L\u2019id\u00e9e de non-violence et d\u2019action non-violente g\u00e9n\u00e8re encore des malentendus, des \u00e9quivoques et des confusions. Habituellement associ\u00e9e au pacifisme traditionnel, elle est souvent per\u00e7ue comme une forme de r\u00e9sistance molle, parfois synonyme de passivit\u00e9 et de r\u00e9signation, voire de l\u00e2chet\u00e9. Il est vrai que notre culture, domin\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 de la violence et de la contre-violence, n\u2019accorde qu\u2019une place marginale \u00e0 la philosophie et \u00e0 la strat\u00e9gie de la non-violence. En France, tout particuli\u00e8rement, la non-violence est assez spontan\u00e9ment d\u00e9cri\u00e9e dans certains milieux activistes, souvent dans l\u2019ignorance de ses potentialit\u00e9s, de sa radicalit\u00e9 intrins\u00e8que et de la force de contrainte qu\u2019elle peut g\u00e9n\u00e9rer.<\/p>\n
Ce glossaire se veut une contribution \u00e0 la p\u00e9dagogie de la non-violence politique en proposant des d\u00e9finitions conceptuelles de plusieurs mots-cl\u00e9s du lexique de la non-violence. Il a vocation \u00e0 faire comprendre la v\u00e9ritable signification de la non-violence, tout en d\u00e9construisant les id\u00e9es fausses qui circulent \u00e0 son encontre. Les concepts choisis, g\u00e9n\u00e9riques ou sp\u00e9cifiques, sont volontairement restreints \u00e0 la dimension politique de la non-violence. Ils ne sont pas class\u00e9s dans l\u2019ordre alphab\u00e9tique, mais selon une progression s\u00e9mantique.<\/p>\n
T\u00e9l\u00e9charger au format PDF le Glossaire de la non-violence politique (8 p.)<\/a><\/strong><\/p>\n Termes<\/b> g\u00e9n\u00e9riques <\/b>de la non-violence politique<\/b><\/p>\n V<\/span>iolence. <\/span><\/b>La violence, en pens\u00e9e, en parole et en action, est une atteinte \u00e0 la dignit\u00e9, \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et aux droits de l\u2019autre. <\/span> Affirmer qu\u2019\u00e0 la racine de la violence, se trouve le viol et non la vi<\/span>e<\/span> (<\/span>comme on l\u2019entend trop souvent<\/span>)<\/span>, permet de visualiser la v\u00e9ritable nature de la violence. La violence est donc ins\u00e9parable de la souffrance qu\u2019elle engendre. <\/span>La premi\u00e8re des violences est structurelle. Elle se caract\u00e9rise par des situations d\u2019injustice qui ali\u00e8nent et oppriment les femmes et les hommes, g\u00e9n\u00e9ralement sur une longue dur\u00e9e. La contre-violence pour se lib\u00e9rer de l\u2019oppression n\u2019est pas \u00e0 mettre sur le m\u00eame plan que la violence premi\u00e8re. <\/span>En effet, i<\/span>l ne s\u2019agit pas de renvoyer dos \u00e0 dos ceux qui sont responsables de l\u2019injustice et ceux qui en sont les victimes <\/span>et qui m\u00e9ritent notre solidarit\u00e9.<\/span> Toutefois, cette seconde violence qui fournit un pr\u00e9texte aux autorit\u00e9s pour justifier la violence de la r\u00e9pression s\u2019av\u00e8re le plus souvent une impasse et renforce la violence <\/span>structurelle<\/span> du pouvoir. La r\u00e9volte contre les injustices <\/span>\u00e9tant<\/span> l\u00e9gitime, la non-violence nous invite \u00e0 explorer les voies d\u2019une action et d\u2019une r\u00e9sistance o\u00f9 les moyens utilis\u00e9s <\/span>ne doivent rien \u00e0 la logique de la violence.<\/span><\/p>\n Culture de la violence. <\/b>La culture de la violence qui domine nos civilisations se fonde sur les doctrines de la l\u00e9gitime d\u00e9fense et de la guerre juste. Elle nous enseigne que face \u00e0 la violence des \u00ab\u00a0m\u00e9chants\u00a0\u00bb ou face \u00e0 la violence des situations d\u2019injustice, nous n\u2019aurions que deux possibilit\u00e9s\u00a0: soit \u00eatre l\u00e2che, refuser l\u2019affrontement, re<\/span>noncer \u00e0<\/span> nous battre et donc faire le jeu de l\u2019injustice, de la tyrannie <\/span>ou bien<\/i><\/span> \u00eatre courageux, \u00eatre dans l\u2019action et donc \u00eatre violent. La culture de la violence repose donc essentiellement sur la l\u00e9gitimation de la violence. Le recours \u00e0 la violence sous le couvert de la n\u00e9cessit\u00e9 de se prot\u00e9ger ou de d\u00e9fendre une cause juste est justifi\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie dominante qui valorise ainsi la violence en tant qu\u2019\u0153uvre de justice, occultant sa dimension mortif\u00e8re et destructrice.