{"id":1841820,"date":"2023-04-01T19:26:43","date_gmt":"2023-04-01T18:26:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1841820"},"modified":"2024-04-30T19:30:02","modified_gmt":"2024-04-30T18:30:02","slug":"vision-actuelle-de-lhumanisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2023\/04\/vision-actuelle-de-lhumanisme\/","title":{"rendered":"Vision actuelle de l\u2019humanisme"},"content":{"rendered":"

Cette conf\u00e9rence de Mario Rodr\u00edguez Cobos (Silo) fait partie du livre <\/strong>Silo parle<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

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Vision actuelle de l\u2019humanisme<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 Autonome de Madrid, Espagne. 16 avril 1993<\/em><\/p>\n

Je remercie l\u2019Universit\u00e9 Autonome de Madrid de l\u2019occasion qu\u2019elle me procure d\u2019exprimer mon point de vue. Je remercie son Forum Humaniste pour l\u2019invitation qu\u2019il m\u2019a faite de disserter ici aujourd\u2019hui. Je remercie de leur pr\u00e9sence les professeurs, les \u00e9tudiants, les gens de la presse et les amis. Je vous remercie tous d\u2019\u00eatre ici.<\/p>\n

Ma derni\u00e8re intervention publique \u00e0 Madrid remonte au 3 novembre 1989 \u00e0 l\u2019Ath\u00e9n\u00e9e. J\u2019avais alors parl\u00e9 d\u2019un de mes livres qui venait d\u2019\u00eatre publi\u00e9 par une maison d\u2019\u00e9dition espagnole. Aujourd\u2019hui, nous n\u2019aborderons pas de th\u00e8mes litt\u00e9raires ou po\u00e9tiques. Nous parlerons d\u2019un courant de pens\u00e9e, d\u2019un courant qui pose comme principe l\u2019action transformatrice et qui commence \u00e0 \u00eatre pris en compte en raison des profonds changements qui s\u2019op\u00e8rent dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce courant, c\u2019est l\u2019humanisme. Nous analyserons bri\u00e8vement ses ant\u00e9c\u00e9dents historiques, son d\u00e9veloppement et la situation dans laquelle il se trouve actuellement.<\/p>\n

On attribue commun\u00e9ment deux significations au mot \u00ab\u00a0humanisme\u00a0\u00bb. On parle d\u2019humanisme pour d\u00e9signer toute tendance de pens\u00e9e qui affirme la valeur et la dignit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain ; \u00e0 partir de cette signification, l\u2019humanisme peut donner lieu aux interpr\u00e9tations les plus diverses et les plus contrast\u00e9es. Mais consid\u00e9r\u00e9 dans son sens le plus strict et plac\u00e9 dans une perspective historique pr\u00e9cise, le concept d\u2019humanisme fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce grand processus de transformation qui commen\u00e7a entre la fin du XIVe\u00a0si\u00e8cle et le d\u00e9but du XVe\u00a0si\u00e8cle et qui, au si\u00e8cle suivant, domina la vie intellectuelle de l\u2019Europe sous le nom de Renaissance<\/em>. Il suffit de citer \u00c9rasme, Giordano Bruno, Galil\u00e9e, Nicolas de Cuse, Thomas More, Jean-Louis Viv\u00e8s et Bouill\u00e9 pour comprendre la diversit\u00e9 et l\u2019ampleur de l’humanisme historique. Son influence se prolongea durant tout le XVIIe\u00a0si\u00e8cle et une grande partie du XVIIIe\u00a0si\u00e8cle, jusqu\u2019aux r\u00e9volutions qui ouvrirent les portes de l\u2019\u00e8re contemporaine. Ce courant sembla s\u2019\u00e9teindre lentement jusqu\u2019\u00e0 ce qu’il refasse surface au milieu de notre si\u00e8cle dans le d\u00e9bat des penseurs concern\u00e9s par les questions sociales et politiques.<\/p>\n

Les aspects fondamentaux de l\u2019humanisme historique furent, approximativement, les suivants :<\/p>\n

\u2013 la r\u00e9action contre le mode de vie et les valeurs du Moyen \u00c2ge, ce qui entra\u00eena une \u00e9tude approfondie des autres cultures, en particulier gr\u00e9co-romaine, dans les domaines de l\u2019Art, de la Science et de la Philosophie ;<\/p>\n

\u2013 la proposition d\u2019une nouvelle image de l\u2019\u00eatre humain dont on exalte la personnalit\u00e9 et l\u2019action transformatrice ;<\/p>\n

\u2013 une nouvelle attitude face \u00e0 la nature, accept\u00e9e comme environnement de l\u2019homme et non plus comme un sous-monde fait de tentations et de ch\u00e2timents ;<\/p>\n

\u2013 l\u2019int\u00e9r\u00eat pour l\u2019exp\u00e9rimentation et la recherche sur le monde environnant ainsi qu\u2019une tendance \u00e0 chercher des explications naturelles sans avoir besoin de faire r\u00e9f\u00e9rence au surnaturel.<\/p>\n

Ces quatre aspects de l\u2019Humanisme historique convergent vers un m\u00eame objectif : redonner confiance en l\u2019\u00eatre humain et en sa cr\u00e9ativit\u00e9, et consid\u00e9rer le monde comme le royaume de l\u2019homme et surtout comme un royaume qu\u2019il peut dominer par sa connaissance des sciences. \u00c0 partir de cette nouvelle perspective, on \u00e9prouve le besoin de construire une nouvelle vision de l\u2019univers et de l\u2019Histoire. De m\u00eame, les nouvelles conceptions du Mouvement Humaniste am\u00e8nent \u00e0 la reconsid\u00e9ration de la question religieuse sur le plan des structures dogmatiques, liturgiques mais aussi organisationnelles, qui impr\u00e9gnaient les structures sociales du Moyen \u00c2ge.<\/p>\n

