{"id":1827943,"date":"2024-02-25T22:18:48","date_gmt":"2024-02-25T22:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1827943"},"modified":"2024-05-08T12:01:30","modified_gmt":"2024-05-08T11:01:30","slug":"dossier-la-non-violence-en-debat-4-la-culture-de-la-paix-et-de-la-non-violence-une-alternative-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2024\/02\/dossier-la-non-violence-en-debat-4-la-culture-de-la-paix-et-de-la-non-violence-une-alternative-politique\/","title":{"rendered":"Dossier \u2018La non-violence en d\u00e9bat\u2019. 4- La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?"},"content":{"rendered":"

Pressenza pr\u00e9sente en 12 parties le Dossier \u2018La non-violence en d\u00e9bat\u2019, paru dans la revue Recherches internationales<\/em>, N\u00b0 126, Avril-mai-juin 2023<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9sum\u00e9 : <\/em><\/p>\n

\u00ab Si pour certains la non-violence n\u2019est pas une perspective, voire serait contraire aux valeurs de la R\u00e9publique, pour d\u2019autres elle est un mode op\u00e9ratoire efficace contre les r\u00e9gimes autoritaires, et m\u00eame une philosophie de vie. Cet article se propose d\u2019ouvrir sur quelques \u00e9clairages relatifs au concept de violence, pour tenter ensuite de clarifier les principaux concepts adjacents et, enfin, finir sur les potentialit\u00e9s politiques de la culture de la paix et de la non-violence. \u00bb\u00a0 <\/em><\/p>\n

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Dossier La non-violence en d\u00e9bat<\/strong><\/p>\n

1- Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, De l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un dossier consacr\u00e9 \u00e0 la non-violence [Pr\u00e9sentation]
\n2- Alain Refalo<\/em>, Panorama historique de la non-violence
\n3- C\u00e9cile Dubernet<\/em>, Non-violence et paix : faire surgir l\u2019\u00e9vidence
\n4- \u00c9tienne Godinot<\/em>, Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?<\/strong>
\n5- Mayeul Kauffmann, Randy Janzen, Morad Bali<\/em>, Quelles bases de donn\u00e9es pour les recherches sur la non-violence ?
\n6- Fran\u00e7ois Marchand<\/em>, Guerre en Ukraine et non-violence
\n7- J\u00e9r\u00f4me Devillard<\/em>, Sur l\u2019opposition et les liens entre non-violence et pacifisme
\n8- Amber French<\/em>, Combler le foss\u00e9 entre universitaires et praticiens. Le cas du centre international sur les conflits non-violents
\n9- Document : Appel aux \u00c9tats-Unis pour la paix en Ukraine
\n10- Jacques Bendelac<\/em>, Les Ann\u00e9es Netanyahou, Le grand virage d\u2019Isra\u00ebl [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]
\n11- Alain Refalo<\/em>, Le Paradigme de la non-violence. Itin\u00e9raire historique, s\u00e9mantique et lexicologique [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]<\/p>\n<\/div>\n

Voir les articles publi\u00e9s<\/strong><\/a><\/p>\n

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Quatri\u00e8me partie :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

4- <\/strong>\u00c9tienne Godinot (*)<\/em>, Rapha\u00ebl Porteilla <\/em>(**)<\/em><\/strong>, La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?<\/h3>\n

Un paradoxe semble poindre d\u00e8s qu\u2019un conflit surgit : rel\u00e8ve t-il de la violence ou de la non-violence ? Pour certains, la non-violence n\u2019est pas susceptible de remettre en cause le d\u00e9sordre \u00e9tabli et favoriserait m\u00eame le pouvoir des \u00c9tats[1] ; d\u00e8s lors, \u00ab seule la violence payerait \u00bb. Ainsi, dans certains contextes, la violence est admise, voire soutenue dans la perspective de renverser des gouvernements autoritaires ou ill\u00e9gitimes. Pour d\u2019autres, \u00e0 l\u2019instar du pr\u00e9fet de la Vienne, au contraire la d\u00e9sob\u00e9issance civile, en tant que mode op\u00e9ratoire non-violent, serait contraire aux principes contenus dans le contrat d\u2019engagement r\u00e9publicain[2] et donc ne pourrait \u00eatre admise comme moyen de protestation. Enfin, d\u2019autres ont d\u00e9montr\u00e9 pourquoi la r\u00e9sistance civile fonctionne, comment et \u00e0 quelles conditions elle peut conduire \u00e0 des r\u00e9sultats radicaux en termes de changements politiques[3].
\nUne telle confusion, souvent intentionnellement entretenue, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre dissip\u00e9e en proposant tout d\u2019abord quelques \u00e9clairages sur le concept de violence, pour tenter ensuite de clarifier les principaux concepts adjacents et enfin, finir sur les potentialit\u00e9s politiques de la culture de la paix et de la non-violence \u2013 par la suite CPNV.<\/p>\n