<\/span><\/p>\n Conflit. <\/b>Le conflit est inh\u00e9rent \u00e0 toute relation humaine. Il exprime un d\u00e9saccord, une opposition ou une rivalit\u00e9 entre deux personnes ou deux groupes de personnes. En ce sens, le conflit n\u2019est pas la violence. La violence est un d\u00e9r\u00e8glement du conflit car elle ne permet <\/span>pas <\/span>de r\u00e9gler l\u2019objet initial du conflit. <\/span>Non seulement la violence<\/span> ne r\u00e9sout pas les conflits, <\/span>mais le plus souvent elle<\/span> les envenime <\/span>en enfermant les protagonistes dans une spirale destructrice r\u00e9ciproque<\/span>. La non-violence <\/span>n\u2019est pas la n\u00e9gation du conflit. Elle le reconna\u00eet et l\u2019assume, parfois elle le r\u00e9v\u00e8le. <\/span><\/p>\n F<\/span>orce. <\/span><\/b>Selon l\u2019id\u00e9ologie dominante, non seulement la v\u00e9ritable force ne peut \u00eatre que violente, mais la violence peut aussi \u00eatre d\u00e9sign\u00e9e, de fa\u00e7on euph\u00e9mique, par le mot \u00ab force \u00bb. L\u2019usage du mot \u00ab force \u00bb \u00e0 la place de \u00ab violence \u00bb a souvent pour objectif de rendre plus acceptable la justification de l\u2019usage de la violence l\u00e9gitime par les autorit\u00e9s politiques. Vouloir assimiler la force \u00e0 la violence, c\u2019est d\u00e9nier \u00e0 la non-violence d\u2019\u00eatre une force qui agit, et qui agit de fa\u00e7on efficace. <\/span>Pour combattre les injustices (\u00e9conomiques, sociales, politiques et \u00e9cologiques), la non-violence met en \u0153uvre une force qui s\u2019appuie sur l\u2019action collective du nombre. Il ne s\u2019agit pas tant de convaincre l\u2019adversaire que de le contraindre en \u00e9tablissant un rapport de force. <\/span><\/p>\n A<\/span>gressivit\u00e9 ou combativit\u00e9. <\/span><\/b>L\u2019agressivit\u00e9 est un mot qui a une double signification\u00a0: il peut s\u2019agir d\u2019une attitude \u00ab\u00a0n\u00e9gative\u00a0\u00bb d\u2019attaque vers autrui <\/span>(la destructivit\u00e9) <\/span>ou<\/span> d\u2019une attitude \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb d\u2019affirmation de soi\u00a0<\/span>: la <\/span>combativit\u00e9. L\u2019agressivit\u00e9 est une \u00e9nergie n\u00e9cessaire pour une action volontaire ma\u00eetris\u00e9e. <\/span>La lutte non-violente facilite la ma\u00eetrise du d\u00e9sir de violence qui est en nous et <\/span>permet<\/span> l\u2019expression d\u2019une combativit\u00e9 positive. Elle va canaliser l\u2019\u00e9nergie de <\/span>la combativit\u00e9<\/span> afin qu\u2019elle s\u2019exprime par des moyens justes <\/span>et<\/span> pacifiques, par des dispositifs anti-mim\u00e9tiques pour que l\u2019action reste centr\u00e9e sur son objet et non pas vers la violence contre les personnes.<\/span><\/p>\n C<\/span>ontrainte. <\/span><\/b>L\u2019action non-violente ne cherche pas tant \u00e0 convaincre l\u2019adversaire qu\u2019\u00e0 le contraindre. La r\u00e9alit\u00e9 politique impose n\u00e9cessairement d\u2019envisager de cr\u00e9er des rapports de force avec le pouvoir. La lutte non-violente vise \u00e0 exercer une force de contrainte en mobilisant le nombre dans des actions collectives de non-coop\u00e9ration, de confrontation et d\u2019intervention non-violentes. Cette contrainte est de nature diff\u00e9rente de la contrainte violente qui vise \u00e0 \u00e9craser et d\u00e9truire l\u2019adversaire. La contrainte non-violente est effective quand l\u2019adversaire n\u2019a d\u2019autre solution que de dialoguer et de n\u00e9gocier sous peine de mettre en danger son propre pouvoir. L\u2019obstination du pouvoir d\u2019\u00c9tat \u00e0 ne pas c\u00e9der reste toujours possible, mais il prend le risque \u00e0 terme de perdre ses propres piliers de soutien, de s\u2019affaiblir durablement, voire de se d\u00e9sint\u00e9grer.<\/p>\n Non-violence. <\/b>La non-violence est \u00e0 la fois un <\/span>principe<\/i><\/span> \u00e9thique et une <\/span>m\u00e9thode <\/i><\/span>d\u2019action qui portent un <\/span>projet<\/i><\/span> de transformation sociale et politique. Elle <\/span>se<\/i><\/span> fonde <\/i><\/span>sur le respect de la vie et la d\u00e9l\u00e9gitimation de la violence. Elle <\/span>propose <\/i><\/span>une strat\u00e9gie de lutte bas\u00e9e sur la coh\u00e9rence entre la fin et les moyens pour exercer une contrainte sur l\u2019adversaire. Elle <\/span>vise<\/i><\/span> \u00e0 pacifier les relations humaines, \u00e0 r\u00e9soudre positivement les conflits <\/span>interpersonnels et ceux<\/span> de la cit\u00e9 et \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et plus fraternelle, sans jamais recourir \u00e0 la violence. <\/span>L<\/span>a non-violence <\/span>est indissociablement une philosophie et une strat\u00e9gie, une sagesse pratique et une technique de r\u00e9sistance. Elle n\u2019est pas une id\u00e9ologie, ni un dogme, mais une recherche et un chemin pour s\u2019efforcer de concilier l\u2019exigence morale avec le r\u00e9alisme politique. \u00ab <\/span>En tant que principe philosophique, la non-violence est une requ\u00eate de sens, en tant que m\u00e9thode d\u2019action, elle est une recherche d\u2019efficacit\u00e9.