{"id":2529428,"date":"2024-06-09T12:23:54","date_gmt":"2024-06-09T11:23:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2529428"},"modified":"2024-06-09T12:23:54","modified_gmt":"2024-06-09T11:23:54","slug":"reduire-lisolement-prive-eviter-la-consommation-inutile-et-le-travail-superflu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/06\/reduire-lisolement-prive-eviter-la-consommation-inutile-et-le-travail-superflu\/","title":{"rendered":"R\u00e9duire l’isolement priv\u00e9 – \u00e9viter la consommation inutile et le travail superflu"},"content":{"rendered":"

La soci\u00e9t\u00e9 occidentale moderne conna\u00eet des changements remarquables en mati\u00e8re de consommation.<\/strong><\/p>\n

Ces changements concernent la demande, la forme de consommation et l’offre. Dans les grandes villes, l’attrait de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle de la voiture diminue. Nombreux sont ceux qui ont pris conscience de ce ph\u00e9nom\u00e8ne : La mobilit\u00e9 est \u00e9galement possible avec de bons transports en commun. Ses utilisateurs s’\u00e9pargnent la recherche fastidieuse de places de stationnement et les embouteillages angoissants. Des villes comme Copenhague ou Paris ont d\u00e9j\u00e0 introduit des r\u00e9glementations qui limitent l’utilisation de la voiture priv\u00e9e. Certains ach\u00e8tent des v\u00eatements bon march\u00e9 qui s’usent en peu de temps et s’orientent vers un culte de la nouveaut\u00e9 (\u00ab l’important, c’est la nouveaut\u00e9, l’important, c’est le changement \u00bb).<\/p>\n

Une autre partie de la population appr\u00e9cie toutefois les v\u00eatements mieux confectionn\u00e9s et est pr\u00eate \u00e0 (et suffisamment solvable pour) payer plus cher pour un exemplaire unique qui dure plus longtemps et reste pr\u00e9sentable.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l’attention critique r\u00e9pandue pour les pratiques d’obsolescence programm\u00e9e, aucun mouvement social capable de mener une campagne et d’intervenir ne s’est encore form\u00e9. Cela ne peut pas \u00eatre d\u00fb \u00e0 l’ampleur du probl\u00e8me : \u00ab Si les consommateurs ne devaient pas constamment acheter de nouveaux produits parce que les anciens se cassent trop t\u00f4t, il leur resterait 100 milliards d’euros par an \u00bb (S\u00fcddeutsche.de, 20.3.2013). Cf. l’\u00e9tude compl\u00e8te de Kreiss 2014.<\/p>\n

Consommation collaborative<\/strong><\/p>\n

Internet facilite le partage ou l’\u00e9change de v\u00eatements. Une \u00e9tude a \u00e9t\u00e9 command\u00e9 par le service de location de logements priv\u00e9s \u00ab Airbnb \u00bb, s’intitulait \u00ab l’Allemagne partage \u00bb. Selon cette \u00e9tude, il y a 10 ans, 12% des Allemands pratiquaient d\u00e9j\u00e0 la \u00ab consommation partag\u00e9e \u00bb, au sens d’une organisation et d’une consommation communes via Internet. Chez les 14-29 ans, ce chiffre atteignait m\u00eame 25%. La jeune g\u00e9n\u00e9ration a red\u00e9couvert les avantages d’une \u00e9conomie du partage et les ravive gr\u00e2ce \u00e0 la technologie Internet, \u00ab explique le professeur Harald Heinrichs de l’universit\u00e9 Leuphana de L\u00fcneburg, qui a particip\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude \u00bb (Fiedler 2013).<\/p>\n

