{"id":202833,"date":"2015-07-15T13:49:41","date_gmt":"2015-07-15T12:49:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=202833"},"modified":"2015-07-15T13:49:41","modified_gmt":"2015-07-15T12:49:41","slug":"face-a-la-dictature-du-neo-liberalisme-les-communs-sont-de-retour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2015\/07\/face-a-la-dictature-du-neo-liberalisme-les-communs-sont-de-retour\/","title":{"rendered":"Face \u00e0 la dictature du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme, les communs sont de retour"},"content":{"rendered":"

Alors qu\u2019en Gr\u00e8ce, le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme impose sa loi inflexible, donnant tout au march\u00e9 et pr\u00f4nant la privatisation int\u00e9grale des biens publiques, la th\u00e9orie des biens communs grandit et propose un autre chemin.<\/strong><\/p>\n

\n

Quel est le point commun entre le \u00ab\u00a0<\/small>Bol\u00e9ro\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> de Ravel, la Cordill\u00e8re des Andes et Wikipedia\u00a0<\/small>? La r\u00e9ponse est dans la question\u00a0: le commun. Le Bol\u00e9ro de Ravel, en tant qu\u2019\u0153uvre qui reviendra au domaine public en 2016, la Cordill\u00e8re des Andes, en tant que ressource naturelle et patrimoine culturel \u00e0 pr\u00e9server, et Wikipedia, en tant que plateforme encyclop\u00e9dique libre et participative, sont trois avatars distincts de ce qu\u2019on appelle les biens communs \u2013 ou simplement les \u00ab\u00a0<\/small>communs\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e n\u2019est pas tout \u00e0 fait nouvelle. Dans son livre d\u2019entretiens intitul\u00e9 Le bien commun<\/i>, Noam Chomsky rappelle que cette philosophie puise<\/a> sa source dans la Politique<\/i> d\u2019Aristote\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Pour Aristote, la d\u00e9mocratie doit n\u00e9cessairement \u00eatre participative (\u2026) et viser le bien commun\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. D\u2019autres \u00e9voquent la magna carta<\/i>, dont on c\u00e9l\u00e9brait le 15\u00a0juin, les 800 ans d\u2019existence<\/a>. Ce texte fondateur du droit anglo-saxon, consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab\u00a0<\/small>pr\u00e9mice de l\u2019invention de la d\u00e9mocratie\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/a>, s\u2019accompagnait d\u2019une Charte de la for\u00eat, premi\u00e8re \u00e0 instituer les biens communs avec l\u2019id\u00e9e d\u2019un acc\u00e8s partag\u00e9 aux ressources naturelles.<\/p>\n

Ce sont les travaux plus r\u00e9cents d\u2019Elinor Ostrom, prix Nobel d\u2019\u00e9conomie en 2009, qui ont relanc\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat pour ce concept. Or, alors que la question de la gestion des ressources naturelles se pose chaque jour avec plus d\u2019acuit\u00e9, Mme<\/sup>\u00a0Ostrom s\u2019est attach\u00e9e \u00e0 d\u00e9montrer que, depuis longtemps et presque partout dans le monde, des communaut\u00e9s ont su s\u2019organiser de mani\u00e8re collective et autonome pour g\u00e9rer ensemble des biens communs.<\/p>\n

Une d\u00e9finition incertaine<\/h3>\n

Mais qu\u2019est-ce donc exactement qu\u2019un bien commun\u00a0<\/small>? Le terme recoupe aujourd\u2019hui un ensemble tr\u00e8s vari\u00e9\u00a0: des ressources naturelles, \u00e0 l\u2019image de la terre ou des semences<\/a>, les logiciels libres, une biblioth\u00e8que<\/a> ou l\u2019information que vous lisez sur Reporterre<\/i><\/a> peuvent \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 des biens communs\u2026 tout comme le langage lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Une ressource que tout le monde peut utiliser librement, mais dont les mots et les lettres font de plus en plus souvent l\u2019objet de marques d\u00e9pos\u00e9es\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, souligne David Bollier dans l\u2019introduction de La renaissance des communs<\/i><\/a>.<\/p>\n

