Dans cette s\u00e9rie d’articles, nous avons mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises le d\u00e9passement de la souffrance comme un objectif, un but \u00e0 atteindre. La Psychologie du Nouvel Humanisme elle-m\u00eame a cette aspiration, puisqu’il s’agit d’une discipline existentielle et non d’une psychologie clinique qui traite des pathologies. Cependant, nous avons suppos\u00e9 que tout le monde comprendrait de quoi nous parlons lorsque nous parlons de souffrance. Dans le cas contraire, il serait bon de clarifier ce que l’on entend par \u00ab\u00a0surmonter la souffrance\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Par Jordi Jim\u00e9nez<\/p>\n
Il convient tout d’abord de faire la distinction entre la douleur et la souffrance. Lorsque nous parlons de douleur humaine, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence au signal que le corps envoie lorsque quelque chose ne va pas. Si j’approche ma main trop pr\u00e8s d’un feu, je ressens une forte douleur qui me fait retirer la main rapidement. Si une source de lumi\u00e8re puissante aveugle mes yeux, je ressens une douleur qui me fait fermer les paupi\u00e8res pour les prot\u00e9ger. Dans tous les cas, la douleur nous indique que quelque chose porte atteinte au corps physique, de sorte qu’en remarquant ce signal, nous pouvons le faire dispara\u00eetre. Cependant, lorsqu’il n’y a rien \u00e0 prot\u00e9ger (parce que tout va bien), la douleur n’est pas n\u00e9cessaire.<\/p>\n
D’autre part, la souffrance, quant \u00e0 elle, fait r\u00e9f\u00e9rence au signal mental (le terme \u00ab\u00a0mental\u00a0\u00bb \u00e9tant compris comme interne en g\u00e9n\u00e9ral, et ne se r\u00e9f\u00e9rant pas uniquement \u00e0 la t\u00eate) que nous ressentons lorsqu’un processus dans notre conscience ne se d\u00e9roule pas correctement. Nous enregistrons ce signal sous forme de tension, d’angoisse, de peur, d’anxi\u00e9t\u00e9, de vide ou de troubles \u00e9motionnels de toutes sortes. Il peut s’agir de tensions tr\u00e8s quotidiennes vers quelque chose que je veux atteindre;\u00a0 ou de peurs tr\u00e8s communes comme la perte de quelque chose que je poss\u00e8de;\u00a0 ou encore de troubles \u00e9motionnels comme la col\u00e8re face \u00e0 ce qui se passe dans mon environnement. Tous ces signaux si familiers et quotidiens sont ce que nous appelons la souffrance, et ils ont tous quelque chose en commun : il y a un registre de contradiction en eux. Les choses ne s’embo\u00eetent pas, elles ne s’encha\u00eenent pas.<\/p>\n
De sorte que la douleur est physique et la souffrance est mentale. Les deux sont des indicateurs que quelque chose ne va pas bien et qu’il faut donc effectuer des changements. Si je suis fr\u00e9quemment envahi par la peur, la tension, ou la contrari\u00e9t\u00e9, je devrai faire quelque chose pour corriger ce qui donne lieu \u00e0 ce signal, tout comme je fais quelque chose lorsqu’un stimulus douloureux blesse mon corps.<\/p>\n
Voyons maintenant une chose curieuse : comment se produit cet ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes que nous appelons la souffrance. Elle circule de trois mani\u00e8res : par la voie de la m\u00e9moire, celle de la perception, et celle de l’imagination. Chacune d’entre elles est logiquement associ\u00e9e au pass\u00e9, au pr\u00e9sent et au futur.<\/p>\n
Par exemple, je peux souffrir \u00e0 cause de quelque chose qui m’est arriv\u00e9 dans le pass\u00e9 et qui m’a laiss\u00e9 une empreinte qui persiste encore aujourd’hui. Malgr\u00e9 le temps qui passe, je continue \u00e0 revivre cette ou ces situations. J’essaie de ne pas m’en souvenir, mais il arrive que quelque chose que je vis aujourd’hui me rappelle ce qui s’est pass\u00e9, et que cette souffrance pass\u00e9e me revienne aujourd’hui. \u00a0Cependant, je reconnais que ce qui s’est pass\u00e9 n’existe plus, que les personnes impliqu\u00e9es n’existent m\u00eame plus, ou que je ne les ai pas revues, et que les lieux o\u00f9 cela s’est pass\u00e9 ont d\u00e9j\u00e0 chang\u00e9 ou disparu. Cette souffrance actuelle est totalement illusoire, car elle n’existe que dans mes souvenirs, dans mes images. Ce qui s’est pass\u00e9 est comme un fant\u00f4me qui n’a pas d’existence r\u00e9elle aujourd’hui.<\/p>\n
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Dans d’autres cas, il m’est arriv\u00e9 quelque chose dans le pass\u00e9 et, avec le temps, en parlant \u00e0 d’autres personnes et en d\u00e9m\u00ealant l’\u00e9cheveau, j’ai fini par r\u00e9aliser que ce que je pensais \u00eatre une fa\u00e7on de faire s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre une fa\u00e7on de faire tr\u00e8s diff\u00e9rente. J’avais simplement une perspective limit\u00e9e de la situation qui est rest\u00e9e dans mes souvenirs et lorsque je l’ai examin\u00e9e plus largement et sous d’autres angles, elle s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e tr\u00e8s diff\u00e9rente. Entre-temps, j’ai souffert pour quelque chose que je croyais \u00eatre d’une certaine nature et qui ne l’\u00e9tait m\u00eame pas. Ce cas est encore plus illusoire que le pr\u00e9c\u00e9dent, car ce qui \u00e9tait arriv\u00e9… n’\u00e9tait pas arriv\u00e9.<\/p>\n