Les portails Internet ne doivent pas \u00eatre compliqu\u00e9s. \u00ab Si, par exemple, je re\u00e7ois chaque jour une montagne de messages sur le portail de voisinage nebenan.de<\/em> et qu’il n’y a qu’une ou deux demandes concr\u00e8tes de partage, j’en ai vite assez \u00bb, explique l’expert en consommation Carl Tillessen (cit\u00e9 par Vangelista 2023). Des r\u00e8gles claires sont n\u00e9cessaires pour savoir qui a raison en cas de litige. \u00ab Les Allemands utilisent nettement moins les offres de l’\u00e9conomie de partage que dans certains autres pays. Aux Pays-Bas, ils sont environ 16% [\u00e0 les utiliser], en Grande-Bretagne m\u00eame 30% et en Australie 38% \u00bb (Vangelista 2023).<\/p>\n

L’\u00e9conomie de partage a aussi ses inconv\u00e9nients. Par exemple, les membres d’une colocation peuvent r\u00e9duire leurs co\u00fbts en ne louant plus une chambre \u00e0 d\u2019autres membres, mais \u00e0 un prix plus \u00e9lev\u00e9 \u00e0 des touristes ou \u00e0 d’autres h\u00f4tes de courte dur\u00e9e. L’offre de voitures que l’on peut emprunter facilement facilite l’utilisation de la voiture comme moyen de transport, augmente son utilisation et r\u00e9duit en m\u00eame temps le nombre de v\u00e9hicules.<\/p>\n

Le rapport entre travail et consommation et entre producteurs et consommateurs<\/strong><\/p>\n

Quelque chose change dans la soci\u00e9t\u00e9 lorsque les consommateurs se rendent compte de ce qui se passe : Le travail dans les usines et les supermarch\u00e9s pour la production et la vente de biens de consommation n’est actuellement souvent pas attrayant pour les travailleurs. Nous laissons ici de c\u00f4t\u00e9 les \u00e9ventuelles transformations du travail dans d’autres conditions sociales, qui augmenteraient la qualit\u00e9 du temps de travail en tant que temps de vie (cf. Creydt 2021). Dans une soci\u00e9t\u00e9 du bien-vivre \u00e0 laquelle on aspire, les consommateurs demanderaient moins de produits, non seulement pour des raisons \u00e9cologiques, mais aussi parce qu’ils sont conscients des cons\u00e9quences tr\u00e8s n\u00e9gatives du travail peu attrayant pour les travailleurs.<\/p>\n

L’attitude changerait. J\u2019\u00e9tablirais une relation entre le plaisir que j\u2019ai \u00e0 consommer le produit et ce que je fais subir aux autres en le consommant. Ainsi, une division centrale qui r\u00e8gne dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise d’\u00e9conomie de march\u00e9 se r\u00e9duirait consid\u00e9rablement. L’indiff\u00e9rence entre l’individu en tant que consommateur et en tant que travailleur ne repr\u00e9sente pas seulement une relation entre diff\u00e9rents individus. Il s’agit pour commencer d’une relation au sein d’un seul et m\u00eame individu, lorsque celui-ci est impliqu\u00e9 \u00e0 la fois dans le travail et la consommation.<\/p>\n

Une autre \u00e9volution contribue \u00e9galement \u00e0 modifier le rapport entre travail et consommation. Une partie de nos contemporains se rend compte que le temps libre, aussi agr\u00e9able soit-il, ne peut compenser ni les privations et les frustrations, ni le manque de d\u00e9veloppement humain qui prennent place durant le temps de travail.<\/p>\n

La relation sociale avec les autres est \u00e9galement modifi\u00e9e par la consommation partag\u00e9e. Lorsque, dans un immeuble, les voisins partagent certains outils ou fr\u00e9quentent les points de pr\u00eat correspondants, ils font non seulement des \u00e9conomies, mais entrent aussi en contact les uns avec les autres de mani\u00e8re diff\u00e9rente. Et l’individualisme de la propri\u00e9t\u00e9, avec lequel chacun se constitue un petit royaume co\u00fbteux de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et le prot\u00e8ge jalousement de ses voisins, diminue. Certes, la gestion commune de biens communs n\u00e9cessite des r\u00e8gles collectives et des sanctions en cas d’infraction.<\/p>\n