Le bien commun peut donc \u00eatre mat\u00e9riel (l\u2019\u0153uvre d\u2019art) et immat\u00e9riel (la connaissance), il peut s\u2019agir d\u2019une ressource (l\u2019eau) ou du service associ\u00e9 (l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9nergie<\/a>), embrasser le cadre global de la plan\u00e8te terre (la biodiversit\u00e9 mondiale) ou localis\u00e9 sur un territoire (les for\u00eats tropicales)\u00a0: le terme est riche d\u2019une grande diversit\u00e9 d\u2019aspects tout autant que d\u2019interpr\u00e9tations.\u00ab\u00a0<\/small>L\u00e2cher le terme de bien commun dans une salle fait l\u2019effet d\u2019une petite bombe\u2026 qui explose diff\u00e9remment dans la t\u00eate de chaque personne\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> \u00e9crit de son c\u00f4t\u00e9 Pablo Servigne<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

Ni Etat, ni march\u00e9<\/h3>\n

Si historiquement, le commun \u00e9voque d\u2019abord ce qui appartient \u00e0 tous et donc \u00e0 personne \u2013 autrement dit, ce qui n\u2019est pas appropriable \u2013 le travail de r\u00e9flexion autour de la d\u00e9finition des biens communs int\u00e8gre de nouvelles dimensions. \u00ab\u00a0<\/small>Il ne s\u2019agit plus tant de la ressource elle-m\u00eame que du processus de travail qui vise \u00e0 partager cette ressource\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, analyse Herv\u00e9 le Crosnier, enseignant-chercheur sp\u00e9cialis\u00e9 sur les biens communs. Les communs deviennent la troisi\u00e8me voie, un syst\u00e8me de gestion interm\u00e9diaire entre le march\u00e9 et l\u2019Etat.<\/p>\n

Car si la voie de la privatisation totale des ressources, g\u00e9r\u00e9es par le march\u00e9, ne fonctionne pas, Pablo Servigne rappelle que \u00ab\u00a0<\/small>les cas o\u00f9 la ressource est g\u00e9r\u00e9e par une institution centralis\u00e9e unique (souvent l\u2019Etat) m\u00e8nent aussi \u00e0 des d\u00e9sastres\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i> La th\u00e9orie des biens communs s\u2019offre comme la solution alternative, gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab\u00a0<\/small>la clart\u00e9 d\u2019un nouveau paradigme qui r\u00e9pond \u00e0 plein de questions que l\u2019on se pose sur l\u2019absence de l\u2019Etat, la force excessive du march\u00e9, la place du citoyen et de la soci\u00e9t\u00e9 civile, etc.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, explique Philippe Cacciabue<\/a>, fondateur de la fonci\u00e8re Terres de lien, outil de mutualisation du foncier agricole pour les paysans.<\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/small>De plus en plus de gens se rendent compte que les gouvernements et les march\u00e9s ne peuvent pas, et ne veulent pas, r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes. Tous deux sont structurellement limit\u00e9s dans leurs capacit\u00e9s\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, poursuit David Bollier<\/a>. \u00ab\u00a0<\/small>Les communs s\u00e9duisent de nombreuses personnes parce qu\u2019ils leur fournissent les moyens de d\u00e9finir collectivement leurs propres r\u00e8gles et de concevoir leurs propres solutions pratiques. Le sens fondamental des communs est pr\u00e9cis\u00e9ment celui-l\u00e0\u00a0: agir et coop\u00e9rer avec ses pairs, de mani\u00e8re auto-organis\u00e9e, pour satisfaire ses besoins essentiels.\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0<\/small>commoneurs\u00a0<\/small>\u00bb d\u00e9frichent un nouvel imaginaire<\/h3>\n

