{"id":1835210,"date":"2024-03-28T20:54:04","date_gmt":"2024-03-28T20:54:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1835210"},"modified":"2024-05-08T12:02:02","modified_gmt":"2024-05-08T11:02:02","slug":"dossier-la-non-violence-en-debat-7-sur-lopposition-et-les-liens-entre-non-violence-et-pacifisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/03\/dossier-la-non-violence-en-debat-7-sur-lopposition-et-les-liens-entre-non-violence-et-pacifisme\/","title":{"rendered":"Dossier \u2018La non-violence en d\u00e9bat\u2019. 7- Sur l’opposition et les liens entre Non-Violence et Pacifisme"},"content":{"rendered":"

Pressenza pr\u00e9sente en 12 parties le Dossier \u2018La non-violence en d\u00e9bat\u2019, paru dans la revue Recherches internationales<\/em>, N\u00b0 126, Avril-mai-juin 2023<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9sum\u00e9 :<\/em>
\nLa non-violence et le pacifisme sont deux doctrines au champ moral proche. Cependant, ces deux pens\u00e9es, malgr\u00e9 une apparente concorde, peuvent \u00e9galement s\u2019opposer. Qu\u2019est-ce qui les rapproche et, a contrario, qu\u2019est-ce qui les \u00e9loigne ? Dans un premier temps, une analyse succincte, des convergences et divergences de la non-violence et du pacifisme permet d\u2019aboutir \u00e0 des consid\u00e9rations sur les liens entre ces deux doctrines. De ces derni\u00e8res, il est tent\u00e9 au cours d\u2019une discussion de poser une hypoth\u00e8se sur les raisons de la proximit\u00e9 ou de l\u2019\u00e9loignement de ces deux grands courants de pens\u00e9e afin de mieux comprendre leurs relations parfois ambigu\u00ebs.<\/em><\/p>\n

Dossier La non-violence en d\u00e9bat<\/strong><\/p>\n

1- Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, De l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un dossier consacr\u00e9 \u00e0 la non-violence [Pr\u00e9sentation]
\n2- Alain Refalo<\/em>, Panorama historique de la non-violence
\n3- C\u00e9cile Dubernet<\/em>, Non-violence et paix : faire surgir l\u2019\u00e9vidence
\n4- \u00c9tienne Godinot<\/em>, Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?
\n5- Mayeul Kauffmann, Randy Janzen, Morad Bali<\/em>, Quelles bases de donn\u00e9es pour les recherches sur la non-violence ?
\n6- Fran\u00e7ois Marchand<\/em>, Guerre en Ukraine et non-violence
\n7- J\u00e9r\u00f4me Devillard<\/em>, Sur l\u2019opposition et les liens entre non-violence et pacifisme<\/strong>
\n8- Amber French<\/em>, Combler le foss\u00e9 entre universitaires et praticiens. Le cas du centre international sur les conflits non-violents
\n9- Document : Appel aux \u00c9tats-Unis pour la paix en Ukraine
\n10- Jacques Bendelac<\/em>, Les Ann\u00e9es Netanyahou, Le grand virage d\u2019Isra\u00ebl [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]
\n11- Alain Refalo<\/em>, Le Paradigme de la non-violence. Itin\u00e9raire historique, s\u00e9mantique et lexicologique [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]<\/p>\n

Voir les articles publi\u00e9s<\/strong><\/a><\/p>\n

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Septi\u00e8me partie :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

7- J\u00e9r\u00f4me Devillard<\/em><\/strong>(*)<\/em>, Sur l\u2019opposition et les liens entre non-violence et pacifisme<\/strong><\/h3>\n

Non-violence et pacifisme sont deux courants de pens\u00e9es anciens. On peut sans doute faire remonter les pr\u00e9mices de ces pens\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 l\u2019antiquit\u00e9, m\u00eame si les mouvements pacifistes et non-violents, en tant que groupes organis\u00e9s, sont pour leur part plus r\u00e9cents.<\/p>\n

Ces deux pens\u00e9es coexistent par cons\u00e9quent depuis longtemps. Outre cette coexistence dans le temps, elles apparaissent reli\u00e9es \u00e0 une m\u00eame sph\u00e8re morale. En effet, si l\u2019on s\u2019en r\u00e9f\u00e8re au Dictionnaire \u00c9lectronique des Synonymes (DES) du Centre de Recherche Interlangue sur la Signification en Contexte (CRISCO), les espaces s\u00e9mantiques de \u00ab non-violence \u00bb (CRISCO \u2013 non-violence) et de \u00ab pacifisme \u00bb (CRISCO \u2013 pacifisme) ont en commun le mot \u00ab tol\u00e9rance \u00bb. Le langage, du moins aujourd\u2019hui, associe ces deux mots \u00e0 la tol\u00e9rance et \u00e0 travers elle \u00e0 un champ moral commun.<\/p>\n