Mais il faut avant tout un changement de mentalit\u00e9. Les avantages de la disponibilit\u00e9 priv\u00e9e sont mis en rapport avec le \u00ab co\u00fbt \u00bb mat\u00e9riel et immat\u00e9riel d’un travail peu attrayant. Celui-ci sera n\u00e9cessaire dans une mesure absurde tant que chaque m\u00e9nage pensera devoir acqu\u00e9rir \u00e0 titre priv\u00e9 des appareils et des machines qui resteront \u00e9galement inutilis\u00e9s 95% du temps dans l’appartement ou l’immeuble voisin. Dans les m\u00e9nages am\u00e9ricains, la perceuse atteint 14 minutes d\u2019activit\u00e9 au cours de sa \u00ab dur\u00e9e de vie \u00bb.<\/p>\n

Le travail peu attractif pour les travailleurs ainsi que les rapports sociaux de concurrence, de jalousie, de comparaison de statut entre le bas et le haut et d’isolement mutuel sont pesants et nuisibles. Vouloir oublier individuellement cette mis\u00e8re par une consommation surcompensatoire et des loisirs attrayants ressemble \u00e0 la tirade de M\u00fcnchhausen qui consiste \u00e0 se tirer soi-m\u00eame du bourbier par ses propres moyens [NdT: allusion \u00e0 l’histoire du Baron M\u00fcnchhausen se sortant de la boue en se tirant par ses propres cheveux].<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 l’on en prend conscience, la conscience de ce qui est important dans la vie \u00e9volue \u00e9galement. Le besoin de valoriser sans cesse d’autres nouveaut\u00e9s, de devenir esclave des \u00e9v\u00e9nements et de devoir demander des stimuli toujours plus forts diminue.<\/p>\n

Une question tr\u00e8s controvers\u00e9e dans le d\u00e9bat sur les alternatives \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise moderne avec une \u00e9conomie capitaliste est la suivante : quelle place les march\u00e9s devraient-ils ou doivent-ils avoir dans cette soci\u00e9t\u00e9 ? Les uns disent que l’\u00e9conomie de march\u00e9 est in\u00e9vitable en tant que m\u00e9canisme de r\u00e9gulation. D’autres attirent l’attention sur les \u00ab d\u00e9faillances du march\u00e9 \u00bb et sur le bilan psychosocial des march\u00e9s : Ils enseignent la concurrence, l’indiff\u00e9rence entre consommateurs et producteurs et l’occultation de ce qui ne peut pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9. Sans discuter directement de cette controverse ici, nous l’abordons indirectement : si les biens sont partag\u00e9s, la demande pour ces biens diminue et donc la pertinence des march\u00e9s. Les d\u00e9cisions concernant les biens communs sont prises en commun ou publiquement.<\/p>\n

Cela n\u00e9cessite une \u00e9conomie dans laquelle les emplois d\u00e9pendent de la cr\u00e9ation de quelque chose de socialement significatif. Dans l\u2019\u00e9conomie capitaliste, il ressort des valeurs d\u2019usage produites qu\u2019elles sont de plus en plus produites uniquement pour utiliser le capital. Les producteurs se retrouvent alors dans une identit\u00e9 perverse d\u2019int\u00e9r\u00eats avec le capital dans la mesure o\u00f9 une restructuration sens\u00e9e de la consommation et du travail rend inutiles de nombreux emplois existants. Le ch\u00f4mage ne surgit que sous le r\u00e8gne des crit\u00e8res capitalistes de richesse.<\/p>\n

Le culte de la cuisine priv\u00e9e et les restaurants gastronomiques subventionn\u00e9s par les pouvoirs publics<\/strong><\/p>\n