Violence : quelques \u00e9clairages<\/strong><\/p>\n

La violence est toute action, parole ou omission de l\u2019homme qui porte atteinte \u00e0 la vie ou \u00e0 la dignit\u00e9 d\u2019autrui. Elle est tout ce qui d\u00e9truit ou meurtrit l\u2019autre, physiquement ou psychologiquement. Elle exerce son emprise dans les profondeurs de notre nature biologique (violence des pulsions, des besoins, des envies), dans les relations de la vie quotidienne (violence du d\u00e9sir, du mensonge, de la col\u00e8re) ainsi que dans nos structures collectives (violence des plus forts, des plus nombreux). La violence est pr\u00e9sente \u00e0 tous les niveaux de la parole : injure, insulte, mensonge, m\u00e9disance, d\u00e9lation, provocation, menace, fatwa meurtri\u00e8re, etc. La plus spectaculaire est la violence physique : meurtre, viol, coups et blessures et bien s\u00fbr la guerre qui peut viser la destruction humaine de masse.<\/p>\n

Il y a violence quand, dans une situation d\u2019injustice, de maltraitance, d\u2019incompr\u00e9hension, la parole ne circule pas, quand elle se bloque chez un ou plusieurs acteur(s) :
\n\u2013 chez l\u2019auteur de la violence, agent qui en est plus ou moins conscient : domination, fermeture, refus de constater les situations d\u2019injustice et les cons\u00e9quences de ses comportements ;
\n\u2013 chez la victime, atteinte dans son corps, l\u00e9s\u00e9e dans l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de sa personne et dans ses droits fondamentaux : enfermement dans la plainte, soumission, incapacit\u00e9 \u00e0 parler \u00e0 l\u2019auteur ou aux tiers, r\u00e9signation ou haine ;
\n\u2013 chez le tiers : omission de dire ce qu\u2019il a vu (signalement), non assistance \u00e0 personne en danger ;
\n\u2013 ou quand la loi elle-m\u00eame est injuste, car le manque de dialogue entre les acteurs ou dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019a pas permis qu\u2019elle puisse \u00e9voluer ou changer.<\/p>\n

La \u00ab violence structurelle \u00bb[4] est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les syst\u00e8mes \u00e9conomiques, politiques ou culturels d\u2019oppression ou d\u2019injustice.
\nDans le domaine \u00e9conomique et social, la mis\u00e8re, l\u2019exclusion es plus faibles, la pr\u00e9dation des ressources naturelles par les investisseurs, la corruption, les paradis fiscaux, le commerce des armes ou des stup\u00e9fiants, le conditionnement des consommateurs \u2013 particuli\u00e8rement les enfants \u2013 par la publicit\u00e9, etc. Dans le domaine de l\u2019\u00e9cologie, le r\u00e9chauffement climatique, l\u2019\u00e9puisement des ressources, la pollution de l\u2019eau, des sols, de l\u2019air, de la mer, l\u2019effondrement de la biodiversit\u00e9. La violence est un d\u00e9r\u00e8glement du conflit car elle ne lui permet pas de remplir sa fonction qui est d\u2019\u00e9tablir la justice entre les adversaires. Un des protagonistes (ou les deux) met (tent) en \u0153uvre des moyens qui font peser sur l\u2019autre une menace de mort. Il ne s\u2019agit plus alors de rechercher une solution au probl\u00e8me, mais d\u2019\u00e9liminer ou \u00e9craser l\u2019adversaire devenu l\u2019ennemi.<\/p>\n

La violence est aussi une m\u00e9thode d\u2019action qui para\u00eet parfois n\u00e9cessaire pour d\u00e9fendre l\u2019ordre \u00e9tabli lorsqu\u2019il garantit la libert\u00e9 ou pour combattre le d\u00e9sordre \u00e9tabli lorsqu\u2019il maintient l\u2019oppression. Selon la formule de Max Weber, l\u2019\u00c9tat revendique le monopole de la violence physique l\u00e9gitime. Par exemple, pour mettre hors d\u2019\u00e9tat de nuire un terroriste ou un forcen\u00e9, le recours \u00e0 la violence de l\u2019\u00c9tat peut s\u2019av\u00e9rer n\u00e9cessaire dans l\u2019urgence.
\nC\u2019est la contre-violence, \u00e0 distinguer de la force non-violente. La violence peut \u00eatre utilis\u00e9e au service de causes justes, mais elle n\u2019en devient pas juste pour autant. M\u00eame l\u00e9galis\u00e9e par l\u2019\u00c9tat ou l\u00e9gitim\u00e9e par les autorit\u00e9s morales, la violence meurtrit l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme, \u00e0 la fois de celui qui la subit et de celui qui l\u2019exerce.
\nEn tant que m\u00e9thode d\u2019action, la violence exige, plut\u00f4t qu\u2019une condamnation, une alternative efficace dans l\u2019action politique.<\/p>\n