D\u00e8s lors, il para\u00eet pertinent de s\u2019interroger sur les relations ayant pu exister et existant encore entre la non-violence et le pacifisme, ceux-ci partageant une m\u00eame temporalit\u00e9 ainsi que certains principes moraux. Ce questionnement appara\u00eet d\u2019autant plus int\u00e9ressant que malgr\u00e9 ces liens, les relations pouvant \u00eatre \u00e9tablies entre ces deux concepts sont complexes et parfois contradictoires.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019article de Wikip\u00e9dia sur le pacifisme consid\u00e8re que \u00ab le pacifisme poss\u00e8de deux acceptions possibles incluant l\u2019action des partisans de la paix, ou une doctrine de la non-violence \u00bb[1]. Dans cette vision, non-violence et pacifisme sont li\u00e9s au point de faire de la non-violence un aspect du pacifisme et inversement du pacifisme un \u00e9l\u00e9ment de la non-violence. Cependant, \u00e0 cette perception tr\u00e8s \u00ab fusionnelle \u00bb de ces deux principes s\u2019oppose d\u2019autres les rendant plus ind\u00e9pendants, \u00e0 l\u2019exemple des mouvements non-violents et pacifistes qui sont la plupart du temps des mouvements s\u00e9par\u00e9s les uns des autres[2]. Les militants de ces mouvements se r\u00e9clament rarement de ces deux principes \u00e0 la fois, ils sont soit pacifistes, soit non-violents. Cette s\u00e9paration claire des mouvements marque des diff\u00e9rences de points de vue et des divergences entre non-violence et pacifisme. De fait, pour eux, ces deux concepts ne vont pas n\u00e9cessairement de pair.<\/p>\n

Comment se fait-il qu\u2019il existe une telle diff\u00e9rence de perception des relations existant entre la non-violence et le pacifisme ? Pourquoi ces deux pens\u00e9es peuvent \u00e0 la fois \u00eatre vues comme convergentes et divergentes ? Autant de questions qui interrogent sur les diff\u00e9rences d\u2019entendement de ces principes et sur l\u2019origine \u00e9ventuelle de ces diff\u00e9rences. Cet article tentera d\u2019\u00e9baucher une r\u00e9flexion, certes rapide, sur les relations existant entre ces deux principes, tour \u00e0 tour divergentes ou convergentes, puis essayera de proposer une hypoth\u00e8se sur les raisons pouvant expliquer des perceptions pouvant s\u2019av\u00e9rer si contradictoires.<\/p>\n

Cependant, avant m\u00eame de discuter de divergences ou convergences entre la non-violence et le pacifisme, il semble important en tout premier lieu de revenir sur la signification de ces termes et leurs d\u00e9finitions.<\/p>\n

Non-violence et pacifisme<\/strong><\/p>\n

Il appara\u00eet pertinent de commencer cette \u00e9tude par d\u00e9finir les termes qui nous occupent et plus pr\u00e9cis\u00e9ment en revenant \u00e0 leur d\u00e9finition linguistique, puisqu\u2019elle est celle qui nous est commune \u00e0 tous. En effet, ces termes sont ancr\u00e9s dans un certain imaginaire collectif et ont de surcroit fait l\u2019objet de l\u2019\u00e9tude de nombreux sp\u00e9cialistes ayant \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 les alt\u00e9rer plus ou moins afin de pouvoir mieux les th\u00e9oriser. Cependant, le sens lexicographique de ces deux mots est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant ici car il nous donne non seulement une d\u00e9finition commune mais aussi \u00e0 voir comment la population, dans son ensemble, les per\u00e7oit. Il est donc important de s\u2019y r\u00e9f\u00e9rer pour pouvoir commencer avec une vision la plus objective possible.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient en premi\u00e8re approche aux d\u00e9finitions du Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales non-violence et pacifisme sont deux id\u00e9ologies diff\u00e9rentes :<\/p>\n

La non-violence (CNRTL \u2013 non-violence) est une \u00ab doctrine qui refuse le recours \u00e0 la violence comme moyen d\u2019action politique ou en toutes circonstances. \u00bb<\/p>\n

Le pacifisme (CNRTL \u2013 pacifisme) est une \u00ab doctrine ou attitude qui fait de la paix entre les nations un bien qui conditionne tous les autres et qui doit \u00eatre fond\u00e9 sur des bases autres que celles de la paix arm\u00e9e \u00bb.<\/p>\n

Ces d\u00e9finitions apportent un premier \u00e9clairage utile pour mieux comprendre ce que sont la non-violence et le pacifisme. Bien qu\u2019il s\u2019agisse de d\u00e9finitions langagi\u00e8res et non philosophiques ou politiques, elles apparaissent particuli\u00e8rement int\u00e9ressantes car elles portent en elles les possibles divergences et convergences que nous avons observ\u00e9es dans ces doctrines.<\/p>\n