Corr\u00e9lativement \u00e0 la modification des forces \u00e9conomiques et sociales de l\u2019\u00e9poque, l\u2019humanisme repr\u00e9sente un \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnarisme\u00a0\u00bb de plus en plus conscient et de plus en plus orient\u00e9 vers la remise en question de l\u2019ordre \u00e9tabli. Mais la R\u00e9forme dans le monde allemand et anglo-saxon ainsi que la Contre-R\u00e9forme dans le monde latin cherchent \u00e0 freiner les nouvelles id\u00e9es en r\u00e9affirmant de mani\u00e8re autoritaire la vision chr\u00e9tienne traditionnelle. La crise passe de l\u2019\u00c9glise aux structures \u00e9tatiques. Finalement, l\u2019empire et la monarchie de droit divin sont \u00e9limin\u00e9s avec les r\u00e9volutions de la fin des XVIIIe\u00a0et XIXe\u00a0si\u00e8cles.<\/p>\n

Apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise et les guerres d\u2019ind\u00e9pendance am\u00e9ricaines, l\u2019humanisme disparut presque ; cependant, un tr\u00e9fonds social d\u2019id\u00e9aux et d\u2019aspirations continua d\u2019animer les transformations \u00e9conomiques, politiques et scientifiques. Avec les conceptions et les pratiques qui se sont install\u00e9es, l\u2019humanisme a continu\u00e9 de reculer jusqu\u2019\u00e0 la fin du colonialisme, de la Seconde Guerre mondiale et de l\u2019alignement bilat\u00e9ral de la plan\u00e8te. Mais, apr\u00e8s tout cela, s\u2019ouvre \u00e0 nouveau le d\u00e9bat sur la signification de l\u2019\u00eatre humain et de la nature, sur la justification des structures \u00e9conomiques et politiques, sur l\u2019orientation de la Science et de la technologie et sur la direction des \u00e9v\u00e9nements historiques en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Ce sont les philosophes de l\u2019Existence qui donn\u00e8rent les premiers signaux : Heidegger, pour disqualifier l\u2019humanisme comme une m\u00e9taphysique de plus (cf. sa Lettre sur l\u2019humanisme<\/em>) ; Sartre, pour le d\u00e9fendre (cf. sa conf\u00e9rence L\u2019Existentialisme est un humanisme<\/em>) ; Luypen, pour en pr\u00e9ciser le cadre th\u00e9orique (cf. La Ph\u00e9nom\u00e9nologie est un humanisme<\/em>). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, Althusser, qui manifeste une position antihumaniste (cf. Pour Marx<\/em>) et Maritain, qui s\u2019approprie l\u2019humanisme comme l\u2019antith\u00e8se du christianisme (cf. son H<\/em>umanisme int\u00e9gral<\/em>), font quelques efforts m\u00e9ritoires.<\/p>\n

Apr\u00e8s ce long chemin parcouru et apr\u00e8s ces derni\u00e8res discussions dans le domaine des id\u00e9es, l\u2019humanisme doit n\u00e9cessairement d\u00e9finir sa position actuelle ; il doit le faire non seulement en tant que conception th\u00e9orique, mais aussi en tant qu\u2019activit\u00e9 et pratique sociales. Pour cela, nous nous appuierons constamment sur le document constitutif du Mouvement Humaniste, qui vient de para\u00eetre.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la question humaniste doit \u00eatre pos\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence aux conditions dans lesquelles vit l\u2019\u00eatre humain, conditions qui ne sont pas abstraites. Par cons\u00e9quent, il n\u2019est pas l\u00e9gitime de faire d\u00e9river l\u2019humanisme d\u2019une th\u00e9orie sur la Nature ou sur l\u2019Histoire, pas plus que d\u2019une foi en Dieu. La condition humaine est telle que la rencontre imm\u00e9diate avec la douleur et avec la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9passer est in\u00e9vitable. Mais une telle condition, commune \u00e0 tant d\u2019autres esp\u00e8ces, trouve dans l\u2019esp\u00e8ce humaine la n\u00e9cessit\u00e9 suppl\u00e9mentaire de pr\u00e9voir pour l\u2019avenir la mani\u00e8re de d\u00e9passer cette douleur et de parvenir au plaisir. Le fait de la pr\u00e9voir dans le futur est fond\u00e9 sur l’exp\u00e9rience pass\u00e9e et sur l’intention d\u2019am\u00e9liorer la situation actuelle. Son travail, accumul\u00e9 en productions sociales, passe et se transforme de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, dans une lutte continuelle pour d\u00e9passer les conditions naturelles et sociales dans lesquelles il vit. C\u2019est pourquoi, l\u2019humanisme d\u00e9finit l\u2019\u00eatre humain comme un \u00eatre historique ayant un mode d\u2019action sociale capable de transformer le monde et sa propre nature. Ce point est d\u2019une importance capitale car, en l\u2019acceptant, on ne pourra plus affirmer en toute coh\u00e9rence l\u2019existence d\u2019un droit naturel, d\u2019une propri\u00e9t\u00e9 naturelle, d\u2019institutions naturelles ou enfin, d\u2019un type d\u2019\u00eatre humain \u00e0 venir qui serait identique \u00e0 celui d\u2019aujourd\u2019hui, comme s\u2019il \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 pour toujours.<\/p>\n

Le vieux d\u00e9bat concernant la relation de l\u2019homme avec la nature trouve un regain d\u2019int\u00e9r\u00eat. En le reprenant, nous d\u00e9couvrons ce grand paradoxe : l\u2019\u00eatre humain appara\u00eet sans fixit\u00e9 et sans nature ; en m\u00eame temps, nous remarquons chez lui une constante, son historicit\u00e9. De ce fait, en tirant sur les mots, on peut dire que la nature de l\u2019homme est son histoire, son histoire sociale. Par cons\u00e9quent, chaque \u00eatre humain qui na\u00eet n\u2019est pas un premier exemplaire dot\u00e9 g\u00e9n\u00e9tiquement pour r\u00e9pondre \u00e0 son milieu, mais un \u00eatre historique qui d\u00e9veloppe son exp\u00e9rience personnelle dans un paysage social, dans un paysage humain.<\/p>\n