Les racines de la violence sont \u00e0 rechercher dans les id\u00e9ologies anti-d\u00e9mocratiques (nationalisme, militarisme, racisme, sexisme, x\u00e9nophobie, int\u00e9grismes religieux), mais aussi celles fond\u00e9es sur la recherche exclusive du profit, le culte de la comp\u00e9tition permanente et exacerb\u00e9e dans tous les domaines de la vie (\u00e9conomie, sport), la valorisation de la violence par les m\u00e9dias (films, dessins anim\u00e9s) ou par les loisirs (jeux vid\u00e9os, jouets guerriers). Une autre source de la violence peut \u00eatre recherch\u00e9e dans la notion de mim\u00e9tisme[5]. D\u00e9sirer que ce que d\u00e9sire l\u2019autre peut d\u00e9boucher sur la rivalit\u00e9 et la violence. L\u2019effet de contagion du d\u00e9sir mim\u00e9tique peut alors se propager entre les personnes, jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9signer un bouc \u00e9missaire, entra\u00eener un antagonisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et une violence meurtri\u00e8re. Enfin, une autre cause de la violence provient de la soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9. Le psycho-sociologue Stanley Milgram a prouv\u00e9 que l\u2019ob\u00e9issance quasi-inconditionnelle \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 faire souffrir sciemment des innocents, est un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on constate dans tous les pays et dans tous les milieux sociaux. L\u2019histoire a montr\u00e9 que des gens ordinaires, d\u00e9pourvus de toute hostilit\u00e9, s\u2019acquittant simplement de leurs t\u00e2ches, peuvent devenir les agents d\u2019un atroce processus de destruction. Le conditionnement par l\u2019image d\u00e9valoris\u00e9e des victimes (\u00ab des sous-hommes \u00bb sous le nazisme, des \u00ab cafards \u00bb au Rwanda) et par l\u2019accoutumance \u00e0 la violence conduit au g\u00e9nocide.<\/p>\n

Clarifier les concepts<\/strong><\/p>\n

Pour combattre la violence, il convient de r\u00e9habiliter le conflit et non le nier. Le conflit est la mise au jour d\u2019une tension, d\u2019un d\u00e9saccord, c\u2019est l\u2019opposition manifest\u00e9e \u00e0 autrui dans la relation avec lui. Il permet la reconnaissance de l\u2019autre en tant que \u00ab g\u00eanant \u00bb. Les conflits, non seulement in\u00e9vitables, mais
\nbien souvent n\u00e9cessaires, jamais confortables, toujours appel\u00e9s \u00e0 rester temporaires, constituent la trame de l\u2019histoire et de la vie des hommes, qu\u2019ils soient interpersonnels, sociaux, raciaux ou internationaux. Le conflit provient de la non-satisfaction de besoins (physiologiques, psychologiques, sociaux) ou d\u2019aspirations (individuelles ou collectives, tenant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 des personnes ou des groupes). Le conflit permet d\u2019exprimer les besoins et les aspirations \u00e0 l\u2019autre et aux tiers. Il permet aux souffrances de s\u2019ext\u00e9rioriser plut\u00f4t que de s\u2019enkyster, g\u00e9n\u00e9rant alors les ranc\u0153urs et la haine.
\nLe conflit est le signe de la vie : les dictatures ne reconnaissent pas les conflits alors que la d\u00e9mocratie peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un r\u00e9gime de gestion pacifi\u00e9e des conflits.<\/p>\n

Pour assumer les conflits, il faut de la combativit\u00e9. Alors que l\u2019agressivit\u00e9 est souvent pervertie en destructivit\u00e9, la combativit\u00e9 est une force de vie et d\u2019affirmation de soi sans laquelle il ne peut y avoir confrontation avec l\u2019autre. Elle permet d\u2019affronter l\u2019autre sans se d\u00e9rober, de surmonter la peur qui retient de combattre l\u2019adversaire. Comme l\u2019ont fait Gandhi et Martin Luther King, le premier acte d\u2019une campagne non-violente est de mobiliser ceux qui subissent l\u2019injustice, c\u2019est-\u00e0-dire de r\u00e9veiller leur combativit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019existence est une lutte pour la vie. La lutte est un affrontement, un combat, pour faire respecter un droit, aboutir une revendication, \u00e9voluer la loi. La lutte\u00a0 permet de cr\u00e9er un rapport de force contraignant un adversaire \u00e0 respecter le droit et la justice. Elle a pour fonction de rendre possible un dialogue vers une solution juste au conflit. Il n\u2019y a de paix que dans la justice, et il n\u2019y a de justice que par la lutte. \u00ab Vouloir la victoire et ne pas avoir envie de se battre, je dis que c\u2019est mal \u00e9lev\u00e9 \u00bb, affirmait Charles P\u00e9guy. Mais la lutte pour la justice exige des moyens justes, c\u2019est-\u00e0-dire non-violents. Une philosophie de la non-violence doit penser ensemble la lutte et le refus de la violence : la lutte, parce qu\u2019elle est la condition m\u00eame de la vie, et le refus de la violence, parce qu\u2019elle porte atteinte \u00e0 la vie.<\/p>\n