Ces deux d\u00e9finitions supportent la possibilit\u00e9 de voir dans le pacifisme et la non-violence deux vis\u00e9es diff\u00e9rentes. La paix entre les nations pourrait s\u2019obtenir mais pas n\u00e9cessairement uniquement par l\u2019action non-violente. La non-violence pourrait souhaiter la paix mais pas n\u00e9cessairement la paix au sens de bannir la guerre. Jean-Marie Muller, philosophe de la non-violence, donne dans son \u00ab Dictionnaire de la non-violence \u00bb la d\u00e9finition suivante des mots \u00ab pacifisme \u00bb et \u00ab pacifiste \u00bb : \u00ab [ils] ont dans notre langue, dans notre culture et dans notre histoire une connotation essentiellement p\u00e9jorative. Le pacifiste est r\u00e9put\u00e9 vouloir la paix \u201c\u00e0 tout prix\u201d, fut-ce au prix de la justice. C\u2019est pourquoi il est accus\u00e9 de pr\u00e9f\u00e9rer n\u2019importe quelle paix \u00e0 n\u2019importe quelle guerre et, donc, d\u2019\u00eatre pr\u00eat \u00e0 se soumettre \u00e0 l\u2019oppression plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 se battre pour la libert\u00e9. La collectivit\u00e9 nationale, au nom de l\u2019id\u00e9ologie dominante, va donc jeter l\u2019anath\u00e8me sur les pacifistes en les accusant d\u2019\u00eatre tra\u00eetres et parjures. Il est vrai que la paix peut \u00eatre honteuse et que le refus de la guerre peut \u00eatre l\u00e2che. Ce n\u2019est pas la paix qui est le plus important mais la justice qui permet la dignit\u00e9 et la libert\u00e9. Si le choix n\u2019\u00e9tait qu\u2019entre la paix dans l\u2019injustice et la guerre pour la justice, alors, en effet, mieux vaudrait choisir la guerre \u00bb[3] (Muller, 2014). On voit ici se dessiner une s\u00e9paration claire entre pacifisme et non-violence. Un pacifisme pr\u00eat \u00e0 l\u2019injustice s\u2019oppose au pacifisme juste, celui de la non-violence pr\u00f4n\u00e9 par J.-M. Muller. Il s\u2019ins\u00e8re entre pacifisme et non-violence une notion de \u00ab justice \u00bb qui r\u00e9fute l\u2019id\u00e9e de paix comme objectif, semblant plaider ainsi pour une divergence de ces deux doctrines.<\/p>\n

Pour autant, \u00e0 la lecture des d\u00e9finitions linguistiques de la non-violence et du pacifisme, il n\u2019est pas non plus d\u00e9nu\u00e9 de sens d\u2019imaginer ces pens\u00e9es synergiques. Ainsi, une personne souhaitant la paix ne devrait-elle pas d\u00e9sapprouver aussi l\u2019utilisation de la violence et quelqu\u2019un qui est non-violent ne devrait-il pas d\u00e9savouer la guerre ? En effet, si l\u2019objet du pacifisme est que la paix entre les nations r\u00e8gne, et si celui de la non-violence est de ne pas avoir recours \u00e0 la violence comme moyen d\u2019action, il pourrait s\u2019agir de deux objectifs parfaitement compl\u00e9mentaires, voire qui se confondent. Ainsi, pour Georges Orwell, la non-violence et le pacifisme vont de pair. Il les amalgame m\u00eame dans ses R\u00e9flexions on Gandhi pour n\u2019en faire qu\u2019un en interpellant Gandhi, non pas seulement sur la non-violence mais aussi sur le pacifisme : \u00ab Et les Juifs ? Acceptez-vous qu\u2019on les extermine tous ? Et sinon, que proposez-vous pour l\u2019\u00e9viter, si vous excluez l\u2019option de la guerre ? \u00bb (Orwell, 1949). M\u00eame si G. Orwell critique la non-violence de Gandhi, il l\u2019assimile naturellement au pacifisme, \u00e0 la volont\u00e9 de ne pas tuer et donc de ne faire la guerre.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, force est de constater que les nuances existant dans ces doctrines sont souvent subtiles et d\u00e9pendent du point de vue. Il faudrait, en effet, prendre en compte les diverses approches et donc parler de pacifismes et de \u00ab non-violences \u00bb au pluriel pour rendre compte de la diversit\u00e9 de ces pens\u00e9es. De fait, le pacifisme n\u2019est pas le \u00ab nouveau pacifisme \u00bb (Porteilla, 2019) ax\u00e9 pour sa part sur la culture de la paix et de la non-violence (CPNV). De m\u00eame, la communication non-violente (Rosenberg, 2016) ou la non-violence \u00ab gandhienne \u00bb (Gandhi, 2012) ou encore les actions non-violentes (nonviolent database) pour ne citer que quelques exemples sont diff\u00e9rentes approches de la non-violence, parfois m\u00eame assez \u00e9loign\u00e9es les unes des autres.<\/p>\n

Ainsi sans pr\u00e9juger de l\u2019imbrication ou au contraire de la s\u00e9paration de ces deux notions que sont la non-violence et le pacifisme, l\u2019important pour r\u00e9pondre \u00e0 notre interrogation est d\u2019int\u00e9grer l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ces concepts. En effet, le pacifisme peut s\u2019entendre comme la lutte contre les guerres, et en faveur de l\u2019antimilitarisme et du d\u00e9sarmement. Ces perspectives sont cependant tr\u00e8s diff\u00e9rentes de la CPNV qui voit la paix comme un concept holistique s\u2019\u00e9tendant \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9. Ici la paix s\u2019obtient par le changement soci\u00e9tal alors que dans le premier cas la \u00ab paix entre les nations [est] un bien qui conditionne tous les autres \u00bb pour reprendre la d\u00e9finition du CNRTL. Il en va de m\u00eame pour la non-violence. La communication non-violente promeut la communication entre individus afin de permettre une meilleure compr\u00e9hension de tous. Or, ni les actions non-violentes de la \u00ab nonviolent database \u00bb, ni le \u00ab Dictionnaire \u00bb de Jean-Marie Muller, n\u2019int\u00e8grent cette dimension. La communication n\u2019est list\u00e9e dans aucune de ces ressources. Sans doute que la raison en est que ces derniers ne s\u2019int\u00e9ressent pas directement \u00e0 la communication entre individus, mais plut\u00f4t aux actions permettant de mettre en place un acte de lutte contre ce qui est \u00ab injuste \u00bb.<\/p>\n