<\/i><\/span> \u00bb1<\/sup><\/a> <\/span>La non-violence est parfois consid\u00e9r\u00e9e comme un mode de vie <\/span>et<\/span> une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre avec les autres,<\/span> dans une <\/span>exigence<\/span> de respect du vivant et de sobri\u00e9t\u00e9 <\/span>assum\u00e9e<\/span>. Le mot \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb exprime de fa\u00e7on radicale <\/span>\u00e0 la fois<\/i><\/span> le refus de la violence <\/span>et <\/i><\/span>la lutte contre toutes les formes de violence, institutionnelles, politiques, \u00e9conomiques et sociales. <\/span>Construit sous la forme d\u2019une n\u00e9gation, il exprime en r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0une utopie cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a>, <\/span>un paradigme civilisationnel<\/span> lib\u00e9r\u00e9 <\/span>de <\/span>la violence meurtri\u00e8re.<\/span><\/p>\n Action non-violente. <\/b>L\u2019action dite non-violente est une action qui s\u2019inscrit dans la d\u00e9marche de la non-violence. Le refus de la violence ne saurait conduire \u00e0 l\u2019inaction et \u00e0 la passivit\u00e9, il exige de rechercher des alternatives efficaces \u00e0 l\u2019action violente. Ainsi, l\u2019action non-violente n\u2019est pas seulement une action \u00ab\u00a0sans violence\u00a0\u00bb, elle est une m\u00e9thode active de protestation, de persuasion, de r\u00e9sistance et d\u2019intervention sur le terrain politique et social. Elle est une technique qui exige engagement, d\u00e9termination, ma\u00eetrise de soi et parfois prise de risque. L\u2019action dite non-violente est toujours en rapport avec une finalit\u00e9 juste\u00a0: la d\u00e9fense des droits de la personne humaine, la protection du vivant, la justice, la libert\u00e9, etc. L\u2019action non-violente est une technique d\u2019action, souvent ponctuelle avec un objectif clair, pr\u00e9cis, limit\u00e9 et possible<\/i>, qui s\u2019inscrit g\u00e9n\u00e9ralement dans une strat\u00e9gie globale de lutte non-violente.<\/p>\n Lutte non-violente . <\/b>On parle de\u00a0lutte non-violente (ou de combat non-violent) pour exprimer une lutte qui s\u2019inscrit dans la dur\u00e9e et qui met en \u0153uvre une strat\u00e9gie de l\u2019action non-violente. Cette strat\u00e9gie, \u00e0 partir de l\u2019analyse de la situation, d\u00e9finit des objectifs prioritaires \u00e0 court et moyen terme et<\/i> des objectifs fondamentaux \u00e0 long terme. Elle met en \u0153uvre des m\u00e9thodes d\u2019action non-violente pour atteindre ces objectifs. La lutte non-violente, par une strat\u00e9gie de non-coop\u00e9ration massive, cherche \u00e0 tarir les sources du pouvoir de l\u2019adversaire tout en mobilisant son propre potentiel de pouvoir afin de cr\u00e9er un rapport de force favorable aux revendications exprim\u00e9es. La lutte dite non-violente implique d\u2019adopter, d\u00e8s le commencement du conflit, l\u2019option affich\u00e9e et assum\u00e9e de la non-violence comme strat\u00e9gie pr\u00e9f\u00e9rentielle de lutte. Ce choix oblige \u00e0 une organisation et une planification m\u00e9thodique de la lutte et n\u00e9cessite une formation solide des participants aux techniques d\u2019action non-violente, notamment pour faire face \u00e0 l\u2019in\u00e9vitable r\u00e9pression. La lutte non-violente affirme le lien intrins\u00e8que qui existe entre l\u2019objectif recherch\u00e9 et les moyens utilis\u00e9s. Les moyens sont le commencement de la fin, ils sont une fin en devenir.<\/span><\/p>\n Non-coop\u00e9ration. <\/b>La non-coop\u00e9ration (ou non-collaboration) est le principe qui fonde la strat\u00e9gie de la lutte non-violente. Il s\u2019appuie sur l\u2019analyse des sources du pouvoir de l\u2019adversaire, qu\u2019il soit politique ou \u00e9conomique. Celui-ci, bien souvent, repose sur la collaboration et\/ou la r\u00e9signation et la passivit\u00e9 de la majorit\u00e9 silencieuse. Ce n\u2019est pas tant la capacit\u00e9 de violence du pouvoir qui fonde l\u2019oppression que la capacit\u00e9 de soumission et d\u2019ob\u00e9issance des opprim\u00e9s aux lois et institutions de ce pouvoir. Ainsi, l\u2019organisation de la non-coop\u00e9ration de masse est l\u2019axe strat\u00e9gique majeur d\u2019une lutte ou d\u2019une r\u00e9sistance non-violente. Cette non-coop\u00e9ration peut s\u2019inscrire d\u2019abord dans la l\u00e9galit\u00e9 (boycott, gr\u00e8ve), puis dans l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 (d\u00e9sob\u00e9issance civile, sabotage non-violent). La contrainte exerc\u00e9e par la non-coop\u00e9ration devient effective lorsque les autorit\u00e9s en place sont dans l\u2019incapacit\u00e9 de se faire ob\u00e9ir malgr\u00e9 la r\u00e9pression exerc\u00e9e contre les r\u00e9sistants et qu\u2019elles perdent les soutiens qui leur assurent leur pouvoir.