L’alimentation est une question d’une ampleur et d’une importance consid\u00e9rables, tant pour la demande de biens de consommation que pour la port\u00e9e des march\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9. En m\u00eame temps, il s’agit d’un sujet qui soul\u00e8ve des questions sur les modes de vie individuels. Les points de vue sont donc controvers\u00e9s.<\/p>\n

Il est incontestable que le fait que de nombreux Allemands consomment de la restauration rapide, se r\u00e9chauffent des plats pr\u00e9par\u00e9s hautement transform\u00e9s et donc nocifs pour la sant\u00e9, et qu’ils soient peu attentifs \u00e0 la qualit\u00e9 de leur alimentation pose des probl\u00e8mes. Mais on peut aussi exag\u00e9rer en ce qui concerne la pr\u00e9paration des aliments.<\/p>\n

L’un des motifs est l’autopromotion : \u00ab Au moins ici, je peux faire quelque chose de bon pour moi et je ne vais pas me laisser priver de \u00e7a \u00bb. Les \u00e9missions culinaires depuis les ann\u00e9es 1970 et le culte du souci de soi ont donn\u00e9 \u00e0 la cuisine une signification artificielle. Elle constitue d\u00e9sormais un sous-ensemble de la subjectivation de la vie. Selon ce principe, chaque personne doit \u00eatre non seulement un self-made-man \u00e9conomique, mais aussi le forgeron de son propre bonheur. La cuisine est consid\u00e9r\u00e9e comme une action qui symbolise le fait d’\u00eatre le propre ma\u00eetre de son bien-\u00eatre physique.<\/p>\n

Pour beaucoup, la cuisine est devenue le domaine ultra compensatoire des connaisseurs et des experts. Les personnes disposant de l’argent n\u00e9cessaire investissent volontiers beaucoup dans les cuisines. On y trouve un \u00e9quipement disproportionn\u00e9 par rapport au cercle de personnes \u00e0 qui profite la cuisine. Les ustensiles doivent ob\u00e9ir aux exigences des chefs \u00e9toil\u00e9s.<\/p>\n

La cuisine devient alors un symbole de statut social.<\/a> \u00ab La cuisine est la nouvelle voiture. C’est ce qu’\u00e9crit le ‘WirtschaftsWoche\u201b, c’est ce que constatent ceux qui d\u00e9terminent les tendances et les magazines de d\u00e9coration int\u00e9rieure. Et l’industrie allemande de la cuisine s’en r\u00e9jouit. Elle enregistre en effet une croissance de 30 pour cent, principalement dans le segment des \u00e9quipements haut de gamme. […] En tant que symbole de statut social, la cuisine remplace depuis un certain temps d\u00e9j\u00e0 la voiture\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le niveau du go\u00fbt, le style et l’art de vivre doivent \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9s lorsque l’on s’invite mutuellement \u00e0 d\u00e9guster des plats exquis ou que l’on s’extasie \u00e0 leur sujet : \u00ab Colibri frit dans une mousse d’ortie \u00bb (Rutschky 1987, 169) et, en dessert, punaise fouett\u00e9e en aspic. La bourgeoisie a transform\u00e9 tout ce qui est sacr\u00e9 en quelque chose de profane. Mais celui qui commence \u00e0 attribuer la dignit\u00e9 du sacr\u00e9 au profane s’\u00e9gare dans des aberrations et confond l’attention port\u00e9e avec la mesure de la valeur.<\/p>\n

Nombreux sont ceux qui sont stress\u00e9s par la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9parer un repas chaud pour leur partenaire ou leurs enfants. Contrairement \u00e0 la cuisine des amateurs enthousiastes, la cuisine priv\u00e9e ne r\u00e9sulte souvent pas d’une pr\u00e9f\u00e9rence individuelle, mais plut\u00f4t d’une situation de contrainte et de p\u00e9nurie qui domine actuellement : aller au restaurant est trop cher. Les bonnes cantines sont rares. Si l’offre \u00e9volue dans le bon sens, beaucoup ne voudront peut-\u00eatre pas insister pour cuisiner en priv\u00e9. D’autres personnes, qui le souhaitent absolument, pourront s’adonner \u00e0 leur hobby.<\/p>\n