Comme on le constate, les diff\u00e9rences au sein m\u00eame du pacifisme ou de la non-violence peuvent \u00eatre importantes. D\u00e8s lors, l\u2019angle sous lequel on se place va fortement influencer le rapprochement ou l\u2019\u00e9loignement que l\u2019on peut faire des doctrines pacifistes ou non-violentes. Ce constat \u00e9tant fait, comme non-violence et pacifisme sont pluriel, par la suite, lorsque j\u2019\u00e9voquerai ces pens\u00e9es ce n\u2019est n\u00e9cessairement qu\u2019\u00e0 un aspect de ces derni\u00e8res que je me r\u00e9f\u00e8rerai, une non-violence parmi d\u2019autres, un pacifisme parmi d\u2019autres, en fonction de mon propos.<\/p>\n

Une divergence entre non-violence et pacifisme due \u00e0\u2026 des mouvements s\u00e9par\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Dans une perspective contemporaine, la non-violence et le pacifisme sont chacun li\u00e9s \u00e0 des mouvements organis\u00e9s. On peut consid\u00e9rer que la non-violence et le pacifisme se sont structur\u00e9s en rassemblements au sens large, d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle pour le pacifisme et le XXe si\u00e8cle pour la non-violence[4]. Les mouvements pacifistes furent notamment tr\u00e8s actifs dans leur opposition \u00e0 la premi\u00e8re guerre mondiale avec des figures telles que Jean Jaur\u00e8s ou encore au travers des conf\u00e9rences de Zimmerwald[5] ou de La Haye[6] en 1915. Les mouvements non-violents, pour leur part, connurent leurs heures de gloire avec les luttes embl\u00e9matiques que sont celles de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde avec Gandhi et des droits civiques aux \u00c9tats Unis avec Martin Luther King Jr, pour ne citer que les exemples les plus connus. Ces mouvements populaires ont \u00e9merg\u00e9 afin de faire aboutir des objectifs sp\u00e9cifiques : pour la non-violence l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des droits, etc.\u2026, pour le pacifisme la paix, la d\u00e9militarisation etc. La s\u00e9paration des buts entre non-violence et pacifisme se traduit du m\u00eame coup par une s\u00e9paration spatiale des mouvements portant ces doctrines. Dans ce cadre, les mouvements cr\u00e9\u00e9s s\u2019affichent soit pacifiste soit non-violent. Cette stricte division en mouvement distinct conduit \u00e0 ne pas, ou plus, penser la non-violence et le pacifisme comme deux \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessairement li\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019\u00e9loignement des objectifs<\/strong><\/p>\n

La s\u00e9paration en mouvement traduit \u00e9galement une divergence de pens\u00e9e. En effet, elle r\u00e9pond \u00e0 des objectifs et des luttes qui ne sont pas les m\u00eames pour les pacifistes et les non-violents. Les mouvements pacifistes furent tr\u00e8s marqu\u00e9s par une id\u00e9ologie d\u2019internationale socialiste devant conduire, entre autres, \u00e0 une paix entre les pays. Les congr\u00e8s pacifistes sont d\u2019ailleurs souvent \u00e0 l\u2019appel de socialistes tel que Robert Grinn pour la conf\u00e9rence de Zimmerwald. Ce pacifisme \u00ab utopique \u00bb[7] qui vise \u00e0 la paix entre les nations, s\u2019oppose au \u00ab pacifisme juste \u00bb dont parle J.-M. Muller (Muller, 2014), qui se veut dans une r\u00e9solution concr\u00e8te et imm\u00e9diate des conflits. De fait, les mouvements non-violents, pour leur part, s\u2019engag\u00e8rent dans des luttes pour l\u2019obtention de \u00ab droits \u00bb au sens large (d\u00e9colonisation, droits civiques, \u00e9galit\u00e9 femmes-hommes etc.\u2026). Les femmes de la conf\u00e9rence pour la paix de La Haye \u00e9taient f\u00e9ministes et pacifistes, et \u00e9taient par cons\u00e9quent engag\u00e9es \u00e0 la fois dans l\u2019obtention de la paix et dans une lutte pour leurs droits (\u00e9galit\u00e9 femmes-hommes), cela n\u2019emp\u00eachait pas de leur part une certaine radicalit\u00e9 ainsi qu\u2019une vision de la paix genr\u00e9e, essentialisant les genres (Saint-Gille, 2012). Cette vision va plut\u00f4t \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019id\u00e9e \u00ab internationaliste \u00bb non genr\u00e9e[8] des pacifistes.<\/p>\n

