{"id":1790346,"date":"2023-12-29T22:47:52","date_gmt":"2023-12-29T22:47:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1790346"},"modified":"2024-05-08T12:00:50","modified_gmt":"2024-05-08T11:00:50","slug":"dossier-la-non-violence-en-debat-1-de-lutilite-dun-dossier-consacre-a-la-non-violence-presentation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2023\/12\/dossier-la-non-violence-en-debat-1-de-lutilite-dun-dossier-consacre-a-la-non-violence-presentation\/","title":{"rendered":"Dossier ‘La non-violence en d\u00e9bat’. 1- De l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un dossier consacr\u00e9 \u00e0 la non-violence [Pr\u00e9sentation]"},"content":{"rendered":"

Pressenza pr\u00e9sente en 12 parties le Dossier ‘La non-violence en d\u00e9bat’, paru dans la revue Recherches internationales<\/em>, N\u00b0 126, Avril-mai-juin 2023<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

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\u00ab\u00a0La non-violence est diversit\u00e9 dans les pratiques sociales de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression et de lutte pour la justice, d\u00e9couvrant une force, un pouvoir de subversion ou se donnant \u00e0 voir simplement comme un plaidoyer en vue de la construction d\u2019un autre rapport aux autres et au monde. <\/em>
\nCette large ambition est pourtant rest\u00e9e cantonn\u00e9e en France \u00e0 des milieux militants, sans p\u00e9n\u00e9trer d\u2019autres champs en grande partie car elle conduit \u00e0 repenser les fondements de la vie en commun en partant de soi, non dans le sens \u00e9go\u00efste du terme, mais dans celui du partage avec les autres sur le fondement de l\u2019\u00e9gale reconnaissance des parties en perspective de construire un nouvel ordre de relations entre partenaires et non plus entre adversaires.<\/em><\/p>\n

Le pr\u00e9sent dossier de Recherches internationales se situe dans cette d\u00e9marche large, proposant de faire d\u00e9couvrir des contributions qui tentent d\u2019apporter une pierre suppl\u00e9mentaire \u00e0 la construction d\u2019un champ de recherches en langue fran\u00e7aise sur la non-violence. <\/em>
\nC\u2019est en tous les cas le parti pris assum\u00e9 ici, qui appellera sans doute beaucoup de questions et de remarques, contribuant en retour \u00e0 dialoguer, expliquer et confronter de mani\u00e8re apais\u00e9e et dans une \u00e9coute emphatique r\u00e9ciproque, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 mettre en \u0153uvre la culture de la paix et de la non-violence.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Rapha\u00ebl Porteilla, Coordinateur du dossier
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Dossier La non-violence en d\u00e9bat<\/strong><\/p>\n

1- Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, De l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un dossier consacr\u00e9 \u00e0 la non-violence [Pr\u00e9sentation]<\/strong>
\n2- Alain Refalo<\/em>, Panorama historique de la non-violence
\n3- C\u00e9cile Dubernet<\/em>, Non-violence et paix : faire surgir l\u2019\u00e9vidence
\n4- \u00c9tienne Godinot<\/em>, Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, La culture de la paix et de la non-violence, une alternative politique ?
\n5- Mayeul Kauffmann, Randy Janzen, Morad Bali<\/em>, Quelles bases de donn\u00e9es pour les recherches sur la non-violence ?
\n6- Fran\u00e7ois Marchand<\/em>, Guerre en Ukraine et non-violence
\n7- J\u00e9r\u00f4me Devillard<\/em>, Sur l\u2019opposition et les liens entre non-violence et pacifisme
\n8- Amber French<\/em>, Combler le foss\u00e9 entre universitaires et praticiens. Le cas du centre international sur les conflits non-violents
\n9- Document : Appel aux \u00c9tats-Unis pour la paix en Ukraine
\n10- Jacques Bendelac<\/em>, Les Ann\u00e9es Netanyahou, Le grand virage d\u2019Isra\u00ebl [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]
\n11- Alain Refalo<\/em>, Le Paradigme de la non-violence. Itin\u00e9raire historique, s\u00e9mantique et lexicologique [Rapha\u00ebl Porteilla \/ Notes de lecture]<\/p>\n<\/div>\n

Voir les articles publi\u00e9s<\/strong><\/a><\/p>\n

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Premi\u00e8re partie :<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