Ces deux exemples montrent le chemin du pass\u00e9 par lequel la souffrance se glisse. Quant \u00e0 la voie du pr\u00e9sent, il peut arriver, par exemple, que je vive une situation au travail, ou dans mon couple, ou avec mes amis, que j’interpr\u00e8te d’une certaine mani\u00e8re et qui me pose un certain probl\u00e8me (peut-\u00eatre que je me sens marginalis\u00e9, incompris, ou secr\u00e8tement critiqu\u00e9 par les autres). Cependant, en parlant ouvertement de ce qui m’arrive avec les personnes concern\u00e9es, il s’est av\u00e9r\u00e9 qu’il n’y avait rien de ce que j’imaginais, qu’en r\u00e9alit\u00e9… on me pr\u00e9parait une f\u00eate surprise, par exemple. Mais entre-temps, j’ai souffert de quelque chose que je croyais percevoir, mais qui n’existait pas non plus.<\/p>\n
Et enfin, la voie du futur, qui est l’une des plus emprunt\u00e9es par la souffrance et peut-\u00eatre la plus illusoire de toutes. Je peux imaginer toutes sortes de choses terribles qui m’arrivent dans le futur. Des plus simples et des plus imm\u00e9diates aux plus lointaines dans le temps. Je peux imaginer, par exemple, que dans l’obscurit\u00e9 de la nuit, quelqu’un me guette, pr\u00eat \u00e0 me causer un grand dommage (futur imm\u00e9diat). Je peux imaginer que la visite chez le m\u00e9decin du mois prochain apportera de mauvaises nouvelles et que mes craintes se confirmeront, ou que cette belle relation que j’entretiens finira par mal tourner (avenir \u00e0 moyen terme). Je peux aussi imaginer que le projet dans lequel j’ai mis tous mes espoirs sera un \u00e9chec total et que ma vie perdra tout son sens (avenir lointain).<\/p>\n
On peut imaginer toutes sortes d’horreurs futures en les dramatisant plus ou moins, mais dans tous les cas, il ne s’agira que d’images illusoires de quelque chose qui n’est pas arriv\u00e9 et qui n’arrivera peut-\u00eatre jamais. Bien s\u00fbr, il peut toujours y avoir quelque chose de ce futur imagin\u00e9 qui peut se r\u00e9aliser. S’il existe une probabilit\u00e9 raisonnable que quelque chose de nuisible se produise, je prendrai des pr\u00e9cautions raisonnables et proportionn\u00e9es. Ainsi, les choses avancent de mani\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9e. Il serait bon que je prenne soin de ma sant\u00e9 et que je m’efforce de faire avancer mes projets, m\u00eame si je ne n’aurai jamais la certitude que ce que j’ai planifi\u00e9 se r\u00e9alisera. Les images de l’avenir sont tr\u00e8s utiles et nous ne pouvons pas les \u00e9liminer de notre vie. Mais dans de nombreux cas, nous nous laissons emporter par des illusions qui vont au-del\u00e0 de ce qui est possible, et nous laissent un sentiment de souffrance inutile. Dans d’autres cas, ces images d’\u00e9chec futur sont possibles, mais les vivre par anticipation nous laisse \u00e9galement un sentiment de souffrance inutile.<\/p>\n
Ces peurs imaginaires doivent \u00eatre distingu\u00e9es de la sensation corporelle de peur physique produite dans le corps lorsque l’on est confront\u00e9 \u00e0 une situation que l’on per\u00e7oit (et non que l’on imagine) comme dangereuse. Lorsque nous approchons d’une grande falaise, ou que nous voyons un animal se jeter sur nous, ou encore que nous apercevons un feu autour de nous, nous sommes susceptibles d’\u00e9prouver un sentiment de peur qui, en fait, nous prot\u00e8ge du danger. Cette r\u00e9action est utile \u00e0 la survie, elle est li\u00e9e \u00e0 une r\u00e9action corporelle instinctive. C’est tr\u00e8s bien. Mais les images illusoires d’\u00e9v\u00e9nements qui ne se produiront peut-\u00eatre jamais ou qui ne se sont peut-\u00eatre jamais produits sont li\u00e9es \u00e0 autre chose : \u00e0 un m\u00e9canisme de souffrance inutile qui doit \u00eatre surmont\u00e9.<\/p>\n
Enfin, rappelons que les images du futur peuvent cr\u00e9er de la souffrance ou le contraire. Nous en avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent sur l’avenir. Le probl\u00e8me n’est donc pas le m\u00e9canisme de l’image du futur, ni le m\u00e9canisme des souvenirs du pass\u00e9, ni le m\u00e9canisme de la perception du pr\u00e9sent. Ces fonctions du psychisme sont n\u00e9cessaires \u00e0 la vie et peuvent \u00eatre utilis\u00e9es, intentionnellement, pour briser les cha\u00eenes de la souffrance et avoir une vie plus libre et plus \u00e9veill\u00e9e.<\/p>\n