<\/p>\n D\u00e9sob\u00e9issance civile. <\/b>La d\u00e9sob\u00e9issance civile fait partie de la d\u00e9marche de non-coop\u00e9ration. Elle est une action organis\u00e9e de transgression d\u2019une loi, d\u2019un ordre ou d\u2019une d\u00e9cision dans le but de s\u2019opposer \u00e0 une injustice sociale, \u00e9cologique, politique\u2026 Elle est collective, publique, non-violente et g\u00e9n\u00e9ralement men\u00e9e \u00e0 visage d\u00e9couvert. L\u2019action s\u2019inscrit dans la dur\u00e9e dans le cadre d\u2019une campagne d\u2019action non-violente avec un objectif annonc\u00e9 et atteignable. Les d\u00e9sob\u00e9isseur\u00b7euses (citoyens qui d\u00e9sob\u00e9issent ouvertement en conscience) assument les risques de la sanction, tout en contestant celle-ci lors des proc\u00e8s qui servent de tribune \u00e0 la cause. En d\u00e9mocratie, la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 la loi est l\u00e9gitime lorsque celle-ci est particuli\u00e8rement injuste, contraire aux valeurs de la R\u00e9publique, ou lorsqu\u2019elle cautionne un projet destructeur de l\u2019environnement. Elle intervient g\u00e9n\u00e9ralement apr\u00e8s l\u2019\u00e9puisement du recours aux moyens l\u00e9gaux. En ce sens, elle est l\u2019arme lourde de la lutte non-violente. L\u2019objectif des d\u00e9sob\u00e9isseurs, dans le cadre de la triangulation du conflit, est d\u2019obtenir le soutien de l\u2019opinion publique afin que celle-ci exerce une pression sur le pouvoir politique. La d\u00e9sob\u00e9issance civile se conjugue g\u00e9n\u00e9ralement avec un programme constructif.<\/p>\n On distingue g\u00e9n\u00e9ralement deux formes de d\u00e9sob\u00e9issance civile : la d\u00e9sob\u00e9issance civile directe<\/i> et la d\u00e9sob\u00e9issance civile indirecte<\/i>. La premi\u00e8re est une transgression de la loi contest\u00e9e pour son injustice en vue de son abrogation ou de sa modification, la seconde est la transgression d\u2019une loi qui n\u2019est pas directement concern\u00e9e par l\u2019injustice. Lorsqu\u2019aux \u00c9tats-Unis des \u00e9tudiants noirs s\u2019installent dans des restaurants r\u00e9serv\u00e9s aux blancs, ils transgressent directement la loi sur la s\u00e9gr\u00e9gation qui leur interdit l\u2019acc\u00e8s \u00e0 certains lieux publics : c\u2019est une forme de d\u00e9sob\u00e9issance civile directe. Lorsque des militants non-violents bloquent un train pour emp\u00eacher le transport de d\u00e9chets nucl\u00e9aires, ils ne s\u2019opposent pas \u00e0 la loi qui interdit d\u2019entraver la circulation sur la voie publique, mais veulent obtenir un changement dans la politique nucl\u00e9aire du pays : c\u2019est la d\u00e9sob\u00e9issance civile indirecte.<\/p>\n Programme constructif. <\/b>L\u2019expression a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e par Gandhi. Dans son esprit, la non-coop\u00e9ration n\u2019est que l\u2019une des deux faces de la lutte non-violente. La seconde est le programme constructif. Si son objectif est de chasser les occupants britanniques <\/span>de son pays <\/span>par la d\u00e9sob\u00e9issance civile de masse, son but est d\u2019apprendre aux Indiens \u00e0 se gouverner eux-m\u00eames et \u00e0 devenir autonomes politiquement et \u00e9conomiquement. Le programme constructif est le versant positif de la lutte non-violente. Il s\u2019agit, en m\u00eame temps que l\u2019on conteste et que l\u2019on r\u00e9siste \u00e0 une loi ou un projet n\u00e9faste, de proposer et si possible de mettre en \u0153uvre une alternative sans attendre l\u2019issue de la lutte. A travers le programme constructif, les citoyens reprennent leur destin en main, mettent en place des alternatives qui pr\u00e9figurent le temps de l\u2019apr\u00e8s-r\u00e9sistance. Il s\u2019agit d\u2019une action constructive et f\u00e9d\u00e9ratrice tourn\u00e9e vers l\u2019avenir qui montre la faisabilit\u00e9 des propositions mises sur la table. A ce titre, le programme constructif est autant subversif que la d\u00e9sob\u00e9issance civile. La micro-soci\u00e9t\u00e9 que repr\u00e9sente une ZAD dans toutes ses d\u00e9clinaisons \u00e9conomiques, relationnelles, politiques et soci\u00e9tales peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la pr\u00e9figuration d\u2019une autre organisation sociale bas\u00e9e sur des valeurs de partage, de convivialit\u00e9 et de solidarit\u00e9. <\/span>Le refus partiel de l\u2019imp\u00f4t et sa redistribution est un exemple de d\u00e9sob\u00e9issance civile conjugu\u00e9e au programme constructif.