Mais, dans ce monde social, l\u2019intention commune de d\u00e9passer la douleur est ni\u00e9e par l\u2019intention d\u2019autres \u00eatres humains. Nous disons que des hommes naturalisent d\u2019autres hommes en niant leur intention ; ils les transforment en objet usuel. Ainsi, la trag\u00e9die d\u2019\u00eatre soumis \u00e0 des conditions physiques naturelles pousse \u00e0 de nouvelles r\u00e9alisations dans le travail social et la Science, r\u00e9alisations qui permettent de d\u00e9passer ces conditions ; mais la trag\u00e9die d\u2019\u00eatre soumis \u00e0 des conditions sociales d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et d\u2019injustice pousse l\u2019\u00eatre humain \u00e0 la r\u00e9volte contre cette situation, dans laquelle on remarque qu’il ne s’agit pas du jeu de forces aveugles mais du jeu d\u2019autres intentions humaines.<\/p>\n

Ces intentions humaines qui discriminent les uns et les autres peuvent \u00eatre contest\u00e9es sur un terrain tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui de la trag\u00e9die naturelle dans laquelle l\u2019intention n\u2019existe pas. Et c\u2019est pour cela que dans toute discrimination un monstrueux effort est r\u00e9alis\u00e9 pour poser comme postulat que les diff\u00e9rences entre les \u00eatres humains sont dues \u00e0 la nature, physique ou sociale, et que celle-ci \u00e9tablit son jeu de forces sans qu\u2019intervienne l\u2019intention. On fera des diff\u00e9rences raciales, sexuelles et \u00e9conomiques, en les justifiant par des lois g\u00e9n\u00e9tiques ou des lois de march\u00e9, mais dans tous les cas, on devra recourir \u00e0 la distorsion, \u00e0 la fausset\u00e9 et \u00e0 la mauvaise foi.<\/p>\n

Les deux id\u00e9es de base expos\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment (en premier lieu, la condition humaine soumise \u00e0 la douleur et \u00e0 son d\u00e9sir de la d\u00e9passer ; en second lieu, la d\u00e9finition de l\u2019\u00eatre humain historique et social) sont le c\u0153ur de la question pour les humanistes d\u2019aujourd\u2019hui. Sur ces particularit\u00e9s, je renvoie \u00e0 mes Contributions \u00e0 la pens\u00e9e<\/em>, dans l\u2019essai intitul\u00e9 Discussions historiologiques<\/em>.<\/p>\n

Dans le Document <\/em>constitutif du Mouvement Humaniste, on d\u00e9clare que l\u2019on ne pourra passer de la Pr\u00e9histoire \u00e0 la v\u00e9ritable histoire humaine sans que soit \u00e9limin\u00e9e l\u2019appropriation violente et animale de certains \u00eatres humains par d\u2019autres. En attendant, on ne pourra partir d\u2019aucune autre valeur centrale que l\u2019\u00eatre humain, entier dans ses r\u00e9alisations et dans sa libert\u00e9. La proclamation\u00a0:\u00ab Rien au-dessus de l\u2019\u00eatre humain et aucun \u00eatre humain au-dessous d\u2019un autre \u00bb <\/em>synth\u00e9tise tout cela. Si l\u2019on pose comme valeur centrale Dieu, l\u2019\u00c9tat, l\u2019Argent ou toute autre entit\u00e9, on subordonne l\u2019\u00eatre humain en cr\u00e9ant des conditions pour le contr\u00f4ler et le sacrifier ult\u00e9rieurement. Pour les humanistes, ce point est \u00e9vident. Nous, humanistes, sommes ath\u00e9es ou croyants, mais nous ne partons pas de l\u2019ath\u00e9isme ou de la foi pour fonder notre vision du monde et notre action ; nous partons de l\u2019\u00eatre humain et de ses n\u00e9cessit\u00e9s imm\u00e9diates.<\/p>\n

Nous, humanistes, posons le probl\u00e8me de fond : savoir si nous voulons vivre et d\u00e9cider dans quelles conditions. Toutes les formes de violence\u2013\u00a0physique, \u00e9conomique, raciale, religieuse, sexuelle et id\u00e9ologique\u00a0\u2013 \u00e0 cause desquelles le progr\u00e8s humain a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9, r\u00e9pugnent aux humanistes. Toute forme de discrimination, manifeste ou larv\u00e9e, constitue pour les humanistes un motif de d\u00e9nonciation.<\/p>\n

Ainsi, la ligne de s\u00e9paration entre l\u2019humanisme et l\u2019anti-humanisme est trac\u00e9e. L\u2019humanisme met en avant la question du travail face au grand capital ; la question de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle face \u00e0 la d\u00e9mocratie formelle ; la question de la d\u00e9centralisation face \u00e0 la centralisation ; la question de l\u2019anti-discrimination face \u00e0 la discrimination ; la question de la libert\u00e9 face \u00e0 l\u2019oppression ; la question du sens de la vie face \u00e0 la r\u00e9signation, \u00e0 la complicit\u00e9 et \u00e0 l\u2019absurde.<\/p>\n

C\u2019est parce que l\u2019humanisme croit \u00e0 la libert\u00e9 de choix qu\u2019il poss\u00e8de une \u00e9thique valable. De m\u00eame, c\u2019est parce qu\u2019il croit \u00e0 l\u2019intention qu\u2019il fait la distinction entre l\u2019erreur et la mauvaise foi.<\/p>\n