La distinction entre moyen et objectif<\/strong><\/p>\n

Dans cet \u00e9loignement des objectifs, la non-violence peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un simple moyen pour faire aboutir des luttes. C\u2019est en tout cas ainsi qu\u2019elle se pr\u00e9sente dans la \u00ab nonviolent database \u00bb. En cons\u00e9quence, parler de lien entre le pacifisme et la non-violence n\u2019a plus de sens en termes de lien id\u00e9ologique. La non-violence n\u2019est plus qu\u2019un outil. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, le pacifisme des mouvements pacifiques demeure en soi un objectif. Les moyens pour y parvenir ne sont pas en discussion ces moyens pouvant relever ou pas de la non-violence. Ainsi, la non-violence peut s\u2019appliquer \u00e0 l\u2019objectif de pacification, avec les intervenants civils de paix (Dubernet, 2017) mais le pacifisme n\u2019est pas attach\u00e9 \u00e0 cette derni\u00e8re, pas plus que la non-violence le l\u2019est au pacifisme. Les liens, m\u00eame en mati\u00e8re d\u2019action, sont finalement assez distendus car lorsque la non-violence devient une gestion du conflit, le conflit que le pacifisme voudrait \u00e9viter est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. La non-violence appara\u00eet, d\u2019une certaine fa\u00e7on, comme une gestion d\u2019un \u00ab \u00e9chec \u00bb du pacifisme.<\/p>\n

Une approche du \u00ab conflit \u00bb diff\u00e9rente<\/strong><\/p>\n

Une approche de la non-violence fait du \u00ab conflit \u00bb un \u00e9l\u00e9ment central n\u00e9cessaire \u00e0 la non-violence (Muller, 1995 ; Ott, 1984). Cette conception du conflit est une conception nouvelle du mot, une conception de \u00ab sp\u00e9cialistes \u00bb qui n\u2019est pas tout \u00e0 fait celle commune \u00e0 l\u2019ensemble de la population. En effet, sous l\u2019\u00e9clairage linguistique, qui est celui compris et int\u00e9gr\u00e9 par tous les locuteurs et toutes locutrices d\u2019une langue, l\u2019un des antonymes du mot \u00ab conflit \u00bb est le mot \u00ab paix \u00bb (CNRTL \u2013 conflit). Ainsi, lorsque le langage des sp\u00e9cialistes rencontre celui de la population, il existe une incompr\u00e9hension entre les deux. Si pour les premiers ce conflit ne s\u2019oppose pas \u00e0 une certaine paix (celle qu\u2019ils d\u00e9finissent comme la paix juste), pour les autres, il est en opposition avec l\u2019id\u00e9e de paix, opposant par l\u00e0 m\u00eame une non-violence fond\u00e9e sur le conflit, \u00e0 la paix. D\u2019un point vu g\u00e9n\u00e9ral, m\u00eame en tant que sp\u00e9cialiste d\u2019un sujet, notre langage demeure nourri par notre langue et on peut sans doute sp\u00e9culer qu\u2019une reconceptualisation de termes ayant d\u00e9j\u00e0 un sens linguistique marqu\u00e9 n\u2019arrive jamais \u00e0 effacer totalement le sens premier du mot. Ainsi, peut-on tout \u00e0 fait penser la paix de la m\u00eame mani\u00e8re que tout un chacun en int\u00e9grant le conflit comme inh\u00e9rent et normal ? Il appara\u00eet que pour d\u00e9passer cet \u00e9cueil Jean-Marie Muller a d\u00fb red\u00e9finir le \u00ab pacifisme \u00bb dans son \u00ab Dictionnaire de la non-violence \u00bb pour pouvoir l\u2019int\u00e9grer dans sa pens\u00e9e. Le propos n\u2019est pas de remettre en cause le bienfond\u00e9 ou non de cette non-violence fond\u00e9e sur le conflit, mais de mettre en avant une divergence avec la notion de paix commun\u00e9ment admise.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de ces \u00e9l\u00e9ments de divergences, dans l\u2019esprit d\u2019une autre partie des gens, ces deux principes sont fortement li\u00e9s.<\/p>\n

Une convergence entre non-violence et pacifisme sur\u2026 les dominations<\/strong><\/p>\n

Les luttes \u00ab justes \u00bb de la non-violence \u00ab active \u00bb et un certain pacifisme se retrouvent sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une lutte contre les dominations. Dominations coloniale, raciale, genr\u00e9e (etc.\u2026) font \u00e9chos tant au pacifisme f\u00e9ministe qu\u2019\u00e0 une internationale ouvri\u00e8re domin\u00e9e par le capitalisme. D\u2019apr\u00e8s Mathilde Vaerting[9], les groupes sociaux domin\u00e9s seraient enclin \u00e0 \u00e9pouser la cause de la paix, tandis que les groupes dominateurs accepteraient la violence et la situation de guerre, dont ils auraient besoin pour conforter leur pouvoir (Saint-Gille, 2012). Sous cet angle, les mouvements pacifistes et non-violents se rejoignent en partie. C\u2019est une convergence de luttes. Cependant cette vision continue \u00e0 achopper \u00e0 associer \u00e0 cette convergence ponctuelle, une synergie et un sens plus large. Elle se limite, si j\u2019ose dire, \u00e0 \u00ab l\u2019ennemi de mon ennemi est mon ami \u00bb.<\/p>\n