<\/span><\/b><\/p>\n R\u00e9sistance civile. <\/b>C\u2019est un terme encore peu employ\u00e9 en fran\u00e7ais, surtout utilis\u00e9 dans le monde anglo-saxon. C\u2019est une pratique de r\u00e9sistance, collective et non arm\u00e9e, spontan\u00e9e ou organis\u00e9e, dirig\u00e9e contre une force adverse puissante (gouvernement oppressif, syst\u00e8me totalitaire, puissance militaire \u00e9trang\u00e8re, coup d\u2019\u00c9tat). La r\u00e9sistance civile est un type de lutte non-violente, mais souvent sans r\u00e9f\u00e9rence explicite au principe de non-violence. L\u2019adjectif \u00ab\u00a0civil\u00a0\u00bb concerne d\u2019une part, la dimension non arm\u00e9e <\/i>de la r\u00e9sistance (m\u00e9thodes non-violentes comprenant des moyens politiques, juridiques, \u00e9conomiques et culturels), d\u2019autre part l<\/i>es acteurs civils<\/i>, non militaires, qui peuvent \u00eatre issus de la soci\u00e9t\u00e9 civile (citoyens, associations, syndicats, partis, \u00e9glises) ou\/et de la soci\u00e9t\u00e9 politique (institutions, gouvernements, administrations). La r\u00e9sistance civile comporte deux p\u00f4les compl\u00e9mentaires et indissociables\u00a0: un p\u00f4le \u00ab\u00a0n\u00e9gatif\u00a0\u00bb<\/i> qui se traduit par la mise en \u0153uvre de moyens de non-coop\u00e9ration, de pression et de contrainte et un p\u00f4le \u00ab\u00a0positif\u00a0\u00bb <\/i>fond\u00e9 sur l\u2019affirmation d\u2019une identit\u00e9 et d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 s\u2019appuyant sur des valeurs communes (en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une histoire, un mode de vie ou\/et de soci\u00e9t\u00e9), et la volont\u00e9 de pr\u00e9server ou de conqu\u00e9rir des droits politiques et sociaux. Sous l\u2019occupation nazie, les r\u00e9sistances de civils non arm\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9es de \u00ab\u00a0r\u00e9sistance civile\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, de nombreuses \u00e9tudes3<\/sup><\/a> analysent les potentialit\u00e9s de la r\u00e9sistance civile afin d\u2019optimiser son efficacit\u00e9 dans le cadre d\u2019une planification strat\u00e9gique.<\/p>\n D\u00e9fense civile non-violente. <\/b>Le concept de \u00ab d\u00e9fense civile non-violente \u00bb est n\u00e9 <\/span>dans les ann\u00e9es <\/span>19<\/span>60 <\/span>de la volont\u00e9 de rechercher <\/span>des<\/span> alternative<\/span>s<\/span> \u00e0 la d\u00e9fense <\/span>nationale<\/span> arm\u00e9e, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la course aux armements nucl\u00e9aires commen\u00e7ait \u00e0 faire peser de graves menaces sur la paix dans le monde. <\/span>De nombreuses \u00e9tudes en Europe et aux \u00c9tats-Unis sont publi\u00e9es pendant trente ans afin d\u2019explorer les possibilit\u00e9s d\u2019une r\u00e9sistance civile \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un pays face \u00e0 une agression militaire. La d\u00e9fense civile non-violente est une politique de d\u00e9fense qui met en place et \u00e9ventuellement met en \u0153uvre des mesures de non-collaboration et de confrontation avec l\u2019adversaire afin de l\u2019emp\u00eacher d\u2019atteindre ses objectifs politiques, id\u00e9ologiques, \u00e9conomiques et territoriaux qu\u2019il veut imposer au pays qu\u2019il a agress\u00e9. L\u2019objectif de la pr\u00e9paration et de l\u2019organisation de la d\u00e9fense civile non-violente est de dissuader un \u00e9ventuel agresseur en faisant appara\u00eetre qu\u2019il serait contraire \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats de se lancer dans une aventure qui entra\u00eenerait pour lui plus d\u2019inconv\u00e9nients que d\u2019avantages. On parle alors de \u00ab\u00a0dissuasion civile\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a> . La recherche sur ce type de d\u00e9fense nationale, <\/span>souvent qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0d\u00e9fense d\u00e9mocratique de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb <\/span>(l\u2019ensemble de la population a un r\u00f4le \u00e0 jouer)<\/span> s\u2019appuie sur les nombreux exemples de r\u00e9sistance civile face des dictatures, des agressions militaires et des coups d\u2019\u00c9tat. <\/span>Ce concept, d\u00e9laiss\u00e9 depuis la chute du mur de Berlin en 1989, retrouve une actualit\u00e9 du fait de l\u2019agression russe en Ukraine. <\/span>Aucun pays n\u2019a encore adopt\u00e9 et mis en place ce type de d\u00e9fense.