De cette fa\u00e7on, les humanistes fixent leurs positions. Nous ne nous sentons pas issus du n\u00e9ant, mais tributaires d\u2019un long processus et d\u2019un effort collectif. Nous nous engageons dans notre \u00e9poque et proposons une longue lutte tourn\u00e9e vers l\u2019avenir. Nous affirmons la diversit\u00e9 et nous nous opposons franchement \u00e0 l\u2019embrigadement impos\u00e9 jusqu\u2019ici et \u00e9tay\u00e9 par des explications comme celle-ci : \u00ab la diversit\u00e9 met les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un syst\u00e8me dans un rapport dialectique, de sorte qu\u2019en respectant les particularismes on laisse le champ libre aux forces centrifuges et d\u00e9sint\u00e9gratrices \u00bb. <\/em>Nous, humanistes, pensons le contraire et soulignons que, pr\u00e9cis\u00e9ment en ce moment, encha\u00eener la diversit\u00e9 m\u00e8ne \u00e0 l\u2019explosion des structures rigides. C\u2019est pourquoi, nous mettons l\u2019accent sur la direction convergente, sur l\u2019intention convergente et nous nous opposons \u00e0 l\u2019id\u00e9e et \u00e0 la pratique qui consistent \u00e0 \u00e9liminer de pr\u00e9tendues conditions dialectiques dans un contexte donn\u00e9.<\/p>\n

Dans le Document<\/em>, nous, les humanistes, nous reconnaissons les ant\u00e9c\u00e9dents de l\u2019Humanisme historique et nous nous inspirons des apports des diff\u00e9rentes cultures, et pas seulement de celles qui occupent actuellement une place centrale. Nous pensons \u00e0 l\u2019avenir en essayant de surmonter la crise actuelle. Nous sommes optimistes car nous croyons dans la libert\u00e9 et le progr\u00e8s social. Nous, humanistes, sommes internationalistes et aspirons \u00e0 une nation humaine universelle. Nous comprenons de fa\u00e7on globale le monde dans lequel nous vivons et nous agissons sur notre milieu imm\u00e9diat. Nous n\u2019aspirons pas \u00e0 un monde uniforme mais multiple : multiple par ses ethnies, ses langues et ses coutumes ; multiple par ses localit\u00e9s, r\u00e9gions et provinces autonomes ; multiple par ses id\u00e9es et ses aspirations ; multiple par les croyances, l\u2019ath\u00e9isme et la religiosit\u00e9 ; multiple dans le travail ; multiple dans la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

Nous, humanistes, ne voulons pas de ma\u00eetres ; nous ne voulons ni dirigeants, ni chefs et ne nous sentons les repr\u00e9sentants ni les chefs de personne. Les humanistes ne veulent pas d\u2019un \u00c9tat centralis\u00e9, ni d\u2019un para-\u00c9tat le rempla\u00e7ant. Les humanistes ne veulent pas d\u2019arm\u00e9e qui joue le r\u00f4le de la police, ni de bandes arm\u00e9es qui s\u2019y substituent\u2026<\/p>\n

L\u2019humanisme aborde d\u2019embl\u00e9e la discussion sur les conditions \u00e9conomiques. Il soutient que, dans la p\u00e9riode actuelle, il ne s\u2019agit pas d\u2019approfondir la compr\u00e9hension des \u00e9conomies f\u00e9odales, des industries nationales ou des groupes multinationaux. Ces formes ont surv\u00e9cu au passage de l\u2019Histoire mais, aujourd\u2019hui, elles doivent s\u2019adapter aux imp\u00e9ratifs du capital financier international, un capital sp\u00e9culateur qui se concentre \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Ainsi, m\u00eame l\u2019\u00c9tat national a besoin de cr\u00e9dits et d\u2019emprunts pour survivre. Tous mendient l\u2019investissement et fournissent des garanties pour que la banque assume les d\u00e9cisions finales. Le temps approche o\u00f9 les entreprises elles-m\u00eames ainsi que les campagnes et les villes deviendront propri\u00e9t\u00e9 incontestable de la banque. De m\u00eame, le temps du para-\u00c9tat arrivera, o\u00f9 l\u2019ancien ordre sera an\u00e9anti. Parall\u00e8lement, l\u2019ancienne solidarit\u00e9 dispara\u00eet. En d\u00e9finitive, il s\u2019agit de la d\u00e9sint\u00e9gration du tissu social et de l\u2019apparition\u2013 malgr\u00e9 la p\u00e9nurie g\u00e9n\u00e9rale \u2013de la d\u00e9connexion et de l\u2019indiff\u00e9rence entre des millions d\u2019\u00eatres humains. Le grand capital \u00e9tend son pouvoir non seulement sur le domaine objectif, par le contr\u00f4le des moyens de production, mais aussi sur le domaine subjectif, par le contr\u00f4le des moyens de communication et d\u2019information. Dans ces conditions, le grand capital peut disposer \u00e0 son gr\u00e9 des ressources mat\u00e9rielles et sociales, d\u00e9gradant irr\u00e9m\u00e9diablement la nature et \u00e9cartant progressivement l\u2019\u00eatre humain. Pour cela, il dispose d\u2019une technologie suffisante. Et, de m\u00eame qu\u2019il a vid\u00e9 de sens les entreprises et les \u00c9tats, il vide aussi de sens la Science en la transformant en technologie produisant la mis\u00e8re, la destruction et le ch\u00f4mage. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de beaucoup argumenter pour d\u00e9montrer que le monde dispose aujourd\u2019hui de conditions technologiques suffisantes pour r\u00e9soudre en peu de temps les probl\u00e8mes qui touchent de vastes r\u00e9gions du monde, \u00e0 savoir : le plein emploi, l\u2019alimentation, la salubrit\u00e9, le logement et l\u2019instruction. Si rien n\u2019est fait dans ce sens, c\u2019est tout simplement \u00e0 cause de la sp\u00e9culation monstrueuse du grand capital. Dans les pays avanc\u00e9s, le grand capital a d\u00e9sormais \u00e9puis\u00e9 l\u2019\u00e9tape correspondant \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et commence, parall\u00e8lement \u00e0 la reconversion technologique, \u00e0 imposer sa discipline \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 pour affronter le chaos qu\u2019il a lui-m\u00eame produit. La croissance du ch\u00f4mage, la r\u00e9cession, ainsi que le d\u00e9bordement du cadre politique et institutionnel, marquent le d\u00e9but d\u2019une nouvelle \u00e9poque au cours de laquelle les classes et les cadres dirigeants doivent \u00eatre r\u00e9nov\u00e9s et adapt\u00e9s aux temps nouveaux. Ces changements de sch\u00e9ma ne repr\u00e9sentent qu\u2019un pas de plus vers la crise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du syst\u00e8me dans son avanc\u00e9e vers la mondialisation. Devant une telle irrationalit\u00e9, ce ne sont pas \u2013 comme on pourrait s\u2019y attendre \u2013 les voix de la raison qui se l\u00e8vent dialectiquement, mais plut\u00f4t les racismes, fondamentalismes et fanatismes les plus obscurs. Et si ce n\u00e9o-irrationalisme en arrive \u00e0 diriger des r\u00e9gions et des collectivit\u00e9s, la marge d\u2019action des forces progressistes s\u2019amenuisera de jour en jour. Par ailleurs, des millions de travailleurs ont d\u00e9j\u00e0 pris conscience aussi bien des irr\u00e9alit\u00e9s du centralisme \u00e9tatique que de l\u2019hypocrisie de la d\u00e9mocratie capitaliste. Ainsi, les ouvriers se dressent contre leurs dirigeants syndicaux corrompus, tout comme les peuples remettent en question leurs partis politiques et leurs gouvernements. Mais il sera n\u00e9cessaire de donner une orientation \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes qui, sinon, s\u2019enliseront dans des actions spontan\u00e9es et sans aucune continuit\u00e9.<\/p>\n

