e9diterran\u00e9e avec le monde Irano-Indien.<\/p>\n

Dans la p\u00e9riode o\u00f9 la culture musulmane m\u00e9di\u00e9vale fut prosp\u00e8re, l\u2019Adab exigeait et se pr\u00e9valait d\u2019une part, de conna\u00eetre la philosophie hell\u00e9nique ancienne et d\u2019autre part d\u2019assimiler les programmes d\u2019\u00e9ducation \u00e9labor\u00e9s par les scientifiques grecs.<\/p>\n

Les musulmans disposaient d\u2019\u00e9normes possibilit\u00e9s pour la r\u00e9alisation de ces programmes. Il suffit de dire que selon le calcul des sp\u00e9cialistes, il y avait plus de livres \u00e0 Cordoue que dans toute l\u2019Europe, hormis Al-Andalous. La transformation du Califat en centre d\u2019influences interculturelles, et en divers groupes ethniques m\u00e9lang\u00e9s, contribuait \u00e0 la formation d\u2019un nouveau trait de l\u2019humanisme : l\u2019universalisme, en tant qu\u2019id\u00e9e de l\u2019unit\u00e9 du genre humain. Dans la r\u00e9alit\u00e9, la manifestation de cette id\u00e9e correspondait au fait que les terres habit\u00e9es par les musulmans s\u2019\u00e9tendaient de la Volga, au nord, jusqu\u2019\u00e0 Madagascar, au sud, et de la c\u00f4te atlantique de l\u2019Afrique, en Occident, jusqu\u2019\u00e0 la c\u00f4te pacifique de l\u2019Asie, en Orient.<\/p>\n

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M\u00eame si avec le temps l\u2019empire musulman s\u2019est d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 et que les petits \u00c9tats form\u00e9s sur ses ruines \u00e9taient compar\u00e9s aux possessions des successeurs d\u2019Alexandre Le Grand, les fid\u00e8les de l\u2019Islam vivaient unis par une seule religion, une seule langue litt\u00e9raire commune, une seule loi, une seule culture et dans la vie quotidienne ils communiquaient et \u00e9changeaient avec des valeurs culturelles de diff\u00e9rents groupes confessionnels tr\u00e8s vari\u00e9s. L\u2019esprit de l\u2019universalisme dominait dans les cercles scientifiques, dans les r\u00e9unions (\u201cMadjalis\u201d) qui unissaient des musulmans, des chr\u00e9tiens, des juifs et des ath\u00e9es partageant des int\u00e9r\u00eats intellectuels communs de diverses r\u00e9gions du monde musulman.<\/p>\n

C\u2019est \u201cl\u2019id\u00e9ologie de l\u2019amiti\u00e9\u201d qui les unissait, celle-ci ayant d\u00e9j\u00e0 uni auparavant les \u00e9coles philosophiques de l\u2019Antiquit\u00e9, par exemple des sto\u00efques, des \u00e9picuriens, des n\u00e9oplatoniciens, etc. ainsi que pendant la Renaissance italienne, le cercle de Marsilio Ficino.<\/p>\n

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Sur le plan th\u00e9orique, les principes de l\u2019universalisme \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 \u00e9labor\u00e9s dans les encadrements de Kalam et ils devinrent ensuite le fondement de la conception du monde, aussi bien des philosophes rationalistes que des mystiques soufis. Il \u00e9tait dans la norme, dans les discussions organis\u00e9es par les th\u00e9ologiens Mutakallimies (les Ma\u00eetres de l\u2019Islam) dont les participants repr\u00e9sentaient diff\u00e9rentes confessions, d\u2019argumenter sur l\u2019authenticit\u00e9 de leurs th\u00e8ses, non pas en s\u2019appuyant sur des r\u00e9f\u00e9rences aux textes sacr\u00e9s, celles-ci n\u2019ayant pas de fondement pour les repr\u00e9sentants des autres religions mais plut\u00f4t en s\u2019appuyant exclusivement sur la raison humaine. La raison humaine, pas l\u2019arbitraire divin, c\u2019est ce qu\u2019enseignaient les Mutakallimies, qui affirmaient que le libre arbitre sert de crit\u00e8re pour faire la diff\u00e9rence entre le bien et le mal. Le culte de la raison, propre aux Mutakallimies, qui se dresse par-dessus les diff\u00e9rences confessionnelles, promouvait en son sein des penseurs aussi importants que IbnAr-Ribandi, qui niait la valeur de toutes les religions fond\u00e9es sur la r\u00e9v\u00e9lation divine. Ibn-Ar-Ribandi disait que, si les doctrines apport\u00e9es par les proph\u00e8tes aux \u00eatres humains contredisaient la raison humaine, il fallait rejeter ces doctrines et que si ces doctrines correspondaient \u00e0 la raison, elles \u00e9taient superflues.<\/p>\n