Une force est une cause provoquant un effet ou un mouvement. La lutte non-violente a pour fonction de modifier un rapport de force afin d\u2019\u00e9tablir des relations plus justes entre individus et groupes sociaux. La justice et la v\u00e9rit\u00e9 sont impuissantes par elles-m\u00eames. C\u2019est l\u2019exercice de la force ou la menace de son recours qui permet de faire respecter le droit. Seule la force organis\u00e9e dans l\u2019action appuy\u00e9e sur le nombre peut \u00eatre efficace pour combattre l\u2019injustice et r\u00e9tablir le droit. L\u2019action non-violente exerce sur l\u2019adversaire une pression ou une contrainte qui, \u00e0 d\u00e9faut de changer ses sentiments, l\u2019obligent du moins \u00e0 revoir ses positions et \u00e0 modifier ses comportements. La force et la contrainte obligent l\u2019adversaire \u00e0 c\u00e9der et \u00e0 n\u00e9gocier. Elles ne doivent pas \u00eatre confondues avec la violence qui le d\u00e9truit ou le meurtrit.<\/p>\n

Face \u00e0 la violence et \u00e0 l\u2019oppression, trois attitudes sont possibles :
\n\u2013 la l\u00e2chet\u00e9 : passivit\u00e9, r\u00e9signation, fatalisme, silence, collaboration, soumission, complicit\u00e9. C\u2019est l\u2019attitude la plus fr\u00e9quente.
\n\u2013 la violence : mieux vaut la violence que la l\u00e2chet\u00e9, mais mieux vaut la non-violence que la violence, disait Gandhi.
\n\u2013 le combat non-violent : il consiste \u00e0 affronter la violence et l\u2019oppression en utilisant des m\u00e9thodes respectueuses de la vie, de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et de l\u2019honneur de l\u2019adversaire, mais qui n\u2019excluent pas le rapport de force et la contrainte.<\/p>\n

Philosophie et strat\u00e9gie de la non-violence<\/strong><\/p>\n

La non-violence est \u00e0 la fois un mode de vie respectueux de l\u2019homme et de la nature et un mode d\u2019action politique respectueux de l\u2019adversaire. Par \u00ab non-violence \u00bb, il convient d\u2019entendre, sans qu\u2019elles puissent \u00eatre dissoci\u00e9es :
\n\u2013 une sagesse de vie, une philosophie, personnelle et politique. Cette attitude de refus de la violence vient donner sens, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois signification et direction, \u00e0 la vie de chacun et \u00e0 l\u2019histoire collective des hommes ;
\n\u2013 et une strat\u00e9gie politique de combat contre l\u2019injustice, l\u2019oppression ou la violence.<\/p>\n

La non-violence est ainsi, \u00e0 la fois un esprit, un principe d\u2019analyse politique et une strat\u00e9gie d\u2019action.<\/p>\n

Dans son esprit, la non-violence est une lutte contre l\u2019injustice dans une vis\u00e9e de r\u00e9conciliation et de justice, non de vengeance ou d\u2019\u00e9crasement. Cela suppose un accord profond entre la fin poursuivie et les moyens utilis\u00e9s et le refus de toute parole et de tout acte qui enfermerait l\u2019adversaire dans sa propre violence. La non-violence est le refus de toute pens\u00e9e, action ou situation qui porte atteinte \u00e0 la vie ou \u00e0 la dignit\u00e9 d\u2019autrui. Elle est la transcription dans les faits de l\u2019interdit fondateur de l\u2019\u00e9thique \u00ab Tu ne tueras pas \u00bb, formul\u00e9 dans les cultures et les spiritualit\u00e9s par le principe : \u00ab Ne fais pas \u00e0 autrui ce que tu ne veux pas qu\u2019il te fasse. Fais-lui le bien que tu voudrais qu\u2019il te fasse \u00bb. Un autre nom de la non-violence est la reconnaissance mutuelle.<\/p>\n

Ainsi, sur le plan individuel, l\u2019action non-violente suppose une bonne \u00e9coute de ses propres \u00e9motions ainsi qu\u2019une \u00e9ducation \u00e0 cette \u00ab intelligence \u00e9motionnelle \u00bb tellement oubli\u00e9e dans les \u00e9coles et les parcours de formation[6]. Les \u00e9motions ont une fonction d\u2019indicateur et de stimulateur. Elles sont utiles quand elles aident \u00e0 faire des choix et \u00e0 les mettre en \u0153uvre. Mais elles ont aussi la facult\u00e9 d\u2019envahir et de prendre le pilotage : elles sont alors perturbatrices et emp\u00eachent de faire des choix judicieux.<\/p>\n

Au plan de l\u2019action, la non-violence est un moyen juste au service d\u2019une fin juste, une lutte contre l\u2019oppression ou l\u2019injustice. Cependant, une technique non-violente peut \u00eatre mise au service d\u2019une finalit\u00e9 mauvaise : le boycott des magasins juifs par les nazis, la gr\u00e8ve des camionneurs au Chili contre Salvador Allende, ou la \u00ab Marche verte \u00bb des Marocains pour annexer le Sahara espagnol\u2026
\nSur un plan collectif, le combat non-violent implique une attention particuli\u00e8re \u00e0 la dimension politique des \u00e9v\u00e9nements. Il exige une information permanente et objective, une analyse politique et socio-\u00e9conomique rigoureuse, un projet politique, l\u2019\u00e9laboration et la mise en \u0153uvre d\u2019une strat\u00e9gie. Le principe essentiel de la strat\u00e9gie de l\u2019action non-violente est le principe de non-coop\u00e9ration[7] : la force des injustices dans une soci\u00e9t\u00e9 vient de ce qu\u2019elles b\u00e9n\u00e9ficient de la collaboration de la majorit\u00e9 des membres de cette soci\u00e9t\u00e9. La strat\u00e9gie non-violente vient casser cette coop\u00e9ration par des actions ayant un objectif clair, limit\u00e9 et atteignable.<\/p>\n