La culture de la paix et de la non-violence (CPNV)<\/strong><\/p>\n

La CPNV inclut, comme son nom l\u2019indique, la non-violence dans la paix. La paix se place alors dans une perspective de soci\u00e9t\u00e9. \u00ab La demande de paix (positive dans le sens que lui a donn\u00e9 J. Galtung) n\u2019est plus index\u00e9e \u00e0 ce qui rend la paix possible (techniquement et militairement) mais \u00e0 ce qui la rend acceptable, souhaitable et l\u00e9gitime \u00bb (Porteilla, 2019). Elle y int\u00e8gre certes une part des luttes sociales d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes dans les luttes non-violentes mais dans une dimension soci\u00e9tale plus large. L\u2019objectif commun et synergique \u00e0 l\u2019ensemble des points de la CPNV[10] serait d\u2019aboutir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de paix (Devillard, 2020). Cet objectif fait \u00e9cho au pacifisme du si\u00e8cle dernier, mais en ayant invers\u00e9 les priorit\u00e9s, la paix venant du changement de soci\u00e9t\u00e9 et non la paix provoquant le changement de soci\u00e9t\u00e9. En effet, pour le pacifisme, la paix amenait le changement social alors qu\u2019ici le changement social, voir soci\u00e9tal, am\u00e8ne la paix. La non-violence est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 cet objectif en tant que moyen mais moyen en coh\u00e9rence avec l\u2019objectif de paix. La non-violence n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une doctrine, elle ne fait d\u2019ailleurs pas partie des huit points de la CPNV, elle n\u2019en est qu\u2019un mode d\u2019action. Bien que la CPNV tente de rapprocher paix et non-violence, mettant ainsi en avant leur \u00e9loignement actuel, elle n\u2019ouvre pas un dialogue entre ces deux pens\u00e9es. La non-violence est pourtant \u00e0 l\u2019origine une doctrine et non une simple m\u00e9thode d\u2019action. En effet, si l\u2019on s\u2019en r\u00e9f\u00e8re au si\u00e8cle dernier, comme le souligne C\u00e9cile Dubernet, les acteurs de la non-violence (Gandhi, Matin Luther King, le Daila\u00ef Lama) sont \u00ab religieusement inspir\u00e9s \u00bb (Dubernet, 2019). C\u2019est pour eux plus qu\u2019une m\u00e9thode. Cette doctrine se retrouve li\u00e9e en partie au moins \u00e0 leur croyance. C\u2019est encore plus marquant si l\u2019on remonte plus avant dans l\u2019histoire, au temps des premiers chr\u00e9tiens, par exemple. Ils sont plus que religieusement inspir\u00e9s dans leur non-violence, elle fait partie de leur dogme, m\u00eame s\u2019il existe peut-\u00eatre aussi dans cette non-violence une part de non-choix d\u00fb \u00e0 leur situation de domination par l\u2019empire romain. Dans tous les cas, cette non-violence n\u2019est pas une m\u00e9thode d\u2019action pour eux, bien au contraire.<\/p>\n

La philosophie<\/strong><\/p>\n

La non-violence a \u00e9galement des liens \u00e9troits avec la philosophie. On pourrait par exemple citer \u00c9tienne de La Bo\u00e9tie (La Bo\u00e9tie, 2021) qui th\u00e9orise les raisons de l\u2019inaction des hommes et des femmes, bien que l\u2019action, non-violente, leur serait facile. Sa r\u00e9flexion est d\u2019ordre philosophique. Elle n\u2019est pas, l\u00e0 aussi, une m\u00e9thode d\u2019action pour lutter contre les tyrans. Sans \u00eatre une philosophie, la communication non-violente (Rosenberg, 2016) est une m\u00e9thode \u00e0 part dans les moyens mis en place pour l\u2019action non-violente. Elle consid\u00e8re l\u2019autre comme un partenaire et demande tout autant de l\u2019\u00e9couter que de se conna\u00eetre pour \u00e9changer. Il s\u2019en d\u00e9gage deux principes fondamentaux : la connaissance de soi et l\u2019\u00e9coute de l\u2019autre. Cette d\u00e9marche psychanalytique, Marshall Rosenberg est psychologue, renvoie aussi \u00e0 un questionnement philosophique. C\u2019est le fameux \u00ab connais-toi toi-m\u00eame \u00bb attribu\u00e9 \u00e0 Socrate. \u00c0 ce stade, il peut d\u2019ailleurs \u00eatre int\u00e9ressant de faire un d\u00e9tour par la Gr\u00e8ce antique et les concepts fondateurs de leurs cit\u00e9s afin de faire le lien avec la paix. L\u2019homonoia (la concorde) s\u2019y opposait \u00e0 la stasis (la discorde). Il s\u2019agissait d\u2019une crainte r\u00e9currente chez les Anciens que celle de voir leur cit\u00e9 d\u00e9truite par la stasis, cette discorde menant \u00e0 la guerre interne. La paix int\u00e9rieure de la cit\u00e9 \u00e9tait donc recherch\u00e9e, elle \u00e9tait un id\u00e9al. Cependant, la pol\u00e9mos (la guerre \u00ab ext\u00e9rieure \u00bb) \u00e9tait elle aussi crainte car elle entra\u00eenait avec elle son lot de malheurs et de destructions pour la cit\u00e9. Les Grecs anciens n\u2019\u00e9taient ni pacifistes ni non-violents mais ils avaient \u00e9tabli, \u00e0 d\u00e9faut de r\u00e9ussir \u00e0 le mettre en place, une id\u00e9e de la cit\u00e9, une id\u00e9e pacifi\u00e9e, jugeant les guerres internes comme externes dangereuses de m\u00eame que la violence qui en d\u00e9coulait.<\/p>\n