La disproportion entre la nourriture produite \u00e0 grande \u00e9chelle et la transformation des produits pour l’alimentation dans les cuisines priv\u00e9es ne pourrait pas \u00eatre plus grande. Une comparaison avec d’autres biens de consommation l’illustre bien : presque personne n’a l’id\u00e9e d’acheter pour soi les mat\u00e9riaux n\u00e9cessaires pour confectionner de ses propres mains ses propres chaussures.<\/p>\n

Nombreux sont ceux qui consid\u00e8rent que leur propre cuisine montre leur comp\u00e9tence et donne un sens \u00e0 leur vie. Ils ne voient pas seulement son utilit\u00e9 fonctionnelle, mais consid\u00e8rent que la cuisine fait partie de leur culture personnelle. Dans le m\u00eame temps, il convient de mettre en relation cette perspective l\u00e9gitime avec ce que suppose la cuisine priv\u00e9e. Elle ne consomme pas seulement des ressources excessives.<\/p>\n

La culture du repas chaud priv\u00e9, dominante dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, entra\u00eene un cort\u00e8ge de cons\u00e9quences probl\u00e9matiques. Cuisiner dans un petit m\u00e9nage n’exige pas seulement un investissement en travail \u00e9lev\u00e9 pour l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 par rapport \u00e0 la pr\u00e9paration de repas dans un restaurant. S’il existait des restaurants gastronomiques bon march\u00e9 et de qualit\u00e9, subventionn\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 port\u00e9e de main du logement, il faudrait acheter beaucoup moins de denr\u00e9es alimentaires dans les magasins.<\/p>\n

Non seulement l’effort des consommateurs pour faire leurs courses diminuerait, mais aussi l’ampleur des activit\u00e9s peu attrayantes dans les supermarch\u00e9s. Les efforts des fournisseurs pour emballer les aliments en petites quantit\u00e9s \u00e0 chaque fois, afin qu’ils soient transport\u00e9s et stock\u00e9s individuellement, diminueraient massivement. (Cf. trois derniers paragraphes des r\u00e9flexions d’Ulf Petersen.) La r\u00e9duction des travaux de l’industrie de l’emballage qui en r\u00e9sulterait serait la bienvenue – non seulement pour des motifs \u00e9cologiques, mais aussi pour des raisons de r\u00e9duction des travaux peu attrayants.<\/p>\n

D\u00e9passer la famille nucl\u00e9aire<\/strong><\/p>\n

Certes, le transfert de la cuisine du foyer au restaurant modifierait la culture de la sph\u00e8re priv\u00e9e. D’autres raisons plaident \u00e9galement en faveur d’une telle transformation :<\/p>\n

Pour d\u00e9passer l’\u00e9troitesse de la famille nucl\u00e9aire (cf. Creydt 2023), les \u00ab r\u00e9seaux de parents amicaux ou d’amis familiaux \u00bb sont utiles (Steckner 2018, 105). Au-del\u00e0 de la famille nucl\u00e9aire, il s’agit de cr\u00e9er \u00ab d’autres formes de pr\u00e9sence les uns pour les autres \u00bb (ibid., 104). Cela ne peut pas se faire uniquement si l\u2019on fait tout soi-m\u00eame. \u00ab\u00a0Pour que le quotidien familial ne reste pas une affaire de sorcellerie priv\u00e9e, il faut aussi des lieux communaux o\u00f9 le travail domestique et le soin des enfants peut se faire en commun : […] des maisons d’enfants dans lesquelles les adultes sont tout au plus pr\u00e9sents pour assurer la s\u00e9curit\u00e9, des apr\u00e8s-midi de lecture avec des grand- p\u00e8res volontaires robustes, des stations de soins o\u00f9 les familles sont soutenues dans l’entretien et les soins de proches \u00e2g\u00e9s ou malades […], davantage de bonnes cuisines populaires. […] Chacun a besoin de se retirer de temps en temps. Mais est-ce que chaque m\u00e9nage individuel a vraiment besoin d’une machine \u00e0 laver ?\u00a0\u00bb (Ibid.).<\/p>\n