Il sera n\u00e9cessaire d\u2019en venir au th\u00e8me central des moyens de production.<\/p>\n

Pour l\u2019humanisme, les moyens de production sont le travail et le capital. La sp\u00e9culation et l\u2019usure sont de trop. Dans la situation actuelle, il est d\u2019une importance d\u00e9cisive que la relation absurde entre ces deux facteurs soit totalement transform\u00e9e. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, on a impos\u00e9 que le profit revienne au capital et le salaire au travailleur, justifiant une telle r\u00e9partition par le risque que comporte l\u2019investissement, sans tenir compte de celui encouru par le travailleur soumis aux al\u00e9as du ch\u00f4mage et de la crise. Hormis la relation entre ces deux facteurs, la gestion et le pouvoir de d\u00e9cision \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019entreprise sont \u00e9galement en jeu. En fait, le profit non destin\u00e9 au r\u00e9investissement dans l\u2019entreprise, \u00e0 son expansion ou \u00e0 sa diversification d\u00e9rive vers la sp\u00e9culation financi\u00e8re. Le profit qui ne cr\u00e9e pas d\u2019emplois d\u00e9rive vers la sp\u00e9culation financi\u00e8re. Par cons\u00e9quent, les travailleurs doivent orienter leur lutte \u2013\u00a0juste et r\u00e9alisable\u00a0\u2013 pour obliger le capital \u00e0 un rendement productif maximal. Mais ceci ne pourra se r\u00e9aliser sans le partage de la gestion et de la direction. Comment \u00e9viter autrement les licenciements massifs, la fermeture et l\u2019\u00e9vacuation des entreprises ? Car le pr\u00e9judice majeur r\u00e9side dans le sous-investissement, la faillite frauduleuse, l\u2019endettement forc\u00e9 et la fuite des capitaux. Et si l\u2019on insistait pour que les travailleurs s\u2019approprient les moyens de production suivant les enseignements du XIXe\u00a0si\u00e8cle, il faudrait alors tenir compte du r\u00e9cent \u00e9chec du Socialisme r\u00e9el. Quant \u00e0 l\u2019objection qu\u2019encadrer le capital, comme est encadr\u00e9 le travail, produit sa fuite vers des lieux et des zones plus profitables, on peut r\u00e9pondre : ceci ne se produira plus tr\u00e8s longtemps puisque l\u2019irrationalit\u00e9 du sch\u00e9ma actuel m\u00e8ne le capital vers sa saturation et vers la crise mondiale. Cette objection, outre sa totale immoralit\u00e9, m\u00e9conna\u00eet le processus historique de transfert du capital vers la banque. Par le biais de ce transfert, le chef d\u2019entreprise devient lui-m\u00eame un employ\u00e9 sans pouvoir de d\u00e9cision, au sein d\u2019un circuit dont l\u2019autonomie n\u2019est qu\u2019apparente. Par ailleurs, au fur et \u00e0 mesure que la r\u00e9cession s\u2019accentuera, les chefs d\u2019entreprises commenceront \u00e0 prendre en consid\u00e9ration ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

L\u2019action humaniste ne peut se limiter au strict domaine du travail ou de la revendication syndicale. L\u2019action politique est n\u00e9cessaire pour emp\u00eacher que l\u2019\u00c9tat soit un instrument du capital financier mondial, pour que la relation entre les facteurs de la production soit juste et pour rendre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 l\u2019autonomie qui lui a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e.<\/p>\n