La violence \u00e9tait jugul\u00e9e par la \u00ab Justice \u00bb et un ensemble de r\u00e8gles communes (H\u00e9siode, 2018), de vivre ensemble pourrait-on dire aujourd\u2019hui. Les filles des divinit\u00e9s Th\u00e9mis et Zeus \u00e9taient, d\u2019apr\u00e8s H\u00e9siode (H\u00e9siode, 2020), Eunomi\u00e8, Dik\u00e8 et Eir\u00e8n\u00e8, la \u00ab juste r\u00e9partition \u00bb, la \u00ab justice \u00bb et la \u00ab paix \u00bb. Ces divinit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque archa\u00efque, collectivement appel\u00e9es les h\u00f4rai (les Heures), sont les r\u00e9gulatrices de la vie humaine. Elles sont les piliers d\u2019une cit\u00e9 heureuse et des hommes et des femmes vertueux et vertueuses. Sur cette approche, assez \u00e9loign\u00e9e il est vrai de celle actuelle, le pacifisme et la non-violence sont des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9coulant de la soci\u00e9t\u00e9, et ces deux pens\u00e9es semblent se confondre pour arriver \u00e0 une \u00ab concorde \u00bb. Cette perception philosophique appara\u00eet int\u00e9ressante car elle serait l\u2019autre extr\u00eame d\u2019une divergence totale entre pacifisme et non-violence o\u00f9 l\u2019une et l\u2019autre n\u2019auraient rien en commun.<\/p>\n

Discussion<\/strong><\/p>\n

Au final, nous avons pu constater, s\u2019il en \u00e9tait besoin, que l\u2019opposition ou l\u2019union pouvant exister entre non-violence et pacifisme sont tr\u00e8s d\u00e9pendantes du pacifisme et de la non-violence dont nous parlons. Ces diff\u00e9rences entra\u00eenent tout un panel d\u2019interactions possibles entre pacifisme et non-violence. Elles vont d\u2019une divergence totale o\u00f9 ces deux doctrines apparaissent totalement ind\u00e9pendantes l\u2019une de l\u2019autre, \u00e0 une fusion de ces deux concepts en un seul. S\u2019il existe de nombreuses raisons de divergences entre ces deux doctrines, cependant, il existe aussi une proximit\u00e9, une intimit\u00e9 qui peut s\u2019exprimer dans la tol\u00e9rance, la connaissance de l\u2019autre comme de soi. Ces deux aspects de ces deux doctrines rendent parfois difficiles les \u00e9changes sur ces sujets.
\nAfin de rendre compte de cette dualit\u00e9 de comportement, je propose ici une premi\u00e8re hypoth\u00e8se, \u00e0 \u00e9tayer bien s\u00fbr. Si le rapprochement ou l\u2019\u00e9loignement se font en fonction des approches de ces deux doctrines alors on peut avancer que :
\n\u2013 Lorsque l\u2019approche est celle des luttes, non-violence et pacifisme ont chacune des objectifs pr\u00e9cis, la paix, ou l\u2019utilisation de la non-violence pour faire aboutir un combat \u00ab juste \u00bb. Paix et non-violence poursuivraient alors principalement chacune leur propre voie.
\n\u2013 Lorsque l\u2019approche est celle d\u2019une pens\u00e9e \u00ab philosophique \u00bb globale, soci\u00e9tale, la paix et la non-violence sont toutes les deux convoqu\u00e9es dans le m\u00eame espace de r\u00e9flexion. Paix et non-violence seraient alors li\u00e9es dans la vision plus large qu\u2019est celle de la \u00ab cit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Cette cat\u00e9gorisation de la non-violence et du pacifisme permettrait de mieux saisir d\u2019embl\u00e9e, si ces deux doctrines sont comprises dans un cadre synergique, convergeant ou bien dans un cadre divergeant avec de simples interactions ponctuelles.<\/p>\n