A un niveau sup\u00e9rieur, l\u2019universalisme qui s\u2019appuie sur l\u2019id\u00e9e de l\u2019unit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 qui se manifeste dans la raison humaine, fut propre aux philosophes. Les philosophes \u00e9taient s\u00fbrs que leur science fond\u00e9e sur des jugements d\u00e9monstratifs \u00e9tait un ensemble de connaissances propres \u00e0 tous les peuples divis\u00e9s par les religions, qui op\u00e9raient avec des images po\u00e9tiques et rh\u00e9toriques. Comme les sto\u00efciens, les philosophes musulmans consid\u00e9raient que l\u2019humanit\u00e9 se divisait en une minorit\u00e9 raisonnable et une majorit\u00e9 irrationnelle, la masse. L\u2019\u00e9lite intellectuelle, dans laquelle \u201cl\u2019humanisme\u201d o\u00f9 la nature humaine trouve son incarnation supr\u00eame, assure, selon eux, la continuit\u00e9 et le progr\u00e8s de la raison humaine propre \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9. Les philosophes, les \u00e9lus, con\u00e7oivent leur bonheur dans la r\u00e9alisation de cette mission, m\u00eame si tous les \u00eatres humains peuvent \u00eatre heureux, chacun \u00e0 leur fa\u00e7on.<\/p>\n

L\u2019universalisme, quand il se fondait sur l\u2019exp\u00e9rience mystique, \u00e9tait propre au soufisme. L\u2019exp\u00e9rience mystique des soufis supposait une d\u00e9marche par le chemin de la religion pour atteindre la v\u00e9rit\u00e9. Mais lorsque la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait atteinte, les diff\u00e9rences entre les religions perdaient toute importance pour eux. Pour les soufis, les diff\u00e9rences \u00e9taient purement nominales parce que derri\u00e8re la coquille externe des textes sacr\u00e9s, selon leur conviction, se trouvait le sens interne profond qui a une importance universelle.<\/p>\n

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Dieu, dans les diff\u00e9rentes religions se manifeste sous des formes diff\u00e9rentes, comme un cam\u00e9l\u00e9on, dans les th\u00e9ophanies, apparitions de Dieu, mais en r\u00e9alit\u00e9 c\u2019est l\u2019unique pour tous. Selon certains soufis, les croyants se diff\u00e9rencient des non croyants uniquement par leur nombre. L\u2019orientation humaniste du soufisme se refl\u00e8te dans sa tr\u00e8s riche tradition po\u00e9tique qui au plan th\u00e9orique trouva son expression dans la conception de \u201cl\u2019homme parfait\u201d prototype du macro-anthrope \u2013 de l\u2019Univers \u2013 et de l\u2019homme microcosme.<\/p>\n

Des id\u00e9es similaires furent pr\u00e9sent\u00e9es par les philosophes. La diff\u00e9rence entre les philosophes et les soufis consistait en ce que les premiers avaient une conception du monde fond\u00e9e sur la raison, et les seconds sur l\u2019amour. Mais l\u2019amour pour l\u2019\u00eatre humain et pour l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait partag\u00e9 par les uns et les autres.<\/p>\n

Le plus grand repr\u00e9sentant du soufisme sp\u00e9culatif, Ibn-Arabi, se pronon\u00e7ait contre l\u2019utilisation d\u2019une religion pour justifier la violence de quelques hommes sur d\u2019autres. Ibn-Arabi proposait \u00e0 ses lecteurs d\u2019\u00eatre semblables \u00e0 Dieu dans sa bont\u00e9. Yakia-Ibn-Adi, chef de l\u2019\u00e9cole aristot\u00e9licienne de Bagdad, qui \u00e9tait de confession jacobite mais qui en philosophie \u00e9tait un ex-disciple du musulman AlFarabi, et qui \u00e9tait le ma\u00eetre de nombreux autres philosophes, des musulmans, nestoriens, jacobites et juifs, exprima une id\u00e9e semblable avec les mots suivants : \u201c tous les \u00eatres humains sont quelque chose d\u2019unique qui se manifeste \u00e0 travers des individus divers. Puisque leurs \u00e2mes repr\u00e9sentent quelque chose d\u2019unique, l\u2019amour surgit gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e2me. C\u2019est pourquoi tous doivent alimenter l\u2019amour des uns pour les autres. Quant aux hommes bons, on doit les aimer pour leur bont\u00e9, et quant aux vilains, on doit leur exprimer de la compassion \u00e0 cause de leurs p\u00e9ch\u00e9s. La personne qui aspire \u00e0 la perfection doit aimer tous les \u00eatres humains et entretenir pour eux un esprit de compassion. Ceci est d\u2019autant plus n\u00e9cessaire quand il s\u2019agit d\u2019un roi ou d\u2019un dirigeant, parce que le roi n\u2019est pas roi s\u2019il ne fait preuve d\u2019amour et de compassion envers ses sujets. \u201d De la m\u00eame mani\u00e8re, le philosophe Al-Amiri, en traitant de la diff\u00e9rence entre les sentiments naturels et non naturels, prend comme mod\u00e8le du sentiment naturel, l\u2019amour du dirigeant pour ses sujets, l\u2019amour des parents pour leurs enfants, l\u2019amour du mari pour sa femme, l\u2019amour de l\u2019\u00eatre humain pour ses concitoyens, pour toute l\u2019humanit\u00e9, et pour tous les \u00eatres vivants en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