<\/span><\/p>\n Intervention civile de paix. <\/b>Au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, un nouveau type d\u2019action non-violente a vu le jour sur la sc\u00e8ne internationale : il s\u2019agit de l\u2019intervention civile de paix pour d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie et les droits humains lorsqu\u2019ils sont menac\u00e9s dans des pays parfois lointains. L\u2019intervention civile de paix est l\u2019envoi en mission de volontaires civils (non-militaires et non-arm\u00e9s) dans des zones de conflits, \u00e0 la demande et aupr\u00e8s des organisations des soci\u00e9t\u00e9s civiles locales. Les volontaires, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 form\u00e9s et s\u00e9lectionn\u00e9s, effectuent des actions d\u2019observation, d\u2019information, d\u2019interposition, de m\u00e9diation, de coop\u00e9ration et de formation adapt\u00e9es \u00e0 la situation, dans le but de r\u00e9duire ou si possible de faire cesser la violence, afin de cr\u00e9er les conditions d\u2019une solution politique au conflit. L\u2019intervention civile de paix est une alternative \u00e0 l\u2019intervention militaire, tant du point de vue des objectifs que des m\u00e9thodes. Elle est pratiqu\u00e9e ou a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e dans de nombreux pays en conflit ou sous tensions dans le monde. Depuis 2015, cette forme de protection non arm\u00e9e de civils est reconnue par l\u2019ONU.<\/p>\n Culture de la non-violence (et de la paix). <\/b>L\u2019expression \u00ab\u00a0culture de non-violence\u00a0\u00bb est r\u00e9cente (ONU, 1997). La notion de culture de la non-violence implique d\u2019entrer en rupture avec des si\u00e8cles de civilisation qui ont justifi\u00e9 et honor\u00e9 la violence comme une vertu, comme un droit, comme une \u00e9vidence en vue de s\u2019affirmer, r\u00e9sister, se d\u00e9fendre, conqu\u00e9rir, dominer, transformer. <\/span>L<\/span>a culture de la non-violence \u00e9voque \u00ab le d\u00e9veloppement des savoirs, des lois, des m\u0153urs, des mani\u00e8res de vivre, des institutions sociales, des \u00e9chelles inconscientes de valeurs, bref de l\u2019ethos collectif tout entier dans sa profondeur, en vue de favoriser le recul de la violence sociale et d\u2019inscrire dans les pratiques v\u00e9cues d\u2019un peuple la gestion ou la r\u00e9solution non-violente des conflits \u00bb5<\/sup><\/a>. <\/span>Ainsi, promouvoir une culture de la non-violence, c\u2019est d\u00e9construire les repr\u00e9sentations positives de la violence qui la l\u00e9gitiment. C\u2019est lutter contre la valorisation de la violence, des armes \u00e0 feu et des armes de guerre, tout particuli\u00e8rement dans les jeux vid\u00e9o, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et sur internet. C\u2019est lutter contre toutes les formes de violences par la pr\u00e9vention, l\u2019\u00e9ducation, la sanction \u00e9ducative et l\u2019attitude non-violente. C\u2019est encourager et d\u00e9velopper, notamment par la formation, le recours \u00e0 l\u2019action non-violente sur le plan politique, \u00e9conomique et social. C\u2019est d\u00e9velopper les initiatives d\u2019\u00e9ducation et de formation \u00e0 la gestion positive des conflits d\u00e8s l\u2019\u00e9cole et institutionnaliser la formation de la non-violence dans toutes les strates de la soci\u00e9t\u00e9, dans les quartiers, les \u00e9tablissements scolaires, les clubs sportifs, les entreprises, les institutions politiques et sociales. C\u2019est rechercher les voies d\u2019un exercice non-violent de l\u2019autorit\u00e9 dans toutes les situations de pouvoir, pour sortir des relations de domination\/soumission, sources de violences. <\/span><\/p>\n Quelques termes sp\u00e9cifiques de la lutte non-violente<\/b><\/p>\n Strat\u00e9gie et tactique. <\/b>La strat\u00e9gie qui repose sur le choix de l\u2019action non-violente implique de choisir et planifier les diff\u00e9rentes campagnes d\u2019action en vue d\u2019atteindre un objectif politique. La tactique est la conception et la mise en \u0153uvre d\u2019un plan d\u2019action limit\u00e9 s\u2019inscrivant dans la strat\u00e9gie globale de la lutte. La diversit\u00e9 des tactiques non-violentes (de persuasion, de non-coop\u00e9ration, de confrontation, d\u2019intervention et de d\u00e9sob\u00e9issance civile) contribuent \u00e0 la dynamique du combat non-violent. Dans cette perspective, toute action violente ne peut que venir contrarier cette dynamique. Concilier dans un m\u00eame lieu des actions non-violentes et des actions violentes, c\u2019est donner la prime \u00e0 la violence. Celle-ci finit toujours par imposer sa logique au d\u00e9triment de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action non-violente. C\u2019est pourquoi l\u2019affichage strat\u00e9gique du choix de la non-violente est un \u00e9l\u00e9ment essentiel qui doit permettre d\u2019optimiser tout le potentiel de l\u2019action non-violente.