Dans le domaine politique, la situation montre que l\u2019\u00e9difice de la d\u00e9mocratie s\u2019est gravement d\u00e9labr\u00e9 avec la rupture de ses fondements principaux : ind\u00e9pendance entre les pouvoirs, repr\u00e9sentativit\u00e9 et respect des minorit\u00e9s. L\u2019ind\u00e9pendance th\u00e9orique entre les pouvoirs se trouve, dans la pratique, s\u00e9v\u00e8rement alt\u00e9r\u00e9e. Il suffit de rechercher un peu partout dans le monde l\u2019origine et la composition des pouvoirs pour d\u00e9montrer les relations intimes qui les unissent. Il ne pourrait en \u00eatre autrement. Tous font partie d\u2019un m\u00eame syst\u00e8me. De sorte que les crises fr\u00e9quentes \u2013 empi\u00e9tement des pouvoirs, cumul de fonctions, corruption et irr\u00e9gularit\u00e9s \u2013 correspondent \u00e0 la situation globale, \u00e9conomique et politique d\u2019un pays donn\u00e9.<\/p>\n

Quant \u00e0 la repr\u00e9sentativit\u00e9, on pensait, depuis l\u2019extension du suffrage universel, que l\u2019\u00e9lection des repr\u00e9sentants du peuple et la fin de leur mandat constituaient, pour ainsi dire, un acte unique. Mais au fil du temps, on a clairement vu qu\u2019il existait un premier acte par lequel un grand nombre \u00e9lisait un petit nombre, et un deuxi\u00e8me acte par lequel ce petit nombre trahissait le grand nombre en repr\u00e9sentant des int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers au mandat re\u00e7u. Ce mal couve d\u00e9j\u00e0 dans les partis politiques, r\u00e9duits \u00e0 des sommets dirigeants coup\u00e9s des besoins du peuple. Dans la machine des partis, les grands int\u00e9r\u00eats financent d\u00e9j\u00e0 les candidats et leur dictent la politique \u00e0 suivre. Tout ceci met en \u00e9vidence une crise profonde dans le concept et la mise en pratique de la repr\u00e9sentativit\u00e9.<\/p>\n

Les humanistes proposent de transformer cette pratique en donnant une plus grande importance \u00e0 la consultation populaire, au r\u00e9f\u00e9rendum et \u00e0 l\u2019\u00e9lection directe des candidats. Dans de nombreux pays, il existe encore des lois qui assujettissent les candidats ind\u00e9pendants \u00e0 des partis politiques ; de m\u00eame, il existe des subterfuges et des contraintes financi\u00e8res qui les emp\u00eachent de se pr\u00e9senter devant la volont\u00e9 du peuple. Toute loi s\u2019opposant \u00e0 la pleine capacit\u00e9 du citoyen d\u2019\u00e9lire ou d\u2019\u00eatre \u00e9lu se moque des fondements m\u00eames de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle qui est au-dessus de toute r\u00e8gle juridique. Et si l\u2019on parle d\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, les m\u00e9dia doivent se mettre au service de la population lors de la p\u00e9riode \u00e9lectorale pendant laquelle les candidats exposent leurs propositions, en accordant \u00e0 tous exactement les m\u00eames chances. Par ailleurs, on doit imposer des r\u00e8gles de responsabilit\u00e9 politique par lesquelles celui qui ne respecte pas les promesses faites \u00e0 ses \u00e9lecteurs risque la r\u00e9vocation, la destitution ou le jugement politique. En effet, l\u2019exp\u00e9dient pratiqu\u00e9 actuellement, et qui consiste \u00e0 sanctionner par les urnes, au scrutin suivant, des individus ou des partis ne tenant pas leurs engagements, n\u2019interrompt en rien le deuxi\u00e8me acte, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019acte de trahison envers les \u00e9lecteurs. La technologie offre de plus en plus de moyens pour r\u00e9aliser des consultations directes sur les questions urgentes. Il est n\u00e9cessaire non pas de privil\u00e9gier des sondages et des enqu\u00eates manipul\u00e9es mais plut\u00f4t de faciliter la participation et le vote direct gr\u00e2ce aux moyens \u00e9lectroniques et informatiques de pointe.<\/p>\n

Dans une d\u00e9mocratie r\u00e9elle, on doit non seulement donner aux minorit\u00e9s les garanties que m\u00e9rite leur repr\u00e9sentativit\u00e9, mais aussi favoriser toute mesure facilitant, dans la pratique, leur insertion et leur d\u00e9veloppement. Aujourd\u2019hui, les minorit\u00e9s harcel\u00e9es par la x\u00e9nophobie et la discrimination demandent anxieusement \u00e0 \u00eatre reconnues ; dans ce sens, il est de la responsabilit\u00e9 des humanistes d\u2019\u00e9lever cette question au niveau des discussions les plus importantes, en prenant partout la t\u00eate de la lutte jusqu\u2019\u00e0 vaincre les n\u00e9ofascismes avou\u00e9s ou dissimul\u00e9s. En d\u00e9finitive, lutter pour les droits des minorit\u00e9s, c\u2019est lutter pour les droits de tous les \u00eatres humains. Mais il arrive aussi que dans un pays, des r\u00e9gions ou des provinces autonomes subissent la m\u00eame discrimination \u00e0 cause de la contrainte exerc\u00e9e par l\u2019\u00c9tat centralis\u00e9, aujourd\u2019hui instrument insensible dans les mains du grand capital. Ceci devra cesser par la mise en place d\u2019une organisation f\u00e9d\u00e9rative dans laquelle le pouvoir politique r\u00e9el reviendra aux entit\u00e9s historiques et culturelles.<\/p>\n

En synth\u00e8se, mettre au premier plan la question du capital et du travail, la question de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle et les objectifs de la d\u00e9centralisation de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat, c\u2019est engager la lutte politique vers la cr\u00e9ation d\u2019un nouveau type de soci\u00e9t\u00e9\u00a0: une soci\u00e9t\u00e9 flexible et en perp\u00e9tuel changement ; une soci\u00e9t\u00e9 en phase avec les n\u00e9cessit\u00e9s dynamiques des peuples, aujourd\u2019hui asphyxi\u00e9s par la d\u00e9pendance.<\/p>\n

