{"id":1831446,"date":"2024-03-10T23:39:40","date_gmt":"2024-03-10T23:39:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1831446"},"modified":"2024-03-10T23:40:28","modified_gmt":"2024-03-10T23:40:28","slug":"il-y-a-100-ans-romain-rolland-faisait-connaitre-le-mahatma-gandhi-au-public-europeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/03\/il-y-a-100-ans-romain-rolland-faisait-connaitre-le-mahatma-gandhi-au-public-europeen\/","title":{"rendered":"Il y a 100 ans, Romain Rolland faisait conna\u00eetre le mahatma Gandhi au public\u00a0europ\u00e9en"},"content":{"rendered":"
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L\u2019ouvrage de Romain Rolland, Mahatma Gandhi<\/i>, paru au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1924, est le premier en Europe \u00e0 traiter de la pens\u00e9e et du combat de Mohandas Karamchand Gandhi. Celui-ci, aur\u00e9ol\u00e9 de ses premi\u00e8res victoires obtenues en Afrique du Sud entre 1906 et 1914 par les m\u00e9thodes de l\u2019action non-violente, est devenu, depuis son retour en Inde en 1915, le leader du mouvement pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde. A partir de 1920, Romain Rolland se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute de celui que le po\u00e8te Tagore a surnomm\u00e9 Mahatma<\/em>, \u00ab\u00a0la grande \u00e2me\u00a0\u00bb.
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En 1920, Romain Rolland est un \u00e9crivain reconnu. Il a re\u00e7u le Prix Nobel de litt\u00e9rature en 1916 pour son roman Jean-Christophe. <\/i>Quelques ann\u00e9es auparavant, il a \u00e9crit une biographie de Tolsto\u00ef[1] sans avoir connaissance alors des liens \u00e9pistolaires qui avaient uni le grand \u00e9crivain de la terre russe \u00e0 la fin de sa vie avec celui qui allait devenir le Mahatma Gandhi. En 1914, au d\u00e9but de la guerre, il a publi\u00e9, dans le Journal de Gen\u00e8ve<\/i>, un article retentissant, Au-dessus de la m\u00eal\u00e9e<\/i>, une critique f\u00e9roce de la barbarie qui s\u00e9vissait en Europe et une critique sans m\u00e9nagement des intellectuels qui la cautionnaient. Pour beaucoup, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un tra\u00eetre et un l\u00e2che.<\/p>\n

Romain Rolland entend parler pour la premi\u00e8re fois de Gandhi en ao\u00fbt 1920. C\u2019est un \u00e9tudiant hindou du nom de Dilip Kumar Roy, originaire du Bengale et \u00e9tudiant \u00e0 Cambridge, en visite chez l\u2019\u00e9crivain suisse, qui lui \u00e9voque la figure de Gandhi. Romain Rolland note dans son Journal<\/i>, en date du 23 ao\u00fbt 1920 : \u00ab Dilip Kumar Roy parle avec une grande amertume de la domination anglaise aux Indes. Il nous d\u00e9peint Gandhi, qui a une influence extraordinaire sur les Hindous. C\u2019est un avocat de Madras, qui a renonc\u00e9 \u00e0 tous ses biens, il y a 7 ou 8 ans, pour se vouer tout entier au salut de son peuple, sur lequel il exerce une action magn\u00e9tique. Il lui pr\u00eache la r\u00e9sistance passive, et le d\u00e9tourne des violences. La grande r\u00e9volte de l\u2019an pass\u00e9 a \u00e9clat\u00e9, apr\u00e8s que les Anglais l\u2019avaient \u00e9cart\u00e9. Il est maintenant \u00e0 Delhi. Il semble avoir subi l\u2019influence des id\u00e9es de Tolstoy, qui est tr\u00e8s admir\u00e9 aux Indes. \u00bb[2] Nous pouvons remarquer que Romain Rolland parle de \u00ab r\u00e9sistance passive \u00bb pour traduire la lutte de Gandhi, sans pour l\u2019instant utiliser le mot \u00ab non-violence \u00bb et sans se r\u00e9f\u00e9rer au satyagraha, <\/i>ainsi que Gandhi nomme sa m\u00e9thode de combat. Par satyagraha<\/i>, il faut entendre la force qui na\u00eet de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