<\/p>\n M\u00e9thodes non-violentes. <\/b>Ce sont les moyens d\u2019action sp\u00e9cifiques de l\u2019action non-violente. La typologie de Gene Sharp (qui fait r\u00e9f\u00e9rence) recense 198 m\u00e9thodes non-violentes diff\u00e9rentes class\u00e9es en trois grandes cat\u00e9gories\u00a0: Les m\u00e9thodes de protestation et de persuasion <\/i>(d\u00e9clarations, marches, manifestations, tracts, actions symboliques\u2026), les m\u00e9thodes de non-coop\u00e9ration<\/i> (boycotts, gr\u00e8ves, refus de l\u2019imp\u00f4t, actions de d\u00e9sob\u00e9issance civile, blocages, refus divers) et les m\u00e9thodes d\u2019intervention <\/i>non-violente<\/i> <\/i>(actions directes, sit-in, raids non-violents, obstruction et occupation, institutions alternatives, programme constructif).<\/p>\n Service d\u2019ordre. <\/b>Pour assurer le d\u00e9roulement pacifique d\u2019une manifestation rassemblant un grand nombre de personnes, il est essentiel de pr\u00e9voir un service d\u2019ordre dans le cadre d\u2019une organisation rigoureuse. L\u2019objectif est de pr\u00e9venir tout type d\u2019incident, de prot\u00e9ger les manifestants et d\u2019intervenir si n\u00e9cessaire (provocateurs, contre-manifestants, forces de police agressives, manifestants violents) afin que la situation reste ma\u00eetris\u00e9e et que la manifestation demeure pacifique, ce qui ne veut pas dire qu\u2019elle ne sera pas r\u00e9prim\u00e9e.<\/p>\n Boycott. <\/b>Action de non-coop\u00e9ration sociale, politique ou \u00e9conomique, par le refus d\u2019acheter un bien ou un service ou de participer \u00e0 une manifestation, par exemple sportive, souvent utilis\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre d\u2019une entreprise responsable d\u2019une injustice ou d\u2019un projet destructeur de l\u2019environnement. En cas d\u2019interdiction, cette action s\u2019inscrit dans la d\u00e9marche de la d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>\n Gr\u00e8ve. <\/b>Action de non-coop\u00e9ration consistant en la cessation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du travail dans une entreprise afin d\u2019exercer une pression \u00e9conomique sur ses responsables. Cette action peut aussi \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un pouvoir politique.<\/p>\n Sit-in<\/i> et die-in. <\/i><\/b>M\u00e9thode non-violente d\u2019intervention directe consistant \u00e0 s\u2019asseoir ensemble (sit-in<\/i>) ou \u00e0 s\u2019allonger (die-in<\/i>) dans un lieu public afin de d\u00e9noncer une injustice ou un projet destructeur. Cette occupation du lieu peut entra\u00eener une r\u00e9pression des forces de l\u2019ordre. Elle n\u00e9cessite donc une pr\u00e9paration psychologique et technique des manifestants.<\/p>\n Obstruction. <\/b>L\u2019obstruction est une action d\u2019intervention directe collective consistant \u00e0 emp\u00eacher la libre circulation dans un espace donn\u00e9 (voie publique, acc\u00e8s \u00e0 un b\u00e2timent\u2026) en utilisant son corps comme obstacle incontournable pour les passants. Cette action, qui in\u00e9vitablement entra\u00eenera une r\u00e9pression, doit \u00eatre bien pr\u00e9par\u00e9e afin qu\u2019elle soit comprise de l\u2019opinion publique.<\/p>\n Gr\u00e8ve de la faim. <\/b>La gr\u00e8ve de la faim limit\u00e9e (aussi appel\u00e9e \u00ab\u00a0je\u00fbne politique\u00a0\u00bb) est une m\u00e9thode d\u2019intervention qui consiste \u00e0 s\u2019abstenir de toute nourriture (mais pas de boire) pendant plusieurs jours (entre 3 et 30 jours environ). Il s\u2019agit par cette action de d\u00e9noncer sur la place publique une situation d\u2019injustice caract\u00e9ris\u00e9e. La gr\u00e8ve de la faim illimit\u00e9e est une action qui vise \u00e0 obliger un pouvoir \u00e0 supprimer une injustice que les gr\u00e9vistes subissent ou que d\u2019autres subissent. L\u2019objectif \u00e0 atteindre ne doit pas \u00eatre d\u00e9mesur\u00e9. La solidarit\u00e9 et la mobilisation de l\u2019opinion publique sont d\u00e9cisives pour la r\u00e9ussite d\u2019une telle action.<\/p>\n Sabotage (ou d\u00e9sarmement). <\/b>Le sabotage non-violent est une action de d\u00e9sob\u00e9issance civile visant \u00e0 neutraliser une machine, une installation qui est la cause d\u2019une injustice caract\u00e9ris\u00e9e ou qui participe d\u2019un projet destructeur de l\u2019environnement. Ill\u00e9gale certes, mais l\u00e9gitime si l\u2019urgence le requiert, le sabotage non-violent ou d\u00e9sarmement doit remplir plusieurs conditions\u00a0: \u00eatre en lien avec la cause d\u00e9fendue, priver l\u2019adversaire d\u2019un moyen nocif et ne pas porter atteinte \u00e0 la vie et \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physiques des personnes, qu\u2019elles soient ou non propri\u00e9taires du lieu ou du bien. Une action de sabotage doit \u00eatre bien cibl\u00e9e pour contribuer \u00e0 la dynamique de la lutte non-violente. La destruction de biens mat\u00e9riels peut \u00eatre contre-productive. Il est bon alors de pr\u00e9f\u00e9rer le d\u00e9montage et la d\u00e9construction ou la mise hors d\u2019\u00e9tat de fonctionner (par exemple par la soustraction d\u2019une pi\u00e8ce d\u2019une machine) \u00e0 la destruction.