Les formes d’habitat favorisant le voisinage peuvent contribuer \u00e0 surmonter l’\u00e9troitesse de l’environnement familial des enfants et des parents. Il convient d’encourager et de d\u00e9velopper les r\u00e9seaux sociaux qui concernent l’\u00e9ducation et la garde des enfants. Des formes de logement appropri\u00e9es contribuent \u00e9galement \u00e0 r\u00e9duire l’isolement des \u00ab familles monoparentales \u00bb et des personnes vivant seules, ainsi que le manque de contact des personnes sans enfants avec les enfants. \u00ab\u00a0Depuis un certain temps, on voit certes appara\u00eetre des exemples d’ \u2018habitat group\u00e9’ sous forme de lotissements communautaires ou de communaut\u00e9s de maisons qui durent plus longtemps que les communaut\u00e9s d’habitation temporaires. Le fait qu’ils ne se soient pas impos\u00e9s beaucoup plus largement est d\u00fb en partie \u00e0 un droit coop\u00e9ratif insuffisamment d\u00e9velopp\u00e9, mais surtout aux rapports de propri\u00e9t\u00e9 existants\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Lorsqu’il n’est pas possible de disposer en commun du sol, des b\u00e2timents et des logements, \u00ab les nouvelles structures d’habitation ne sont r\u00e9alisables que de mani\u00e8re limit\u00e9e. Et pour les propri\u00e9taires immobiliers, les installations avec des surfaces ou des espaces communs sont moins rentables que les logements traditionnels ou les appartements de luxe \u00bb (Meier-Seethaler 1998, 384 sq.). Tous ces processus r\u00e9duisent le besoin subjectif de vouloir \u00ab rester entre soi \u00bb dans la famille nucl\u00e9aire.<\/p>\n

Le culte de la maison individuelle et de l’appartement<\/strong><\/p>\n

Du point de vue \u00e9cologique, l’augmentation de la surface habitable par personne pose un probl\u00e8me massif. De fortes r\u00e9serves \u00e0 l’\u00e9gard de la maison individuelle r\u00e9sultent de la critique de l’\u00e9talement urbain, de l’imperm\u00e9abilisation d’un nombre croissant de sols et du rapport absurde entre la surface habitable et les murs ext\u00e9rieurs d’une maison individuelle isol\u00e9e. Mais l\u00e0 aussi, la perspective est diff\u00e9rente. Elle ne juge pas une chose uniquement sous l’angle de savoir si elle favorise ou nuit \u00e0 des conditions de vie \u00e9cologiques plus ou moins appropri\u00e9es.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, une autre approche permettrait de se rendre compte que la construction de grands immeubles collectifs n\u00e9cessite moins de travaux peu attrayants que la construction de nombreuses petites maisons individuelles. Deuxi\u00e8mement, la question de la qualit\u00e9 de la vie elle-m\u00eame se pose ici aussi de mani\u00e8re particuli\u00e8re. La distinction fait partie de la concurrence dans la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise. Par ce biais, on veut prouver aux autres, et \u00e0 soi-m\u00eame, que l’on peut mener une vie r\u00e9ussie en tant qu’individu isol\u00e9, malgr\u00e9 toutes les intemp\u00e9ries pr\u00e9tendument \u00ab ext\u00e9rieures \u00bb ou sociales.<\/p>\n