Les techniques d\u2019action non-violente, fort nombreuses, ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9es par Gene Sharp[8] :
\n\u2013 moyens de protestation et de persuasion : d\u00e9marches, demandes, lettres ouvertes, appel \u00e0 l\u2019opinion publique, p\u00e9titions, renvoi de d\u00e9corations, etc. ;
\n\u2013 moyens de pression ou d\u2019intervention : marches, je\u00fbnes, manifestations, encha\u00eenements, sit-in, usurpation civile, etc.
\n\u2013 moyens de contrainte : gr\u00e8ves, gr\u00e8ves de la faim, boycott, d\u00e9sob\u00e9issance civile[9].<\/p>\n

G. Sharp fait remarquer qu\u2019il est essentiel de bien construire de telles actions afin de permettre au plus grand nombre d\u2019y participer. Planifier une telle campagne suppose d\u2019en identifier les diff\u00e9rentes \u00e9tapes : prise de la d\u00e9cision d\u2019agir ; analyse de la situation ; choix de l\u2019objectif ; choix de l\u2019organisation ; premi\u00e8res\u00a0 n\u00e9gociations ; appel \u00e0 l\u2019opinion publique ; envoi d\u2019un ultimatum ; actions directes de non-coop\u00e9ration et d\u2019intervention ; programme constructif ; r\u00e9sistance \u00e0 la r\u00e9pression ; n\u00e9gociations finales.<\/p>\n

La strat\u00e9gie comprend donc des \u00e9tapes, des r\u00e9pertoires vari\u00e9s d\u2019action, des moyens adapt\u00e9s \u00e0 l\u2019objectif \u00e0 atteindre, parfois des objectifs interm\u00e9diaires, avec, au final, l\u2019ambition de se retrouver autour de la table de n\u00e9gociations. Ce dernier moment, incertain, transforme des adversaires en partenaires dans la construction\u00a0 d\u2019un avenir commun. \u00c0 ce stade, le pardon peut souvent \u00eatre n\u00e9cessaire, non pas pour oublier le pass\u00e9, mais pour avoir de nouveau un avenir. Cependant, le pardon ne lib\u00e8re que si l\u2019autre accepte d\u2019\u00eatre pardonn\u00e9 ou s\u2019il le demande. Sans pardon, la haine et la vengeance peuvent resurgir intactes. Pour que viennent les conditions du pardon, il faut d\u2019abord (r)\u00e9tablir la justice et, pour cela, les coupables doivent \u00eatre jug\u00e9s.<\/p>\n

Si l\u2019action non-violente a d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 son efficacit\u00e9 dans les luttes contre le colonialisme (Gandhi, Lumumba), contre la s\u00e9gr\u00e9gation raciale (Martin-Luther King), contre la militarisation (paysans du Larzac), contre les dictatures (Philippines, r\u00e9gimes communistes) ou dans les combats des mouvements \u00e9cologistes (Greenpeace)[10], il conviendrait d\u2019en inscrire alors les fondements dans nos comportements quotidiens, comme la CPNV invite \u00e0 le faire.<\/p>\n

La culture de la paix et de la non-violence, entre transformation personnelle et changement soci\u00e9tal<\/strong><\/p>\n

Il n\u2019est plus vraiment besoin de d\u00e9montrer que la culture de la violence domine nos soci\u00e9t\u00e9s depuis fort longtemps. Les exemples sont l\u00e9gions qui t\u00e9moignent d\u2019une violence enracin\u00e9e au plus profond des comportements, pr\u00e9sent\u00e9e comme un symbole de la puissance (masculine) et h\u00e9ro\u00efs\u00e9e au point de para\u00eetre naturelle, faisant partie de la nature humaine.<\/p>\n

Face \u00e0 ce narratif dominant monolithique, des scientifiques soutenus par l\u2019Unesco ont publi\u00e9 en 1986 le \u00ab Manifeste de S\u00e9ville \u00bb qui conteste \u00ab un certain nombre de soi-disant d\u00e9couvertes biologiques qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es par des personnes [\u2026] pour justifier la violence et la guerre. [\u2026] Par exemple, la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution a ainsi \u00e9t\u00e9 \u00ab utilis\u00e9e \u00bb pour justifier non seulement la guerre, mais aussi le g\u00e9nocide, le colonialisme et l\u2019\u00e9limination du plus faible \u00bb.
\nMal connu, ce Manifeste[11] m\u00e9riterait de figurer dans tous les livres en coll\u00e8ge et lyc\u00e9e, au c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres textes universels, notamment car il conclut, apr\u00e8s une d\u00e9monstration en cinq propositions, que \u00ab la biologie ne condamne pas l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 la guerre, que l\u2019humanit\u00e9 au contraire peut se lib\u00e9rer d\u2019une vision pessimiste apport\u00e9e par la biologie et, ayant retrouv\u00e9 sa confiance, entreprendre [\u2026] les transformations n\u00e9cessaires de nos soci\u00e9t\u00e9s. [\u2026] Tout comme \u00ab les guerres commencent dans l\u2019esprit des hommes \u00bb, la paix \u00e9galement trouve son origine dans nos esprits. La m\u00eame esp\u00e8ce qui a invent\u00e9 la guerre est \u00e9galement capable d\u2019inventer la paix. La responsabilit\u00e9 en incombe \u00e0 chacun de nous \u00bb.<\/p>\n