De fait, ils sont de plus en plus nombreux \u00e0 se revendiquer de la philosophie des biens communs, au fur et \u00e0 mesure que l\u2019approche s\u2019impose dans le paysage. \u00ab\u00a0<\/small>Je me suis senti comme Monsieur Jourdain dans le Bourgeois gentilhomme\u00a0: j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que cela faisait trente ans que je faisais des communs sans le savoir\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, raconte Etienne Le Roy, juriste et anthropologue.<\/p>\n

Un n\u00e9ologisme incertain les d\u00e9signe m\u00eame, d\u00e9sormais\u00a0: les \u00ab\u00a0<\/small>commoneurs\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, que le journaliste Olivier Petitjean d\u00e9finit comme les \u00ab\u00a0<\/small>acteurs d\u2019un syst\u00e8me de production, de relations sociales et de gouvernance alternatif au n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Silv\u00e8re Mercier<\/a>, co-fondateur du collectif Savoirs Com1 et communeur assum\u00e9, y voit par exemple \u00ab\u00a0<\/small>une br\u00e8che, un nouvel imaginaire qui s\u2019ouvre et qui permet de r\u00e9interroger notre rapport au politique, au droit et \u00e0 l\u2019\u00e9conomie\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i><\/p>\n

S\u2019il peine encore \u00e0 se rendre visible, ce vaste mouvement tend \u00e0 se structurer autour de quelques plateformes qui rassemblent des acteurs tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9roclites. OpenStreetmap<\/a> (projet de cartographie mondiale librement modifiable), le Festival du domaine public<\/a> (festival consacr\u00e9 aux \u0153uvres libres de droit), les Petits d\u00e9brouillards<\/a> (r\u00e9seau d\u2019\u00e9ducation populaire \u00e0 la science) ou bien encore l\u2019association des populations des montagnes du monde<\/a> (association de d\u00e9fense des\u00ab\u00a0<\/small>voix des montagnards\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>), et autres \u00e9taient ainsi pr\u00e9sents le 15\u00a0juin dernier, lors d\u2019un \u00e9v\u00e9nement h\u00e9berg\u00e9 par la fondation Mozilla.<\/a><\/p>\n

La date anniversaire de la magna carta<\/i> servait de pr\u00e9sentation au programme du Temps des communs<\/a>, un festival organis\u00e9 en octobre prochain pour \u00ab\u00a0<\/small>c\u00e9l\u00e9brer et mettre au centre de l\u2019attention publique\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> ce qui s\u2019apparente aujourd\u2019hui \u00e0 des biens communs. Reporterre<\/i> pr\u00e9pare, en compl\u00e9mentarit\u00e9, une rencontre sur les biens communs \u00e0 la rentr\u00e9e 2015.<\/p>\n<\/div>\n

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Lire aussi : <\/b>notre Dossier sur les Biens communs<\/a><\/p>\n

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Source\u00a0:<\/strong> Barnab\u00e9 Binctin pour Reporterre<\/i><\/p>\n

Images\u00a0:<\/strong>
. Dessin\u00a0: \u00a9 Pascal Lema\u00eetre pour Reporterre<\/i>
. Photo\u00a0: Pixabay<\/a> (CC<\/span>\/JohnPotter)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors qu\u2019en Gr\u00e8ce, le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme impose sa loi inflexible, donnant tout au march\u00e9 et pr\u00f4nant la privatisation int\u00e9grale des biens publiques, la th\u00e9orie des biens communs grandit et propose un autre chemin. 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Pour nous, l\u2019\u00e9cologie ne peut se r\u00e9duire \u00e0 des questions de nature et de pollution - m\u00eame si nous suivons attentivement ces questions vitales. L\u2019\u00e9cologie engage le destin commun, engage l\u2019avenir, sa situation d\u00e9coule largement des rapports sociaux. 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