Nombreux sont ceux qui, en tant que connaisseurs, bons vivants ou artistes de la vie, veulent subjectivement se sentir ou se comporter comme s\u2019ils \u00e9taient si riches que l’objectivit\u00e9 sociale est secondaire dans leur horizon d’attention. Le culte de la maison individuelle (voir Bourdieu 1999) ou du logement priv\u00e9 fait \u00e9galement partie de cette conception. Nombreux sont ceux qui font de gros efforts pour faire de leur maison une \u0153uvre d’art totale et hautement personnelle.<\/p>\n

A l’inverse, les immeubles communaux viennois des ann\u00e9es 1920 comportaient plut\u00f4t de petits appartements avec de vastes espaces r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 l’usage de tous les habitants. Aujourd’hui, face \u00e0 la faillite des institutions publiques, nombreux sont ceux qui n’ont aucune id\u00e9e de la mani\u00e8re dont des formes plus collectives de logement pourraient am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de vie.<\/p>\n

Beaucoup pr\u00e9conisent actuellement la r\u00e9duction de la quantit\u00e9 de produits et de travaux pour des raisons \u00e9cologiques. La soci\u00e9t\u00e9 n’est alors consid\u00e9r\u00e9e que comme une condition ext\u00e9rieure. Les structures sociales doivent \u00eatre con\u00e7ues de mani\u00e8re \u00e0 ne pas endommager de mani\u00e8re irr\u00e9versible les conditions naturelles de la vie humaine. La temp\u00e9rature moyenne ne doit pas continuer \u00e0 augmenter, l’eau ne doit pas devenir rare, le lisier ne doit pas l’empoisonner massivement et le rayonnement solaire non filtr\u00e9 ne doit pas favoriser le cancer de la peau.<\/p>\n

S’engager dans ce sens est une n\u00e9cessit\u00e9 absolue. Les mouvements correspondants pour la protection contre les catastrophes ne posent toutefois la question de la qualit\u00e9 propre de la soci\u00e9t\u00e9 que de mani\u00e8re instrumentale. Elle n’est consid\u00e9r\u00e9e que comme un facteur pertinent ou fonctionnel pour autre chose – le maintien de conditions climatiques plus ou moins favorables \u00e0 la vie humaine. Il en va autrement lorsque la question est : dans quelle soci\u00e9t\u00e9 voulons-nous vivre ?<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

La lib\u00e9ration des biens de consommation, de la cuisine et de l’\u00e9ducation des enfants de la forme priv\u00e9e constitue un sous-ensemble d’une transformation plus large – le changement des relations sociales et des rapports sociaux.<\/p>\n

Les biens de consommation, la cuisine et l’\u00e9ducation des enfants constituent des th\u00e8mes autour desquels de nouvelles relations entre les personnes peuvent se former et des pratiques sociales plus collectives peuvent \u00eatre mises en place. Cela renforce l’association des personnes et les \u00e9mancipe de leur isolement et de leur soumission \u00e0 des processus de march\u00e9 anonymes. Il s’agit de resocialiser la soci\u00e9t\u00e9, c’est-\u00e0-dire de cr\u00e9er en son sein plus de socialit\u00e9, plus de formes de vie prosociales consciemment con\u00e7ues.<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 les structures et les institutions rendent cela possible et le favorisent, la soci\u00e9t\u00e9 devient quelque chose qui ne se contente pas de fournir les conditions de vie des individus. Au contraire, les individus consid\u00e8rent leur sociabilit\u00e9 comme essentielle \u00e0 leur propre qualit\u00e9 de vie. Cela implique d’am\u00e9nager la soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 ce que les gens ne c\u00e8dent pas leur organisation \u00e0 des processus de march\u00e9 qui s’autonomisent contre la population.<\/p>\n

Meinhard Creydt<\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n

Bourdieu, Pierre 1999 : Der Einzige und sein Eigenheim. Hamburg <\/em>[Bourdieu, Pierre 1999 : La personne seule et sa propre maison. Hambourg]<\/p>\n