En 1921, il re\u00e7oit la visite du grand po\u00e8te indien, Rabindranath Tagore. Celui-ci lui parle de Gandhi et de la force des m\u00e9thodes d\u2019action qu\u2019il a impuls\u00e9es. Romain Rolland note dans son Journal <\/i>\u00e0 propos du peuple hindou : \u00ab Jamais il n\u2019oppose la violence \u00e0 la violence. Et sa non-r\u00e9sistance, qui est la force s\u00e9culaire contre laquelle se sont bris\u00e9es toutes les invasions, vient d\u2019\u00eatre \u00e9rig\u00e9e en principe d\u2019action consciente par Gandhi. \u00bb[3] Rolland, impr\u00e9gn\u00e9 de la philosophie de Tolsto\u00ef, traduit alors par \u00ab non-r\u00e9sistance \u00bb la m\u00e9thode d\u2019action que Gandhi nomme depuis plusieurs ann\u00e9es satyagraha<\/i>. Car c\u2019est \u00e0 travers la lecture des \u00e9crits philosophiques et pamphl\u00e9taires de Tolsto\u00ef[4] que Romain Rolland a d\u00e9couvert la \u00ab non-r\u00e9sistance au mal par la violence \u00bb, un concept forg\u00e9 par Tolsto\u00ef pour d\u00e9nommer la r\u00e9sistance sans violence.<\/p>\n

Correspondance avec Henri Barbusse<\/b><\/p>\n

En 1922, alors qu\u2019il commence \u00e0 d\u00e9couvrir la vie et la pens\u00e9e de Gandhi, Romain Rolland mettra de c\u00f4t\u00e9 l\u2019expression \u00ab non-r\u00e9sistance \u00bb qu\u2019il juge inadapt\u00e9e pour qualifier le combat de Gandhi. \u00c0 l\u2019occasion d\u2019un \u00e9change de lettres publiques avec Henri Barbusse, sur la question des moyens d\u2019action, il \u00e9voque cette question de vocabulaire. Contre Barbusse qui est proche du Parti communiste, Romain Rolland d\u00e9fend, comme il l\u2019a fait dans son roman Cl\u00e9rambault<\/i> (1920), l\u2019unit\u00e9 des moyens avec la fin. Il ne croit pas que la fin doive justifier les moyens car il consid\u00e8re que \u00ab les moyens sont encore plus importants au vrai progr\u00e8s que la fin \u00bb[5]. Il est persuad\u00e9 que ce n\u2019est pas la fin qui est \u00ab si rarement atteinte et toujours incompl\u00e8tement \u00bb qui transforme les hommes, mais les moyens qu\u2019ils utilisent. \u00ab Les moyens mod\u00e8lent l\u2019esprit de l\u2019homme, ou selon le rythme de la justice, ou selon le rythme de la violence. \u00bb Et il ajoute pour marquer son choix des moyens de justice (donc sans violence) : \u00ab Et si c\u2019est selon le rythme de la violence, aucune forme de gouvernement n\u2019emp\u00eachera jamais l\u2019oppression des faibles par les forts. \u00bb Romain Rolland, tout en saluant l\u2019immense espoir que soul\u00e8ve la r\u00e9volution russe, veut rester un esprit libre qui peut aussi porter un jugement critique sur l\u2019id\u00e9ologie communiste que d\u00e9fend inconditionnellement Henri Barbusse. Pour ce dernier, d\u00e9nonce Rolland, tout est subordonn\u00e9 \u00e0 la raison d\u2019\u00c9tat qui sacrifie les \u00ab plus hautes valeurs morales : l\u2019humanit\u00e9, la libert\u00e9, et la plus pr\u00e9cieuse de toute, la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. \u00c0 cela, Romain Rolland r\u00e9pond : \u00ab Je regarde comme essentiel de d\u00e9fendre les valeurs morales, et plus encore peut-\u00eatre dans une R\u00e9volution qu\u2019en temps ordinaire. Car les R\u00e9volutions sont l\u2019\u00e2ge de mue, o\u00f9 l\u2019esprit des peuples est plus apte \u00e0 changer. \u00bb<\/p>\n