1- Rapha\u00ebl Porteilla<\/em>, De l\u2019utilit\u00e9 d\u2019un dossier consacr\u00e9 \u00e0 la non-violence [Pr\u00e9sentation]<\/strong><\/h3>\n

Alors que la guerre et ses cohortes de d\u00e9sastres humains et environnementaux semblent renforcer la militarisation des esprits et des c\u0153urs d\u00e9j\u00e0 bien ancr\u00e9e dans nombre de soci\u00e9t\u00e9s, la guerre en Ukraine offrant de ce point de vue une confirmation manifeste de cette pente guerri\u00e8re pr\u00e9sent\u00e9e comme unique viatique \u00e0 tout conflit, il est pourtant d\u2019autres courants de pens\u00e9es et de pratiques qui peuvent proposer des r\u00e9flexions stimulantes relatives \u00e0 la guerre et \u00e0 la violence arm\u00e9e, mais qui sont totalement inaudibles, voire n\u00e9glig\u00e9s sinon d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9s ; le courant de la non-violence[1]<\/span> en constitue le paradigme exemplaire.<\/p>\n

Si l\u2019id\u00e9e est ancienne, le mot non-violence est plus r\u00e9cent. Pressentie en Russie par Tolsto\u00ef, forg\u00e9 par Gandhi en Inde, puis en Am\u00e9rique du Nord par Martin Luther King, mais aussi observable sous diverses formes et pratiques dans d\u2019autres contextes culturels, la non-violence, en tant que philosophie et pratique de luttes contre les injustices et les dominations, a essaim\u00e9 dans le monde au cours du XXe si\u00e8cle en empruntant des formules vari\u00e9es (r\u00e9sistance passive, r\u00e9sistance non-violente, action ou lutte non-violente, d\u00e9sob\u00e9issance civile).<\/p>\n

Situ\u00e9 dans un champ de r\u00e9flexions et de pens\u00e9es accol\u00e9 \u00e0 des grandes figures de la non-violence, le concept de non-violence est tr\u00e8s peu consid\u00e9r\u00e9 en France, non seulement par le public en g\u00e9n\u00e9ral, par les politiques en particulier mais \u00e9galement par la recherche acad\u00e9mique, comme le fait remarquer C\u00e9cile Dubernet[2]<\/span>. Diverses raisons soutiennent cette perspective en enfermant la non-violence dans un corset mal ajust\u00e9, v\u00e9hicule d\u2019id\u00e9es militantes utopistes et improbables (l\u2019\u00eatre humain serait violent par nature), loin d\u2019\u00eatre admis au final comme un concept politique au sens plein du terme.<\/p>\n

Pourtant, depuis plusieurs d\u00e9cennies de nombreux travaux, anglo-saxons notamment, ont largement investi ce concept, le travaillant \u00e0 partir de plusieurs approches des sciences sociales (sociologie, science politique, histoire, anthropologie, psychologie\u2026), croisant les niveaux et \u00e9chelles d\u2019analyse, de l\u2019international au local en passant par le national, mobilisant une d\u00e9marche empirique (les travaux sur les bases donn\u00e9es consacr\u00e9es \u00e0 la non-violence sont davantage connus depuis quelques ann\u00e9es), tout autant qu\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9orique dans le sillage des \u00e9crits de Gene Sharp, pionnier en la mati\u00e8re et repris par d\u2019autres, dont notamment l\u2019ICNC (International Center on Nonviolent Conflict) qui a r\u00e9ussi \u00e0 constituer un r\u00e9seau de chercheurs et praticiens impressionnants ou l\u2019IRNC (Institut de recherche sur la r\u00e9solution non-violence des conflits) en France, dont certains membres ont contribu\u00e9 au pr\u00e9sent dossier.<\/p>\n