(*) L’auteur<\/strong><\/p>\n

\u00c9crivain, essayiste.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Pacifisme, <https:\/\/fr. wikipedia. org\/wiki\/Pacifisme<\/a>> (consult\u00e9 le 10\/10\/2022).
\n[2] On peut par exemple penser en France au Mouvement de la paix et \u00e0 l\u2019IRNC (Institut de recherche sur la R\u00e9solution Non-violente des Conflits) qui m\u00eame s\u2019ils peuvent se retrouver sur certains points ne s\u2019affichent ni non-violent pour le premier, ni pacifiste pour le second.
\n[3] On retrouve \u00e9galement cette d\u00e9finition du pacifisme sur le site de l\u2019IRNC dont Jean-Marie Muller fut l\u2019un des fondateurs, <https:\/\/www.irnc.org\/IRNC\/Textes\/154<\/a>> (Muller, 1988).
\n[4] On peut consid\u00e9rer que les mouvements non-violents apparaissent avec Gandhi lorsqu\u2019il rejoint la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde en 1915 et y int\u00e8gre la non-violence (il forge le terme ahimsa, traduit en non-violence en 1919) et que le congr\u00e8s de la paix et de la libert\u00e9 de 1867 \u00e0 Gen\u00e8ve et les congr\u00e8s universels pour la paix qui d\u00e9butent en 1889 avec le congr\u00e8s de Paris, marquent un tournant dans l\u2019organisation des mouvements pacifistes.
\n[5] La conf\u00e9rence de Zimmerwald r\u00e9unit principalement des militants socialistes de toute l\u2019Europe dans le but de lutter contre la guerre.
\n(6] La conf\u00e9rence de La Haye est une conf\u00e9rence internationale qui r\u00e9unit des femmes de toute l\u2019Europe dont l\u2019objectif est aussi d\u2019aboutir \u00e0 l\u2019arr\u00eat de la guerre. Cette conf\u00e9rence d\u00e9bouchera en 1919 sur la cr\u00e9ation de la \u00ab Ligue internationale des femmes pour la paix et la libert\u00e9 \u00bb.
\n[7] Il ne faut pas entendre par utopique, irr\u00e9aliste, mais bien le sens que Thomas Moore lui donna dans son \u00ab Utopia \u00bb, la pens\u00e9e d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9, ce qui n\u2019est pas irr\u00e9aliste.
\n[8] L\u2019internationale ouvri\u00e8re ou socialiste est une union qui est fond\u00e9 sur la lutte des classes, et non sur le genre. Ce dernier n\u2019est pas vraiment pris en compte dans l\u2019id\u00e9al de paix entre les peuples.
\n[9] F\u00e9ministe et sociologue allemande du xxe si\u00e8cle
\n[10] La CPNV est compos\u00e9e de huit domaines d\u2019action : \u00e9ducation, d\u00e9veloppement durable, droits humains, \u00e9galit\u00e9 femmes-hommes, d\u00e9mocratie, tol\u00e9rance et solidarit\u00e9, libre circulation des connaissances et de l\u2019information et enfin la paix.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong>
\n\u2013 CNRTL \u2014 non-violence, <https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/non-violence>, Centre national de ressources textuelles.
\n\u2013 CNRTL \u2013 pacifisme, <https:\/\/www.cnrtl.fr\/definition\/pacifisme>, Centre national de ressources textuelles.
\n\u2013 CRISCO \u2013 conflit, <https:\/\/crisco2.unicaen.fr\/des\/synonymes\/conflit>, Laboratoire CRISCO, Universit\u00e9 de Caen Normandie.
\n\u2013 CRISCO \u2014 non-violence, <https:\/\/crisco2.unicaen.fr\/des\/synonymes\/non-violence>, Laboratoire CRISCO, Universit\u00e9 de Caen Normandie.
\n\u2013 CRISCO \u2013 pacifisme, <https:\/\/crisco2.unicaen.fr\/des\/synonymes\/pacifisme>, Laboratoire CRISCO, Universit\u00e9 de Caen Normandie.
\n\u2013 Devillard J\u00e9r\u00f4me, Vers une soci\u00e9t\u00e9 de paix, Harmattan, 2020.
\n\u2013 Dubernet C\u00e9cile, Paroles d\u2019intervenants civils de paix : repenser l\u2019impartialit\u00e9 comme espace paradoxal, Terrains\/Theories, 9, 2018, <http:\/\/journals.openedition.org\/teth\/1642> ; DOI : <https :\/\/doi. org\/10.4000\/teth.1642>.
\n\u2013 Dubernet C\u00e9cile, \u00ab Neutralit\u00e9, donc silence ? La science politique fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la non-violence \u00bb, in Et si la recherche scientifique ne pouvait pas \u00eatre neutre ?, Laurence Bri\u00e8re, M\u00e9lissa Lieutenant-Gosselin et Florence Piron (dir.), chapitre 12, p. 245-271, Qu\u00e9bec, \u00c9ditions science et bien commun.
\n\u2013 Gandhi, Autobiographie ou Mes exp\u00e9riences de v\u00e9rit\u00e9, Presses universitaires de France, 2012.
\n\u2013 H\u00e9siode H\u00e9siode, Les Travaux et les jours, Les belles lettres, 2018, p. 21-28.
\n\u2013 H\u00e9siode, Th\u00e9ogonie, Les belles lettres, 2020.
\n\u2013 La Bo\u00e9tie Etienne de, Discours de la servitude volontaire, J\u2019ai lu, 2021.
\n\u2013 Nonviolent database, <https :\/\/nvdatabase. swarthmore. edu\/browse-methods>, Global Nonviolent Action Database.
\n\u2013 Muller Jean-Marie, Le Dictionnaire de la non-violence, Du Reli\u00e9, 2014.
\n\u2013 Muller Jean-Marie, \u00ab Le Lexique de la non-violence \u00bb, Alternatives non-violente, 68, 1988 et en ligne <https:\/\/www.irnc.org\/IRNC\/Textes\/154>.
\n\u2013 Muller Jean-Marie, Le Principe de la non-violence, Descl\u00e9e de Brouwer, 1995.
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\n\u2013 Porteilla Rapha\u00ebl, \u00ab Un \u00ab nouveau \u00bb pacifisme, la culture de la paix et de la non-violence \u00bb, Les Cahiers de l\u2019IDRP, 10-2019, p. 7-20.
\n\u2013 Rosenberg Marshall B, Les Mots sont des fen\u00eatres (ou bien ce sont des murs) : introduction \u00e0 la communication non violente. La D\u00e9couverte, 2016.
\n\u2013 Saint-Gille Anne-Marie, Les F\u00e9ministes pacifistes et la Premi\u00e8re Guerre mondiale, colloque \u00ab F\u00e9minisme allemand (1848-1933) \u00bb, 2012, <https:\/\/ciera. hypotheses.org\/305>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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