Dans sa seconde lettre \u00e0 Barbusse, en date du 2 f\u00e9vrier 1922, Romain Rolland aborde \u00e0 nouveau la question des moyens. Il fait part \u00e0 Barbusse de son aversion pour la violence choisie contre l\u2019oppression qui ne peut mener qu\u2019\u00e0 la \u00ab destruction mutuelle \u00bb. Rolland se fait le d\u00e9fenseur d\u2019 \u00ab autres armes \u00bb, au premier rang desquelles \u00ab la lutte intr\u00e9pide de l\u2019esprit \u00bb et de la raison \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un Voltaire. L\u2019autre arme est celle de la non-violence qu\u2019il nomme ici \u00ab non-acceptation \u00bb, ainsi qu\u2019il le fera \u00e0 plusieurs reprises, comme s\u2019il rechignait \u00e0 utiliser lui-m\u00eame le terme de \u00ab non-violence \u00bb. Surtout, il veut la distinguer de la \u00ab non-r\u00e9sistance \u00bb, expression qu\u2019il rejette d\u00e9sormais. \u00ab Il est une autre arme beaucoup plus puissante, \u00e9crit-il \u00e0 Barbusse, et qui convient \u00e0 tous, aux plus humbles et aux plus hauts ; elle a prouv\u00e9 d\u00e9j\u00e0 son efficacit\u00e9 chez d\u2019autres peuples, et l\u2019on s\u2019\u00e9tonne qu\u2019on n\u2019en parle jamais en France : c\u2019est celle qu\u2019employ\u00e8rent, chez les Anglo-Saxons, des milliers de Conscientious Objectors<\/em>, \u2013 celle au moyen de laquelle Mahatma Gandhi sape actuellement la domination de l\u2019Empire Britannique dans l\u2019Inde, la<\/i> Non-Acceptation<\/i>. Je ne dis pas : la Non-R\u00e9sistance ; car, ne vous y trompez pas, c\u2019est la supr\u00eame r\u00e9sistance. Refuser son consentement et son concours \u00e0 l\u2019\u00c9tat criminel, est l\u2019acte le plus h\u00e9ro\u00efque qui puisse \u00eatre accompli par un homme de notre temps ; il exige de lui, un individu, seul, en face de l\u2019\u00c9tat colosse, qui peut l\u2019\u00e9trangler, froidement, en quatre murs \u2013 il exige une \u00e9nergie et un esprit de sacrifice incomparablement plus grand que d\u2019affronter la mort, en m\u00ealant son haleine et sa sueur d\u2019agonie \u00e0 celles du troupeau. Une telle force morale n\u2019est possible que si l\u2019on r\u00e9veille au c\u0153ur des hommes \u2013 de chaque homme, individuellement, \u2013 le feu de la conscience, le sens quasi-mystique du divin qui est en chaque esprit, et qui a soulev\u00e9, aux heures d\u00e9cisives de l\u2019histoire, les grandes races, jusqu\u2019aux astres. \u00bb[6]<\/p>\n