Hormis quelques ouvrages traduits en fran\u00e7ais (dont le principal sous le titre Le Pouvoir de la non-violence[3]<\/span>) et un petit nombre de chercheurs francophones sp\u00e9cialistes de cette question ( J. S\u00e9melin, J-M. Muller, M. Kaufmann, M. Cervera-Marzal, C. Dubernet, A. Refalo, P. Tozzi, etc.), des instituts de recherches (IRNC, IFMAN – Institut de formation du mouvement alternatif non-violent \u2013 dans le champ de la formation[4]<\/span>), des associations (notamment, MAN, Non-Violence XXI, Union pacifiste, Umani\u2026) et une revue militante d\u00e9di\u00e9e (Alternatives non-violentes)[5]<\/span>, le concept reste en marge non seulement du champ acad\u00e9mique mais aussi du discours politique, au-del\u00e0 de certaines incantations \u00e0 la non-violence, qui en discr\u00e9ditent le terme plus qu\u2019elles ne contribuent \u00e0 en clarifier le sens et le potentiel. D\u2019ailleurs, les critiques ne sont pas exemptes pointant l\u2019inefficacit\u00e9 de la non-violence, soulignant son instrumentalisation possible au profit de l\u2019\u00c9tat ou raillant sa d\u00e9marche petite-bourgeoise[6]<\/span>.<\/p>\n

Si la non-violence se situe au croisement de traditions philosophiques incarn\u00e9es notamment par Gandhi (satyagraha \u2013 force de la v\u00e9rit\u00e9), Martin Luther King (l\u2019agap\u00e9, l\u2019esp\u00e9rance et la foi en sa validit\u00e9 morale) et bien d\u2019autres, invitant \u00e0 une r\u00e9flexion et \u00e0 un choix personnel qui s\u2019appuie, soit sur une conviction personnelle, soit sur des principes spirituels ou religieux, elle proc\u00e8de aussi d\u2019une analyse de la situation qui conduit \u00e0 un choix pragmatique et assum\u00e9. La non-violence n\u2019est alors pas synonyme de passivit\u00e9, comme elle est y trop souvent r\u00e9duite, mais s\u2019articule plut\u00f4t \u00e0 l\u2019action, murement r\u00e9fl\u00e9chie et organis\u00e9e en fonction de divers buts \u00e0 atteindre tout en s\u2019assurant du soutien du plus grand nombre. Elle traverse l\u2019ensemble des relations internationales, croise des questionnements relatifs aux rapports de force entre groupes ou personnes, met en discussion les comportements, habitudes et aptitudes des individus dans leurs relations aux autres et \u00e0 l\u2019environnement, questionne la d\u00e9mocratie dans ces modes de r\u00e9partition du pouvoir social, et finalement entend rappeler que la source de tout pouvoir est situ\u00e9e dans le peuple \u00e0 travers ses diverses modalit\u00e9s d\u2019expression, pas seulement indirecte (la repr\u00e9sentation) mais aussi plus directe, selon les modes d\u2019action rep\u00e9r\u00e9s, class\u00e9s et th\u00e9oris\u00e9s par G. Sharp aussi bien en contexte autoritaire qu\u2019en contexte d\u00e9mocratique. Elle invite donc fondamentalement \u00e0 se d\u00e9partir de la construction sociale dominante qui pose comme ind\u00e9passable la violence en vue de r\u00e9soudre les tensions, les conflits.<\/p>\n

La non-violence est ainsi diversit\u00e9 dans les pratiques sociales de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression et de lutte pour la justice, d\u00e9couvrant une force ( J. Butler[7]<\/span>), un pouvoir de subversion (A. Refalo[8]<\/span>) ou se donnant \u00e0 voir simplement comme un plaidoyer (P. Tozzi[9]<\/span>) en vue de la construction d\u2019un autre rapport aux autres et au monde. Cette large ambition est pourtant rest\u00e9e cantonn\u00e9e en France \u00e0 des milieux militants, sans p\u00e9n\u00e9trer d\u2019autres champs en grande partie car elle conduit \u00e0 repenser les fondements de la vie en commun en partant de soi, non dans le sens \u00e9go\u00efste du terme, mais dans celui du partage avec les autres sur le fondement de l\u2019\u00e9gale reconnaissance des parties en perspective de construire un nouvel ordre de relations entre partenaires et non plus entre adversaires.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent dossier de Recherches internationales se situe dans cette d\u00e9marche large, proposant de faire d\u00e9couvrir des contributions qui tentent d\u2019apporter une pierre suppl\u00e9mentaire \u00e0 la construction d\u2019un champ de recherches en langue fran\u00e7aise sur la non-violence. C\u2019est en tous les cas le parti pris assum\u00e9 ici, qui appellera sans doute beaucoup de questions et de remarques, contribuant en retour \u00e0 dialoguer, expliquer et confronter de mani\u00e8re apais\u00e9e et dans une \u00e9coute emphatique r\u00e9ciproque, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 mettre en \u0153uvre la culture de la paix et de la non-violence.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/span> Si en fran\u00e7ais, l\u2019\u00e9criture de \u00ab non-violence \u00bb prend un tiret, en langue anglaise non-violence<\/em> s\u2019\u00e9crit sans tiret ouvrant sur une dimension plus positive que le \u00ab non- \u00bb fran\u00e7ais qui oriente vers une dimension plus n\u00e9gative, comme le souligne J-M. Muller dans Dictionnaire de la non-violence<\/em>, Les \u00c9ditions du reli\u00e9, 2014, p. 239-246. Dans ce sens, qui conf\u00e8re au concept les contours d\u2019un objet en soi, \u00e0 part enti\u00e8re, et non en r\u00e9f\u00e9rence avec le terme violence sous les fourches caudines duquel il doit toujours se situer, voir le d\u00e9bat initi\u00e9 par Dominique Boisvert, Nonviolence, Une arme urgente et efficace,<\/em> Les \u00c9ditions \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9, 2017, p. 15-22.<\/p>\n