<\/p>\n Usurpation civile. <\/b>L\u2019usurpation civile est une action de subversion de l\u2019int\u00e9rieur qui consiste, en restant \u00e0 son poste de travail, \u00e0 saboter les instructions et les ordres venus d\u2019en haut dans l\u2019objectif de mettre en \u00e9chec un pouvoir politique ill\u00e9gitime, lui-m\u00eame usurpateur. De leur place de travail, les fonctionnaires, les employ\u00e9s et l\u2019ensemble des citoyens continuent \u00e0 faire fonctionner les structures existantes, mais contre le pouvoir en place et au profit de la r\u00e9sistance. C\u2019est une m\u00e9thode indirecte de non-coop\u00e9ration et de d\u00e9sob\u00e9issance, mais qui n\u2019op\u00e8re pas \u00e0 visage d\u00e9couvert. En fonction de l\u2019\u00e9volution du rapport de force, l\u2019usurpation civile peut devenir de plus en plus ouverte et d\u00e9fier directement le pouvoir \u00e9tabli afin de le faire chuter.<\/p>\n R\u00e9pression.\u00a0 <\/b>Toute action ou lutte non-violente vient se heurter, t\u00f4t ou tard, \u00e0 la r\u00e9pression de l\u2019\u00c9tat, de ses repr\u00e9sentants ou\/et de ses soutiens. Cette r\u00e9pression doit \u00eatre anticip\u00e9e et int\u00e9gr\u00e9e dans la strat\u00e9gie de la lutte. Elle ne doit pas \u00eatre le pr\u00e9texte \u00e0 une \u00ab\u00a0riposte\u00a0\u00bb violente de la part des activistes. Il s\u2019agit toujours de garder la ma\u00eetrise du terrain, de l\u2019initiative et des \u00ab\u00a0armes\u00a0\u00bb pour ne pas tomber dans le pi\u00e8ge de la violence tendue par les forces de r\u00e9pression. L\u2019objectif est de d\u00e9jouer cette r\u00e9pression en maintenant le cap de la non-violence. Il s\u2019agit de fortifier ses positions et de prendre l\u2019avantage en ne fournissant aucun pr\u00e9texte \u00e0 la r\u00e9pression de l\u2019\u00c9tat qui ne pourra plus la justifier devant l\u2019opinion publique. La r\u00e9pression ne signifie pas l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9sistance. Surmonter la plus dure des r\u00e9pressions (il faut se donner les moyens d\u2019y parvenir) est synonyme de victoire proche. Le recours \u00e0 la violence face \u00e0 la r\u00e9pression polici\u00e8re est synonyme de d\u00e9faite annonc\u00e9e.<\/p>\n Jiu-<\/i>j<\/i>itsu<\/i> politique. <\/b>Lorsque, malgr\u00e9 la r\u00e9pression, la lutte non-violente se poursuit, cela peut modifier les rapports de pouvoir. La position de l\u2019adversaire s\u2019affaiblit, tandis que se renforce celle des activistes. En opposant \u00e0 la r\u00e9pression, une d\u00e9fiance non-violente continue et prolong\u00e9e, cela contribue \u00e0 renforcer la solidarit\u00e9 et le soutien de l\u2019opinion publique. Cette affirmation d\u2019une force non-violente indestructible peut provoquer des d\u00e9fections significatives dans le camp adverse et l\u2019obliger \u00e0 n\u00e9gocier ou \u00e0 se d\u00e9sint\u00e9grer.<\/p>\n T\u00e9l\u00e9charger au format PDF le Glossaire de la non-violence politique (8 p.)<\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n \u00c9l\u00e9ments bibliographiques<\/b><\/u><\/p>\n \u2013 MAN, <\/span>Pour une non-violence \u00e9thique et politique<\/i><\/span>, \u00c9ditions du M<\/span>AN<\/span>, 2014<\/span><\/p>\n \u2013 Jean-Marie Muller, Dictionnaire de la non-violence<\/i>, Ed. Du Reli\u00e9, 2005<\/p>\n \u2013 Jean-Marie Muller, Strat\u00e9gie de l\u2019action non-violente<\/i>, Seuil, 1981<\/p>\n \u2013 Revue Recherches internationales\u00a0: La non-violence en d\u00e9bat<\/i>, n\u00b0 126, avril-juin 2023.<\/p>\n \u2013 Alain Refalo, Le<\/i> p<\/i>aradigme de la non-violence\u00a0: itin\u00e9raire historique, s\u00e9mantique et lexicologique<\/i>, Chronique Sociale, 2023<\/p>\n \u2013 Jacques S\u00e9melin, Sans armes face \u00e0 Hitler, la r\u00e9sistance civile <\/i>en Europe\u00a0: 1939-1943, <\/i>Payot, 1989, r\u00e9ed. Petite Biblioth\u00e8que Payot, 1998<\/p>\n \u2013 Gene Sharp, De la dictature \u00e0 la d\u00e9mocratie\u00a0: <\/i>un cadre conceptuel pour la lib\u00e9ration<\/i>, Ed. L\u2019Harmattan, 2009<\/p>\n \u2013 Gene Sharp, La lutte nonviolente, pratiques pour le XXI<\/i>e <\/i><\/sup>si\u00e8cle<\/i>, Ed. \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9, 2015<\/p>\n <\/p>\n NOTES<\/strong><\/p>\n 1<\/a> Jean-Marie Muller, Vers une culture de non-violence, <\/i>Ed. Dangles<\/i>,<\/i> 2000, p. 36.<\/p>\n<\/div>\n