La publication de <\/b>Mahatma Gandhi <\/b><\/i>(1923-1924)<\/b><\/p>\n

Cette ann\u00e9e-l\u00e0, un \u00e9diteur de Madras lui envoie un volume contenant des articles \u00e9crits en anglais par Gandhi dans son journal Young India<\/i>, en lui demandant d\u2019\u00e9crire une pr\u00e9face \u00e0 une \u00e9dition fran\u00e7aise \u00e0 venir. Romain Rolland refuse d\u2019abord, pensant ne pas \u00eatre \u00e0 la hauteur de cette t\u00e2che, mais il finit par accepter. Pendant plusieurs mois, en compagnie de sa s\u0153ur Madeleine qui sert de traductrice, Rolland lit et \u00e9tudie les \u00e9crits de Gandhi. C\u2019est une v\u00e9ritable r\u00e9v\u00e9lation. Les lettres adress\u00e9es \u00e0 ses correspondants t\u00e9moignent de son enthousiasme pour le personnage, ses valeurs et son action novatrice. Le 21 f\u00e9vrier 1923, il \u00e9crit \u00e0 Auguste Forel : \u00ab Je connais peu de personnalit\u00e9s aussi grandes que cet homme qui joint le g\u00e9nie religieux de sa race au g\u00e9nie d\u2019action de l\u2019Europe. Il est le Ma\u00eetre \u2013 non pas, comme on l\u2019a dit, de la non-r\u00e9sistance, ou de la r\u00e9sistance passive (il a horreur de toute passivit\u00e9) \u2013 mais de la R\u00e9sistance h\u00e9ro\u00efque<\/i>, sans violence, par la puissance du sacrifice de soi et de l\u2019amour des autres. \u00bb[7] \u00c0 Andr\u00e9 Suar\u00e8s (27 f\u00e9vrier 1923), il \u00e9crit : \u00ab Je ne crois pas qu\u2019il y ait au monde une plus grande \u00e2me religieuse, plus pure, plus vraie et plus modeste. Et c\u2019est un intr\u00e9pide homme d\u2019action. Le mot de \u00ab non-r\u00e9sistance \u00bb qu\u2019on lui applique en Europe, c\u2019est bien le dernier qui lui convienne. \u00bb[8]<\/p>\n

Au grand po\u00e8te indien, Rabindranath Tagore, il confesse : \u00ab Sans partager toutes les id\u00e9es de Gandhi, qui me paraissent un peu trop m\u00e9di\u00e9vales, j\u2019ai con\u00e7u pour la personne m\u00eame de Gandhi, pour son grand c\u0153ur br\u00fblant d\u2019amour, un amour et une v\u00e9n\u00e9ration infinis. \u00bb[9] \u00c0 une correspondante allemande, Anna-Maria Curtius, il \u00e9crit (19 mars 1923) : \u00ab Je viens de passer plusieurs mois \u00e0 \u00e9tudier ses \u0153uvres ; c\u2019est non seulement la plus haute conscience religieuse du monde, mais le Ma\u00eetre d\u2019\u00e9nergie non-violente. Il ouvre une voie de salut, au milieu de la destruction humaine. \u00bb[10] \u00c0 une revue argentine, Renovacion<\/i>, il \u00e9crit (18 juillet 1923) : \u00ab c\u2019est un esprit plus haut encore, plus pur que Tolsto\u00ef et dont l\u2019action est immense. \u00bb[11] Romain Rolland s\u2019impr\u00e8gne en profondeur de la vie, de la pens\u00e9e et de l\u2019action de Gandhi. Il trouve en Gandhi une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019une de ses interrogations majeures qui le hante depuis des ann\u00e9es : concilier l\u2019action pour la justice, voire l\u2019action r\u00e9volutionnaire avec des moyens \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la violence, des moyens qui ne renient pas la finalit\u00e9 de la lutte r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Il se d\u00e9cide alors \u00e0 r\u00e9diger une biographie afin de faire conna\u00eetre le combat h\u00e9ro\u00efque du Mahatma, inconnu en France et en Europe. Cette biographie de Gandhi sera d\u2019abord publi\u00e9e dans la revue Europe <\/i>(une revue cr\u00e9\u00e9e la m\u00eame ann\u00e9e par Romain Rolland et Jean-Richard Bloch et qui deviendra la revue de r\u00e9f\u00e9rence des intellectuels de gauche), en trois parties, de mars \u00e0 mai 1923, puis en un volume \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1923 aux \u00e9ditions Stock, sous le titre Mahatma Gandhi<\/i>. Tr\u00e8s vite, l\u2019ouvrage conna\u00eet un grand succ\u00e8s populaire (40 000 exemplaires vendus en un an) et les r\u00e9\u00e9ditions se succ\u00e8dent.<\/p>\n