La culture de la paix[12] s\u2019entend comme \u00ab un ensemble de valeurs, d\u2019attitudes et de comportements qui rejettent la violence et pr\u00e9viennent les conflits, essayant de s\u2019attaquer \u00e0 leurs causes pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes par le dialogue et la n\u00e9gociation entre les peuples et les nations \u00bb. Concept holistique, appuy\u00e9 sur l\u2019interd\u00e9pendance de ses divers champs d\u2019actions ainsi que sur leur compl\u00e9mentarit\u00e9, la culture de la paix et de la non-violence entend s\u2019\u00e9panouir \u00ab par la transformation des valeurs, des attitudes et des comportements de telle sorte qu\u2019ils contribuent \u00e0 promouvoir la paix entre les individus, les groupes et les nations \u00bb.<\/p>\n

En d\u00e9pit d\u2019une faible m\u00e9diatisation, de moyens budg\u00e9taires raccornis, en raison de l\u2019hostilit\u00e9 de plusieurs \u00c9tats au sein des Nations unies, le concept s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9 dans de nombreux pays et champs, principalement ceux de l\u2019\u00e9ducation et de la culture. Parmi eux, dans la rubrique \u00ab \u00c9ducation \u00bb des Objectifs de d\u00e9veloppement durable (ODD) adopt\u00e9s \u00e0 l\u2019ONU dans l\u2019Agenda 2030, on peut lire au paragraphe 4-7 : \u00ab D\u2019ici \u00e0 2030, faire en sorte que tous les \u00e9l\u00e8ves acqui\u00e8rent les connaissances et comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour promouvoir le d\u00e9veloppement durable, notamment par l\u2019\u00e9ducation en faveur du d\u00e9veloppement et de modes de vie durables, des droits de l\u2019homme, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, de la promotion d\u2019une culture de paix et de la non-violence, de la citoyennet\u00e9 mondiale et de l\u2019appr\u00e9ciation de la diversit\u00e9 culturelle et de la contribution de la culture au d\u00e9veloppement durable. \u00bb<\/p>\n

Divers champs sociaux pourraient permettre \u00e0 la CPNV de se d\u00e9ployer et de s\u2019\u00e9panouir afin de tenter de modifier nos comportements et d\u2019engager des changements soci\u00e9taux.<\/p>\n

Le champ \u00e9ducationnel peut \u00eatre particuli\u00e8rement sollicit\u00e9 en ce que la CPNV constitue une exigence essentielle de la conscience humaine. L\u2019\u00e9ducation \u00e0 la CPNV se comprend d\u00e8s lors \u00e0 la fois comme un outil de conscientisation et un vecteur d\u2019\u00e9mancipation. Outil de conscientisation, dans le sens que lui donnait Paulo Freire, par une nouvelle approche de la paix qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019absence de guerre, mais \u00e0 la pr\u00e9sence de conditions socio-\u00e9conomiques et politiques permettant de comprendre le monde dans toute sa complexit\u00e9 pour tenter d\u2019en modifier la pente mortif\u00e8re. Vecteur d\u2019\u00e9mancipation aussi, en ce qu\u2019il permet de d\u00e9coloniser les esprits, de d\u00e9construire l\u2019imaginaire de la guerre et de la violence, et ainsi de cr\u00e9er de nouveaux liens qui lib\u00e8rent. Ce double processus ambitionne de pr\u00e9parer les enfants \u00e0 \u00eatre des citoyens.<\/p>\n

Une v\u00e9ritable \u00e9ducation civique pourrait en effet s\u2019efforcer de favoriser l\u2019autonomie plut\u00f4t que la soumission, l\u2019esprit critique plut\u00f4t que l\u2019ob\u00e9issance passive, la responsabilit\u00e9 plut\u00f4t que la discipline, l\u2019\u00e9mulation et la coop\u00e9ration plut\u00f4t que la comp\u00e9tition, la cr\u00e9ativit\u00e9 plut\u00f4t que la reproduction des mod\u00e8les, la solidarit\u00e9 plut\u00f4t que la rivalit\u00e9.<\/p>\n

Une p\u00e9dagogie de la paix doit apprendre \u00e0 l\u2019enfant \u00e0 ne pas fuir les conflits mais \u00e0 les accepter dans un esprit d\u2019initiative et de cr\u00e9ativit\u00e9, afin de rechercher quelle solution positive peut leur \u00eatre apport\u00e9e[13]. Partant, la CPNV conduit \u00ab au d\u00e9veloppement des savoirs, des m\u0153urs, des mani\u00e8res de vivre, des institutions sociales, des \u00e9chelles conscientes et inconscientes de valeurs, bref de l\u2019ethos collectif tout entier dans sa profondeur, en vue de favoriser le recul de la violence individuelle et sociale et d\u2019inscrire dans les pratiques v\u00e9cues d\u2019un peuple les pratiques non-violentes des conflits fond\u00e9es sur les valeurs de tol\u00e9rance, de respect et de dignit\u00e9 humaine partag\u00e9e \u00bb[14].<\/p>\n