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C\u2019est parmi les philosophes et les Adibs que fut divulgu\u00e9 le crit\u00e8re de la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019amour pour l\u2019\u00eatre humain non motiv\u00e9 religieusement, et la conduite morale en g\u00e9n\u00e9ral, en rapport avec la charit\u00e9 et la morale dict\u00e9e par les id\u00e9es de r\u00e9compenses et de punitions de l\u2019au-del\u00e0. L\u2019Adib et philosophe connu Al-Tauhidi, dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 un autre Adib et philosophe c\u00e9l\u00e8bre, Miskaweij, disait : \u201c qu\u2019est-ce qui pousse le Zindika (ath\u00e9e) et le Dajrit (mat\u00e9rialiste) \u00e0 faire le bien, \u00e0 choisir des actions bonnes, \u00e0 manifester de l\u2019honn\u00eatet\u00e9, \u00e0 ne pas se d\u00e9tourner de la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 \u00eatre charitable envers ceux qui souffrent, \u00e0 aider celui qui le demande, \u00e0 apporter un soutien \u00e0 tous ceux qui s\u2019adressent \u00e0 lui avec leurs pr\u00e9occupations et leurs plaintes ? Eh bien, l\u2019homme proc\u00e8de ainsi sans attendre de r\u00e9compenses extraterrestres ni de punition pour ne pas avoir agi ainsi. \u201d<\/p>\n

Dans les jugements des penseurs musulmans m\u00e9di\u00e9vaux sur l\u2019humanisme et la morale, nous voyons une protestation interne contre l\u2019interpr\u00e9tation, par les fanatiques religieux, de la Djihad comme une \u201cguerre sainte\u201d que les musulmans doivent soutenir contre les infid\u00e8les en tout temps et en tous lieux. En Espagne o\u00f9 les musulmans m\u00e9di\u00e9vaux furent embarqu\u00e9s dans une guerre prolong\u00e9e contre les chr\u00e9tiens qui prirent des drapeaux de reconqu\u00eate, le grand commentateur IbnRuchd, \u2013 Averro\u00e8s \u2013 rejetait cette interpr\u00e9tation du concept de Djihad. Il disait : \u201c La paix est toujours pr\u00e9f\u00e9rable. La guerre est n\u00e9cessaire seulement dans des cas exceptionnels parce que, dans la Djihad, ce sont les musulmans eux-m\u00eames qui souffrent plus que personne. \u201d Pour cette raison on peut observer que Djihad, \u00e0 ce moment-l\u00e0, ne signifiait pas seulement une guerre sacr\u00e9e. Nous pouvons, pour cela, nous r\u00e9f\u00e9rer aux paroles attribu\u00e9es \u00e0 Mahomet : \u201c Nous revenons de la petite Djihad pour entreprendre la grande Djihad. \u201d Dans cette phrase, la petite Djihad \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9e comme la lutte contre les infid\u00e8les et la grande Djihad comme la lutte contre les inclinations vicieuses dans le chemin du perfectionnement spirituel.<\/p>\n

Mais les th\u00e8mes de l\u2019humanisme, de la mis\u00e9ricorde, nous les trouvons aussi dans la conception classique de la Djihad, lutte contre les infid\u00e8les. Toutes les \u00e9coles de droit musulman sont d\u2019accord qu\u2019on ne peut assassiner ni les femmes ni les enfants pendant la guerre si ceux-ci ne luttent pas contre les musulmans, les armes \u00e0 la main. Les th\u00e9ologiens musulmans consid\u00e9raient l\u2019assassinat de prisonniers ou leur mutilation comme un acte m\u00e9ritant le ch\u00e2timent. Pendant les guerres, on recommandait aux musulmans de garantir la vie, la libert\u00e9 et les biens des adversaires qui se trouvaient sur la terre de l\u2019Islam en mission diplomatique ou commerciale.<\/p>\n

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Bien s\u00fbr, les id\u00e9es et id\u00e9aux examin\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment demeur\u00e8rent tels quels mais peut-on trouver des th\u00e9ories humanistes co\u00efncidant enti\u00e8rement avec la pratique ? Les doctrines humanistes cr\u00e9\u00e9es par les repr\u00e9sentants de la culture musulmane classique exerc\u00e8rent une influence bienfaisante sur la pens\u00e9e europ\u00e9enne du Moyen Age, de la Renaissance et des temps modernes. Il suffit de dire que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ces doctrines que les chercheurs contemporains consid\u00e8rent comme les sources de la conception d\u2019une humanit\u00e9 unique qui progresse dans son d\u00e9veloppement moral et intellectuel, conception que les philosophes europ\u00e9ens \u00e9labor\u00e8rent depuis les temps de l\u2019averro\u00efsme m\u00e9di\u00e9val jusqu\u2019aux temps modernes.<\/p>\n

Institut d’Am\u00e9rique Latine \u2013 Moscou 24\/11\/93<\/em><\/p>\n

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toutes les photos sont de pexels.com<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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