[2]<\/span> C\u00e9cile Dubernet, \u00ab Neutralit\u00e9 donc silence ? La science politique fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la non-violence \u00bb, in Laurence Bri\u00e8re, M\u00e9lissa Lieutenant-Gosselin et Florence Piron (dir.), Et si la recherche scientifique ne pouvait pas \u00eatre neutre ?, \u00c9ditions science et bien commun, Qu\u00e9bec, 2019, p. 245-271<\/p>\n

[3]<\/span> Erika Chenoweth, Maria J. Stephan, Pouvoir de la non-violence, Calmann-L\u00e9vy, 2021. On peut \u00e9galement signaler le fort int\u00e9ressant ouvrage de Boyer Pauline et Johann Naessens, Manifeste pour la non-violence, \u00c9ditions Charles L\u00e9opold Mayer, Paris, 2022, (cf. sa recension dans le num\u00e9ro pr\u00e9c\u00e9dant de cette revue).<\/p>\n

[4]<\/span> Il convient d\u2019ajouter le Dipl\u00f4me d\u2019Universit\u00e9 (DU) dispens\u00e9 \u00e0 l\u2019IUT de Sainte Denis (Paris 13) et le DU de l\u2019Institut Catholique de Paris (Intervention Civile de paix). Au niveau du secondaire, la coordination pour l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la non-violence et \u00e0 la paix fournit de nombreuses formations, voir leur site < http:\/\/education-nvp.org\/ressources\/fiches-pedagogiques<\/a> >.<\/p>\n

[5]<\/span> La revue Silence \u00e9dit\u00e9e \u00e0 Lyon est plus g\u00e9n\u00e9raliste mais int\u00e8gre la non-violence dans son champ \u00e9ditorial. La revue \u00e9lectronique Pressenza est publi\u00e9e par une agence de presse internationale d\u00e9di\u00e9e aux informations concernant la paix et la non-violence.<\/p>\n

[6]<\/span> Losurdo Domenico, La Non-Violence. Une histoire d\u00e9mystifi\u00e9e. Gandhi, Luther King, Dala\u00ef Lama, r\u00e9volutions color\u00e9es\u2026, Paris, Delga, 2014 ; Gelderloos Peter, L\u2019\u00c9chec de la non-violence, Essai sur l\u2019inefficacit\u00e9 des mouvements sociaux, Libres Editions, 2003.<\/p>\n

[7]<\/span> Butler Judith, La Force de la non-violence : une obligation \u00e9thico-politique, Fayard, Paris, 2021.<\/p>\n

[8]<\/span> Refalo Alain, Subversive non-violence !, The Book edition.com, 2022.<\/p>\n

[9]<\/span> Tozzi Pascal, Plaidoyer pour la non-violence, Le Pommier, Paris, 2016.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’auteur (*)<\/strong><\/p>\n

Rapha\u00ebl Porteilla. <\/strong>Politologue, Centre de Recherche et d\u2019\u00c9tude en Droit et Science Politique \u2013 CREDESPO, Universit\u00e9 de Bourgogne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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