Elle peut devenir une alternative \u00e0 la violence dans des domaines vari\u00e9s de la vie collective et m\u00eame des relations internationales :
\nr\u00e9solution des conflits interpersonnels sans perdant, m\u00e9diation dans les conflits sociaux, d\u00e9fense civile non-violente, intervention civile, etc.
\nDans le champ des relations internationales, la CPNV pourrait \u00e0 travers diverses techniques et exp\u00e9riences contribuer \u00e0 changer la mani\u00e8re de penser la d\u00e9fense. La d\u00e9fense civile non-violente peut en effet constituer une politique de d\u00e9fense contre toute tentative de d\u00e9stabilisation, de contr\u00f4le ou d\u2019occupation, conjuguant, de mani\u00e8re pr\u00e9par\u00e9e et organis\u00e9e, des actions non-violentes collectives de non-coop\u00e9ration et de confrontation avec l\u2019adversaire, en sorte que celui-ci soit mis dans l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019atteindre les objectifs de son agression : l\u2019influence id\u00e9ologique, la domination politique, l\u2019exploitation \u00e9conomique[15].<\/p>\n

De m\u00eame, l\u2019intervention civile de paix constitue une intervention non-arm\u00e9e de forces ext\u00e9rieures, mandat\u00e9es par une organisation intergouvernementale, gouvernementale ou non gouvernementale, qui s\u2019engagent dans un conflit local ou r\u00e9gional afin d\u2019accomplir, sur les lieux m\u00eames de l\u2019affrontement, des missions d\u2019observation, d\u2019information, d\u2019interposition ou de m\u00e9diation. Ces actions ont pour but de pr\u00e9venir ou de faire cesser la violence et de cr\u00e9er les conditions d\u2019une solution politique au conflit.<\/p>\n

La m\u00e9diation, visant \u00e0 cr\u00e9er un espace o\u00f9 les adversaires puissent parvenir \u00e0 un pacte de coexistence pacifique, est de plus en plus sollicit\u00e9e comme mode de r\u00e9solution des conflits\/tensions, sans recourir n\u00e9cessairement au proc\u00e8s ou au contentieux qui repose toujours sur la victoire d\u2019une partie sur l\u2019autre. Une telle d\u00e9construction[16] des sch\u00e9mas de pens\u00e9es et d\u2019actions puise ses racines dans une forme de justice restaurative au fondement de laquelle la CPNV est inscrite.<\/p>\n

Une question demeure au final : Comment agir ? Prendre conscience qu\u2019il est possible d\u2019agir est d\u00e9j\u00e0 en soi une \u00e9tape essentielle. Comment ensuite poursuivre et modifier son comportement face \u00e0 l\u2019irrationalit\u00e9 de certains comportements et attitudes ? C\u2019est une assez longue d\u00e9marche qui s\u2019enracine dans une plus longue histoire, celle de l\u2019humanit\u00e9 vers son sens profond. La CPNV, comme mani\u00e8re d\u2019\u00eatre avec son prochain et avec la nature, comme sagesse de vie et de pens\u00e9e, mais\u00a0 aussi comme philosophie politique et strat\u00e9gie collective d\u2019action, peut devenir cette mani\u00e8re indispensable et urgente d\u2019humanisation du monde.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Gelderloos Peter, Comment la non-violence prot\u00e8ge l\u2019\u00c9tat : Essai sur l\u2019inefficacit\u00e9 des mouvements sociaux, \u00c9dition Libre, Paris, 2018.<\/p>\n

[2] Franceinfo. fr, 29\/10\/2022 et <https :\/\/www.mediapart.fr\/journal\/france\/301222\/la-loi-separatisme-invoquee-en-correze-contre-des-associations-ecologistes>.<\/p>\n

[3] Chenoweth Erica and Stephan Maria, Why Civil Resistance Works : The Strategic Logic of Nonviolent Conflict, Columbia University Press, 2011.<\/p>\n

[4] L\u2019expression est de Johan Galtung. Helder Camara parlait quant \u00e0 lui du \u00ab d\u00e9sordre \u00e9tabli \u00bb.<\/p>\n

[5] D\u00e9velopp\u00e9e par le philosophe Ren\u00e9 Girard.<\/p>\n

[6] Cette formation est assur\u00e9e par des organismes tels que IFMAN, Communication non-violente (CNV), IECCC, etc.<\/p>\n

[7] D\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 par \u00c9tienne de la Bo\u00e9tie puis d\u00e9velopp\u00e9 par Henry-David Thoreau, Tolsto\u00ef et Gandhi.<\/p>\n