Dans la situation de confusion actuelle, il est n\u00e9cessaire de discuter du th\u00e8me de l\u2019humanisme spontan\u00e9 ou na\u00eff et de le mettre en relation avec ce que nous nous entendons par Humanisme conscient. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, les id\u00e9aux et les aspirations humanistes fleurissent dans nos soci\u00e9t\u00e9s avec une vigueur inconnue il y a encore quelques d\u2019ann\u00e9es. Le monde est en train de changer avec une grande rapidit\u00e9 et ce changement \u2013 outre qu\u2019il balaie les vieilles structures et les anciennes r\u00e9f\u00e9rences \u2013 est en train de liquider les anciennes formes de lutte. Dans une telle situation surgissent des actions spontan\u00e9es de toutes sortes ; mais elles semblent plus proches de la catharsis et des d\u00e9bordements sociaux que de processus ayant une orientation. C\u2019est pour cela qu\u2019en consid\u00e9rant comme humanistes des groupes, des associations et des individus progressistes \u2013 m\u00eame s\u2019ils ne participent pas au Mouvement Humaniste \u2013 nous servons l\u2019union de forces allant dans la m\u00eame direction et non un nouvel h\u00e9g\u00e9monisme qui prolongerait des raisonnements et des proc\u00e9d\u00e9s uniformisants.<\/p>\n

Nous consid\u00e9rons que c\u2019est dans les lieux de travail et d\u2019habitation des travailleurs que la simple protestation doit se convertir en force consciente orient\u00e9e vers la transformation des structures \u00e9conomiques. Mais il existe aussi de nombreuses activit\u00e9s qui r\u00e9unissent des membres combatifs d\u2019organisations syndicales et politiques. L\u2019humanisme ne propose \u00e0 personne d\u2019abandonner son collectif pour participer au Mouvement Humaniste. Bien au contraire\u00a0! La lutte des \u00e9l\u00e9ments progressistes de ces organisations, qui vise \u00e0 transformer les sph\u00e8res dirigeantes pour que celles-l\u00e0 aillent au-del\u00e0 des revendications imm\u00e9diates, place ces \u00e9l\u00e9ments progressistes en convergence avec les propositions humanistes. Un tr\u00e8s grand nombre d\u2019\u00e9tudiants et d\u2019enseignants, habituellement sensibles \u00e0 l\u2019injustice, seront de plus en plus conscients de leur volont\u00e9 de changement \u00e0 mesure que la crise g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me les touchera. Et bien s\u00fbr, les repr\u00e9sentants de la presse, en contact avec la trag\u00e9die quotidienne, sont aujourd\u2019hui en mesure d\u2019agir dans un sens humaniste, tout comme un certain nombre d\u2019intellectuels dont les travaux se veulent en contradiction avec les mod\u00e8les \u00e9rig\u00e9s par ce syst\u00e8me inhumain.<\/p>\n

Nombreuses sont les positions fond\u00e9es sur la souffrance humaine et qui, en ce sens, invitent \u00e0 une action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e en faveur des d\u00e9munis ou des discrimin\u00e9s. Parfois, des associations, des groupes de volontaires et des secteurs importants de la population se mobilisent et apportent ainsi une contribution positive. Une grande part de leur contribution consiste assur\u00e9ment \u00e0 d\u00e9noncer ces probl\u00e8mes. Cependant, ces groupes ne fondent pas leur action sur la transformation des structures responsables de ces maux. De telles positions s\u2019inscrivent davantage dans l\u2019humanitarisme que dans l\u2019humanisme conscient. On y trouve n\u00e9anmoins des protestations et des actions ponctuelles susceptibles d\u2019\u00eatre approfondies et \u00e9tendues.<\/p>\n

Mais si le secteur social existant\u2013 que l\u2019on pourrait bien appeler \u00ab\u00a0camp humaniste\u00a0\u00bb \u2013 est ample et diffus, le secteur \u2013 que nous pourrions appeler \u00ab\u00a0camp antihumaniste\u00a0\u00bb\u2013n\u2019est pas moins vaste. Malheureusement, des millions d\u2019humanistes ne se sont pas encore engag\u00e9s dans une voie de transformation claire tandis que des ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9gressifs que l\u2019on consid\u00e9rait d\u00e9pass\u00e9s r\u00e9apparaissent. Alors que les peuples sont asphyxi\u00e9s par les forces que mobilise le grand capital, des positions incoh\u00e9rentes apparaissent et se renforcent en exploitant ce malaise canalis\u00e9 vers de faux coupables. Ces n\u00e9ofascismes sont fond\u00e9s sur une profonde n\u00e9gation des valeurs humaines. De m\u00eame, certains courants \u00e9cologistes d\u00e9vi\u00e9s font passer la nature avant l\u2019homme. Pour eux, le d\u00e9sastre \u00e9cologique est catastrophique non en ce qu\u2019il met en danger l\u2019humanit\u00e9, mais parce que l\u2019\u00eatre humain a attent\u00e9 \u00e0 la nature. Selon certains de ces courants, l\u2019\u00eatre humain est pollu\u00e9 et, par l\u00e0-m\u00eame, il pollue la nature. Ils trouveraient pr\u00e9f\u00e9rable que la m\u00e9decine n\u2019e\u00fbt pas connu de succ\u00e8s dans le combat contre les maladies et dans l\u2019allongement de la dur\u00e9e de la vie. \u00ab La Terre d\u2019abord \u00bb, crient-ils avec hyst\u00e9rie, nous rappelant les proclamations du nazisme. Partant de l\u00e0, il n\u2019y a qu\u2019un pas vers le rejet des cultures qui polluent ou des \u00e9trangers qui salissent. Ces courants s\u2019inscrivent aussi dans l\u2019antihumanisme car, au fond, ils m\u00e9prisent l\u2019\u00eatre humain. Leurs mentors se m\u00e9prisent eux-m\u00eames, refl\u00e9tant les tendances nihilistes et suicidaires \u00e0 la mode. Une partie importante de gens sensibles adh\u00e8rent aussi \u00e0 l\u2019\u00e9cologie car ils comprennent la gravit\u00e9 du probl\u00e8me que celle-ci d\u00e9nonce. Mais si l\u2019\u00e9cologie prend le caract\u00e8re humaniste qui lui correspond, elle orientera sa lutte contre les promoteurs de la catastrophe, \u00e0 savoir\u00a0: le grand capital ainsi que la cha\u00eene d\u2019industries et d\u2019entreprises vou\u00e9es \u00e0 la destruction, toutes proches parentes du complexe militaro-industriel. Avant de se pr\u00e9occuper des phoques, le courant \u00e9cologique devra s\u2019occuper de la faim, de la concentration urbaine, de la mortalit\u00e9 infantile, des maladies, du d\u00e9ficit sanitaire et du manque de logement existant dans de nombreuses parties du monde. Il mettra l\u2019accent sur le ch\u00f4mage, l\u2019exploitation, le racisme, la discrimination et l\u2019intol\u00e9rance dans ce monde technologiquement avanc\u00e9 ; monde qui, d\u2019autre part, est en train de cr\u00e9er des d\u00e9s\u00e9quilibres \u00e9cologiques au nom de sa croissance irrationnelle.<\/p>\n

Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de s\u2019attarder sur les diverses droites, instruments politiques de l\u2019antihumanisme. Leur mauvaise foi atteint de tels niveaux que, p\u00e9riodiquement, elles se proclament repr\u00e9sentantes de l\u2019\u00a0\u00bbhumanisme\u00a0\u00bb. La mauvaise foi et le banditisme dans l\u2019appropriation des mots sont \u00e0 ce point \u00e9normes que les repr\u00e9sentants de l\u2019antihumanisme ont tent\u00e9 de se parer du nom d\u2019\u00a0\u00bbhumanistes\u00a0\u00bb. Il serait impossible de dresser l\u2019inventaire des moyens, des instruments, des formes et expressions dont dispose l\u2019antihumanisme. En tout cas, jeter la lumi\u00e8re sur ses tendances les plus sournoises contribuera \u00e0 ce que de nombreux humanistes, spontan\u00e9s ou na\u00effs, r\u00e9visent leurs conceptions et le sens de leur pratique sociale.<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019organisation du Mouvement Humaniste, elle met en dynamique des fronts d\u2019action dans les domaines du travail, du logement, des syndicats, de la politique et de la culture avec l\u2019intention d\u2019avoir une envergure de plus en plus large et d\u2019assumer cette position. En proc\u00e9dant ainsi, elle cr\u00e9e les conditions d\u2019insertion pour les diff\u00e9rentes forces, groupes et individus progressistes, sans que ceux-ci perdent leur identit\u00e9 ou leurs caract\u00e9ristiques propres. L\u2019objectif de cette action consiste \u00e0 promouvoir l\u2019union des forces capables d\u2019exercer une influence croissante sur de vastes couches de la population, donnant orientation \u00e0 la transformation sociale.<\/p>\n

Nous, humanistes, ne sommes pas na\u00effs et nous ne nous exaltons pas de paroles creuses. Dans ce sens, nous ne consid\u00e9rons pas nos propositions comme l\u2019expression la plus avanc\u00e9e de la conscience sociale et nous ne pensons pas non plus que notre organisation est indiscutable. Nous, humanistes, ne feignons pas d\u2019\u00eatre les repr\u00e9sentants des majorit\u00e9s. En tout cas, nous agissons en accord avec ce qui nous para\u00eet le plus juste, visant les transformations que nous croyons les plus appropri\u00e9es et les plus r\u00e9alisables dans l\u2019\u00e9poque que nous vivons.<\/p>\n

Pour en terminer avec cet expos\u00e9, j\u2019aimerais vous faire part de ma pr\u00e9occupation personnelle. Je ne pense absolument pas que nous allons vers un monde d\u00e9shumanis\u00e9 tel que nous le pr\u00e9sentent certains auteurs de science-fiction, certains courants messianiques ou autres tendances pessimistes. En revanche, je crois que nous sommes parvenus \u00e0 ce point pr\u00e9cis \u2013\u00a0qui d\u2019ailleurs s\u2019est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 maintes fois dans l\u2019histoire humaine\u00a0\u2013 o\u00f9 il est n\u00e9cessaire de choisir entre deux voies qui m\u00e8nent \u00e0 des mondes oppos\u00e9s. Nous devons choisir dans quelles conditions nous voulons vivre ; et je crois que, dans ce moment p\u00e9rilleux, l\u2019humanit\u00e9 s\u2019appr\u00eate \u00e0 faire un choix. L\u2019humanisme a un r\u00f4le important \u00e0 jouer en faveur du meilleur choix.<\/p>\n

Je vous remercie de votre attention.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette conf\u00e9rence de Mario Rodr\u00edguez Cobos (Silo) fait partie du livre Silo parle   Vision actuelle de l\u2019humanisme Universit\u00e9 Autonome de Madrid, Espagne. 16 avril 1993 Je remercie l\u2019Universit\u00e9 Autonome de Madrid de l\u2019occasion qu\u2019elle me procure d\u2019exprimer mon point…<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20604],"tags":[122435],"class_list":["post-1841820","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classifiee","tag-vision-actuelle-de-lhumanisme"],"yoast_head":"\nVision actuelle de l\u2019humanisme<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Cette conf\u00e9rence de Mario Rodr\u00edguez Cobos (Silo) fait partie du livre Silo parle   Vision actuelle de l\u2019humanisme Universit\u00e9 Autonome de Madrid,\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, 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