Creydt, Meinhard 2021 : Produktionstechnik vom Standpunkt der Arbeitenden. In: Telepolis, 11.9.2021 <\/em>www.meinhard-creydt.de\/archives\/1247<\/em><\/a>\u00a0 <\/u><\/em>[Creydt, Meinhard 2021 : La technologie de production du point de vue des ouvriers. Dans : Telepolis, 11 septembre 2021 www.meinhard-creydt.de\/archives\/1247<\/a>]<\/p>\n

Creydt, Meinhard 2023: Die not-wendige Ver\u00e4nderung der Care-T\u00e4tigkeiten sowie der Kleinfamilie. In: Junge Welt, 1.12. 23 <\/em>www.meinhard-creydt.de\/archives\/1710<\/em><\/a>\u00a0 <\/u><\/em>[Creydt, Meinhard 2023 : Le changement n\u00e9cessaire dans les activit\u00e9s de soins et la famille nucl\u00e9aire. Dans : Young World, 1er d\u00e9cembre. 23 www.meinhard-creydt.de\/archives\/1710<\/a>]<\/p>\n

Fiedler, Maria 2013: Leihen statt kaufen. In: Der Tagesspiegel, 23.2. 2013, S. 32\u00a0 <\/em>[Fiedler, Maria 2013 : Emprunter au lieu d’acheter. Dans : Der Tagesspiegel, 23 f\u00e9vrier. 2013, p.32]<\/p>\n

\u00a0Kreiss, Christian 2014: Geplanter Verschleiss. Berlin\u00a0 <\/em>[Kreiss, Christian 2014 : Usure pr\u00e9vue. Berlin]<\/p>\n

Meier-Seethaler, Carola 1998: Gef\u00fchl und Urteilskraft. M\u00fcnchen.\u00a0 <\/em>[Meier-Seethaler, Carola 1998 : Sentiment et jugement. Munich]<\/p>\n

\u00a0Steckner, Anne 2018: Liebe, Ex und Z\u00e4rtlichkeit. Familie von links erobern. In: Luxemburg, H. 2. Berlin.\u00a0 <\/em>[Steckner, Anne 2018 : Amour, ex et tendresse. Conqu\u00e9rir la famille de gauche. Dans : Luxembourg, H. 2. Berlin]<\/p>\n

\u00a0Rutschky, Michael 1987: Postmoderne. In: Derselbe: Was man zum Leben wissen muss. Z\u00fcrich.\u00a0 <\/em>[Rutschky, Michael 1987 : Postmodernisme. Dans : Idem : Ce qu’il faut savoir pour vivre. Zurich]<\/p>\n

\u00a0Vangelista, Antonia 2023: Keine Lust aufs Teilen. In: Frankf. Allgem. Sonntagszeitung 12.2.2023, Nr. 6, S. 29.\u00a0 <\/em>[Vangelista, Antonia 2023 : Je n’ai pas envie de partager. Dans : Frankf. G\u00e9n\u00e9ral Journal du dimanche 12 f\u00e9vrier 2023, n\u00b06, p.29]<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction, Evelyn Tischer<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La soci\u00e9t\u00e9 occidentale moderne conna\u00eet des changements remarquables en mati\u00e8re de consommation. Ces changements concernent la demande, la forme de consommation et l’offre. Dans les grandes villes, l’attrait de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle de la voiture diminue. Nombreux sont ceux qui…<\/p>\n","protected":false},"author":1556,"featured_media":2373989,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[97,100],"tags":[854,6851,123643,7487],"class_list":["post-2529428","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-environnement-et-ecologie","category-economie","tag-consommation","tag-propriete","tag-qualite-de-vie","tag-societe"],"yoast_head":"\nR\u00e9duire l'isolement priv\u00e9 - \u00e9viter la consommation inutile et le travail superflu<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La soci\u00e9t\u00e9 occidentale moderne conna\u00eet des changements remarquables en mati\u00e8re de consommation. 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