[8] Sharp Gene, The Politics of Nonviolent Action. I, Power and Struggle, 1973 ; II, The Methods of Nonviolent Action, 1973 ; III, Dynamics of Nonviolent Action, Porter Sargent, 1985. R\u00e9sum\u00e9 en fran\u00e7ais : La Force sans la violence, L\u2019Harmattan, 2009.<\/p>\n

[9] La d\u00e9sob\u00e9issance civile est la transgression d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, publique et collective d\u2019une loi ou d\u2019un ordre dans le but d\u2019exercer une pression sur le pouvoir politique. Voir Muller Jean-Marie, L\u2019Imp\u00e9ratif de d\u00e9sob\u00e9issance<\/em>, Fondements philosophiques et strat\u00e9giques de la d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em>, Le passager clandestin, 2011 et Cervera-Marzal Manuel, D\u00e9sob\u00e9ir en d\u00e9mocratie<\/em>,<\/strong> Aux forges de Vulcain, Paris, 2013.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [10] Chenoweth Erica et Stephan Maria, Pouvoir de la non-violence \u2014 Pourquoi la r\u00e9sistance civile est efficace, Calmann-L\u00e9vy, 2021, pr\u00e9face de Jacques S\u00e9melin.<\/p>\n

[11] Ce jalon pos\u00e9 a \u00e9t\u00e9 concomitant au travail effectu\u00e9 en 1986 par Felipe Mac Gregor, le premier \u00e0 poser les contours de la Cultura de paz au P\u00e9rou. L\u2019Unesco, par son Directeur g\u00e9n\u00e9ral Federico Mayor assist\u00e9 de David Adams, s\u2019en est ensuite empar\u00e9e pour finaliser le concept. L\u2019ONU l\u2019a enfin adopt\u00e9, non sans d\u00e9bat, \u00e0 travers les r\u00e9solutions A\/RES\/52\/13 de 1998 et A\/RES\/53\/243 de 1999.<\/p>\n

[12] Plus largement, la culture de la paix se fonde sur :
\n\u2013 le respect de la vie, le rejet de la violence, la pratique et la promotion de la non-violence ;
\n\u2013 le respect des principes de la souverainet\u00e9, de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale et de l\u2019ind\u00e9pendance politique des \u00c9tats et de la non-intervention, conform\u00e9ment \u00e0 la
\nCharte des Nations unies et au droit international ;
\n\u2013 le respect des droits humains et des libert\u00e9s fondamentales et leur promotion, l\u2019engagement de r\u00e9gler pacifiquement les conflits ;
\n\u2013 l\u2019effort de r\u00e9pondre aux besoins des g\u00e9n\u00e9rations actuelles et futures en ce qui concerne le d\u00e9veloppement et l\u2019environnement ;
\n\u2013 le respect et la promotion du droit au d\u00e9veloppement ;
\n\u2013 le respect et la promotion de la parit\u00e9 hommes\/femmes ;
\n\u2013 le respect et la promotion des droits de chacun \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression, d\u2019opinion et d\u2019information ;
\n\u2013 l\u2019adh\u00e9sion aux principes de libert\u00e9, justice, d\u00e9mocratie, tol\u00e9rance, solidarit\u00e9, coop\u00e9ration, pluralisme, diversit\u00e9 culturelle, dialogue et compr\u00e9hension (dans la soci\u00e9t\u00e9 et entre les nations) ; encourag\u00e9s par un environnement national et international favorisant la paix.<\/p>\n

[13] D\u00e8s l\u2019\u00e9cole, les r\u00e8gles de vie doivent pr\u00e9figurer celles de la soci\u00e9t\u00e9 : la sanction doit \u00eatre davantage une r\u00e9paration qu\u2019une punition. Pour que les \u00e9l\u00e8ves comprennent le sens des r\u00e8gles, le mieux est de les faire participer \u00e0 leur \u00e9laboration. L\u2019autorit\u00e9 de l\u2019adulte doit bien s\u00fbr pr\u00e9valoir, mais dans un espace scolaire o\u00f9 l\u2019enfant a droit \u00e0 la parole.<\/p>\n

[14] Bernard Quelquejeu, Sur les chemins de la non-violence, Vrin, Paris, 2010, p. 20.<\/p>\n

[15] En d\u2019autres termes, il s\u2019agit de rendre la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab insaisissable \u00bb ou \u00ab indig\u00e9rable \u00bb par un agresseur, inexploitable \u00e9conomiquement, incontr\u00f4lable politiquement, insoumise id\u00e9ologiquement, et de dissuader l\u2019agresseur de s\u2019attaquer \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9, car les co\u00fbts qu\u2019il risquerait de subir seraient sup\u00e9rieurs aux gains qu\u2019il pourrait esp\u00e9rer : c\u2019est la dissuasion civile.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les Auteurs<\/strong><\/p>\n

(*) \u00c9tienne Godinot<\/strong>, membre cofondateur du mouvement pour une alternative non-violente (man) et vice-pr\u00e9sident de l\u2019institut de recherche sur la r\u00e9solution non-violente des confits, (inrc, <irnc – www. irnc. org>).
\n(**) Rapha\u00ebl Porteilla<\/strong>, ma\u00eetre de conf\u00e9rences en science politique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de bourgogne-franche-comt\u00e9 et membre du mouvement de la paix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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