\u00ab Voici l\u2019homme qui a soulev\u00e9 trois cent millions d\u2019hommes, \u00e9crit Romain Rolland en introduction de sa biographie, \u00e9branl\u00e9 le British Empire<\/i>, et inaugur\u00e9 dans la politique humaine le plus puissant mouvement depuis pr\u00e8s de deux mille ans. \u00bb D\u00e8s les premi\u00e8res lignes de son ouvrage, Romain Rolland veut susciter la curiosit\u00e9 de ses lecteurs en soulignant la dimension exceptionnelle du personnage que l\u2019on appelle \u00ab Mahatma \u00bb, la grande \u00e2me, et la nouveaut\u00e9 de sa m\u00e9thode de lutte. D\u2019embl\u00e9e, Romain Rolland s\u2019attache \u00e0 faire tomber les pr\u00e9jug\u00e9s et les malentendus et \u00e0 d\u00e9construire les images fauss\u00e9es qui circulent dans la presse sur la d\u00e9marche et l\u2019action de Gandhi. \u00ab Le terme de Satyagraha<\/i>, \u00e9crit-il, avait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par Gandhi en Sud-Afrique, pour distinguer son action de la r\u00e9sistance passive. Il faut insister avec la plus grande force sur cette distinction : car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance passive\u00a0\u00bb (ou par la \u00ab\u00a0non-r\u00e9sistance\u00a0\u00bb) que les Europ\u00e9ens d\u00e9finissent le mouvement de Gandhi. Rien n\u2019est plus faux. Nul homme au monde n\u2019a plus d\u2019aversion pour la passivit\u00e9 que ce lutteur inlassable, qui est un des types les plus h\u00e9ro\u00efques du \u00ab\u00a0R\u00e9sistant\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e2me de son mouvement est la R\u00e9sistance active, par l\u2019\u00e9nergie enflamm\u00e9e de l\u2019amour, de la foi et du sacrifice. Et cette triple \u00e9nergie s\u2019exprime dans le mot de Satyagraha. \u00bb<\/i>[12]<\/p>\n

Romain Rolland s\u2019efforce de faire comprendre au public fran\u00e7ais que la lutte de Gandhi est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la passivit\u00e9 que le mot \u00ab non-violence \u00bb semble signifier au premier abord. Ainsi, l\u2019histoire retiendra que Romain Rolland qui, le premier, introduit le mot \u00ab non-violence \u00bb dans un ouvrage en fran\u00e7ais en rapport avec l\u2019action de Gandhi, s\u2019est efforc\u00e9 de d\u00e9finir le terme nouveau en pr\u00e9cisant d\u2019abord ce qu\u2019il n\u2019est pas (la passivit\u00e9 et l\u2019inaction) et en insistant sur le caract\u00e8re v\u00e9ritablement actif de son combat.<\/p>\n

La force de la non-violence<\/b><\/p>\n

Tout au long de son r\u00e9cit, Romain Rolland veut prendre toute la mesure de la force de la non-violence initi\u00e9e par Gandhi pour r\u00e9sister par la non-coop\u00e9ration et la d\u00e9sob\u00e9issance civile \u00e0 l\u2019empire britannique. \u00ab La non-coop\u00e9ration avec le crime est un devoir, \u00e9crit-il. Gandhi l\u2019a accompli. Mais au lieu, que jusqu\u2019ici, la violence \u00e9tait le supr\u00eame recours, il a donn\u00e9 \u00e0 son peuple l\u2019arme souveraine, la Non-violence. \u00bb[13] Belle expression en hommage \u00e0 l\u2019action de Gandhi : la non-violence est l\u2019arme souveraine, celle qui donne au peuple le pouvoir d\u2019agir, de contraindre et de vaincre l\u2019oppression. Romain Rolland est litt\u00e9ralement subjugu\u00e9 par le verbe, le magn\u00e9tisme, le charisme et l\u2019action du mahatma auquel il rend un vibrant hommage. \u00ab Si un g\u00e9nie est grand, par sa seule grandeur, qu\u2019elle soit ou non d\u2019accord avec ceux qui l\u2019entourent, il n\u2019est de g\u00e9nie d\u2019action que celui qui r\u00e9pond aux instinct de sa race, aux besoins de son temps, \u00e0 l\u2019attente du monde. Tel est Mahatma Gandhi. Son principe de l\u2019Ahimsa<\/i> (la Non-violence) \u00e9tait grav\u00e9 au c\u0153ur de l\u2019Inde depuis deux mille ann\u00e9es : Mahavira, Bouddha et le culte de Vichnu en avaient fait la substance de ces millions d\u2019\u00e2mes. Gandhi y a seulement transfus\u00e9 son sang h\u00e9ro\u00efque. Il \u00e9voque les ombres gigantesques, les forces du pass\u00e9, engourdies et prostr\u00e9es dans une l\u00e9thargie mortelle. Et \u00e0 sa voix, elles se sont lev\u00e9es. Car elles se reconnaissent en lui. Il est plus qu\u2019une parole, il est un exemple. Il les a incarn\u00e9es. Heureux l\u2019homme qui est un peuple, \u2013 son peuple mis au tombeau, qui ressuscite en lui ! \u00bb[14]<\/p>\n

Romain Rolland reconna\u00eet en Gandhi celui qui \u00ab apporte au monde la r\u00e9ponse pr\u00e9destin\u00e9e que le monde attendait \u00bb[15]. Au terme de sa r\u00e9flexion et de sa pr\u00e9sentation de Gandhi, Romain Rolland confesse sa foi en la non-violence dont il nous propose quelques \u00e9l\u00e9ments de clarification en la distinguant du pacifisme. \u00ab Notre non-violence, \u00e9crit-il, est le plus rude combat. Le chemin de la paix n\u2019est pas celui de la faiblesse. Nous sommes moins ennemis de la violence que de la faiblesse. Rien ne vaut sans la force : ni le mal ni le bien. Et mieux vaut le mal entier que le bien \u00e9mascul\u00e9. Le pacifisme geignant est mortel \u00e0 la paix : il est une l\u00e2chet\u00e9 et un manque de foi. Que ceux qui ne croient pas, ou qui craignent, se retirent ! Le chemin de la paix est sacrifice de soi. \u00bb[16]<\/p>\n

Nul doute qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0, Romain Rolland est sinc\u00e8rement convaincu de l\u2019efficacit\u00e9 de la non-violence telle que Gandhi l\u2019a mise en \u0153uvre. Dans sa postface \u00e0 la 31e<\/sup> \u00e9dition de son Mahatma Gandhi<\/i>, \u00e9crite en mars 1924, il peut \u00e9crire en guise de conclusion : \u00ab L\u2019Angleterre n\u2019est plus port\u00e9e \u00e0 m\u00e9sestimer la force de son adversaire et l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019arme qu\u2019il emploie : la non-violence. \u00bb Romain Rolland fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un article r\u00e9cent du Manchester Guardian Weekly<\/i> en date du 15 f\u00e9vrier 1924 qui analyse \u00ab la force extraordinaire de l\u2019arme politique qui, dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, est venue en usage, sous la forme de l\u2019inertie absolue \u00bb. Le journal qui n\u2019est pas suspect de sympathie pour Gandhi analyse froidement la strat\u00e9gie mise en \u0153uvre par Gandhi. \u00ab Dans le monde moderne, m\u00eame dans l\u2019Inde, il commence \u00e0 sembler que n\u2019importe quel gouvernement peut \u00eatre disloqu\u00e9, si un nombre consid\u00e9rable de ses sujets s\u2019organisent pour ne faire aucun acte positif afin de l\u2019aider, \u2013 m\u00eame pas de manger dans ses prisons \u00bb. En 1924, au tout d\u00e9but de la lutte de Gandhi en Inde, cette remarquable analyse \u00e9tait litt\u00e9ralement marqu\u00e9e du sceau de la lucidit\u00e9 et de la clairvoyance. Ins\u00e9r\u00e9e dans l\u2019ouvrage de Romain Rolland, en compl\u00e9ment de son \u00e9tude novatrice sur un personnage m\u00e9connu en France et sur une m\u00e9thode d\u2019action in\u00e9dite, on ne peut qu\u2019\u00eatre \u00e9tonn\u00e9 qu\u2019elle n\u2019ait pas davantage attir\u00e9 l\u2019attention et suscit\u00e9 davantage de r\u00e9flexions et de d\u00e9bats sur la non-violence en France d\u00e8s 1924.<\/p>\n

Romain Rolland \u00e9crit \u00e0 Gandhi, avec beaucoup de r\u00e9v\u00e9rence, pour la premi\u00e8re fois le 24 f\u00e9vrier 1924 : \u00ab Si j\u2019ai commis quelques erreurs involontaires dans le petit livre que je lui ai consacr\u00e9, que le Mahatma veuille bien m\u2019excuser, en faveur du grand amour et de la v\u00e9n\u00e9ration que m\u2019ont inspir\u00e9s sa vie et sa pens\u00e9e ! Un europ\u00e9en doit souvent se tromper en jugeant d\u2019un homme et d\u2019un peuple d\u2019Asie. \u00bb[17] Gandhi qui venait juste de sortir de prison lui r\u00e9pond un mois plus tard : \u00ab Cher ami, j\u2019appr\u00e9cie votre carte affectueuse. Qu\u2019importe que vous ayez par endroits fait des erreurs dans votre Essai. La merveille pour moi, c\u2019est que vous en ayez fait si peu, et que vous ayez r\u00e9ussi, bien que vivant dans une atmosph\u00e8re diff\u00e9rente et lointaine \u00e0 interpr\u00e9ter, avec tant de v\u00e9rit\u00e9, mon message. Cela d\u00e9montre une fois de plus, l\u2019essentielle unit\u00e9 de la nature humaine, bien que fleurissant sous des cieux diff\u00e9rents. \u00bb[18] L\u2019ouvrage de Romain Rolland est un v\u00e9ritable succ\u00e8s populaire au-del\u00e0 de la France. De nombreuses traductions et publications \u00e0 l\u2019\u00e9tranger voient le jour. Il est v\u00e9ritablement celui qui a fait conna\u00eetre Gandhi \u00e0 toute l\u2019Europe et m\u00eame au-del\u00e0.<\/p>\n

\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Romain Rolland, Vie de Tolsto\u00ef<\/i>, Hachette, 1911.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2] Romain Rolland, Inde, Journal<\/i> (1915-1943), Editions Albin Michel, 1960, p. 18.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3] Ibid,<\/i> p. 20.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4] Romain Rolland, Vie de Tolsto\u00ef<\/i>, op. cit<\/i>,<\/i> p. 167.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5] Romain Rolland, Cl\u00e9rambault : Histoire d\u2019une conscience libre pendant la guerre<\/i>, Paul Ollendorf, 1920, p. 282.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6] Romain Rolland, Quinze ans de combat<\/i>, Editions Rieder, 1935, p. 45-46.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7] Cahiers Romain Rolland, Gandhi et Romain Rolland<\/i>, Correspondance, extraits du Journal et textes divers, <\/i>Cahier n\u00b0 19,<\/i> 1969 <\/i> p. 183.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8] Ibid<\/i>, p. 184.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9] Ibid<\/i>, p. 187.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10] Ibid,<\/i> p. 190.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11] Ibid,<\/i> p. 198.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12] Romain Rolland, Mahatma Gandhi<\/i>, Ed. Stock, 1993, p. 43. 1\u00e8re \u00e9dition en 1923.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13] Ibid,<\/i> p. 121.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14] Ibid,<\/i> p. 127-128.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15] Ibid.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16] Ibid,<\/i> p. 135.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[17] Cahiers Romain Rolland, Gandhi et Romain Rolland<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 13.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[18] Ibid,<\/i> p. 14.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019ouvrage de Romain Rolland, Mahatma Gandhi, paru au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1924, est le premier en Europe \u00e0 traiter de la pens\u00e9e et du combat de Mohandas Karamchand Gandhi. 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