{"id":1768298,"date":"2023-09-30T09:35:47","date_gmt":"2023-09-30T08:35:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1768298"},"modified":"2023-09-30T09:35:47","modified_gmt":"2023-09-30T08:35:47","slug":"que-faire-avec-ceux-et-celles-qui-nous-ont-blesse%c2%b7e%c2%b7s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2023\/09\/que-faire-avec-ceux-et-celles-qui-nous-ont-blesse%c2%b7e%c2%b7s\/","title":{"rendered":"Que faire avec ceux et celles qui nous ont bless\u00e9\u00b7e\u00b7s ?"},"content":{"rendered":"

\u00c0 partir de REHUNO<\/a>, R\u00e9seau Humaniste de Nouvelles sur la Sant\u00e9, nous mettons en place un lieu d\u2019\u00e9change o\u00f9 l\u2019on d\u00e9couvre un nouveau regard sur la vie quotidienne bas\u00e9 sur une psychologie exp\u00e9rientielle et existentielle (la psychologie du Nouvel Humanisme) et qui donne des propositions concr\u00e8tes de travail personnel pour parvenir \u00e0 un sens complet de notre existence et \u00e0 vivre sans souffrances inutiles.<\/p>\n

Il ne s’agit donc pas d’une psychologie th\u00e9rapeutique ou d’une psychologie qui traite d’une quelconque pathologie, mais s’adresse \u00e0 toute personne d\u00e9sireuse de se comprendre et de disposer des outils n\u00e9cessaires, si elle le souhaite, pour initier un changement positif dans sa vie. Le bien-\u00eatre psychologique est sans aucun doute l’un des fondements de la sant\u00e9 int\u00e9grale, c’est pourquoi il s’agit d’un aspect qu’il convient d’aborder. Nous vous invitons \u00e0 mettre en pratique ces propositions et \u00e0 nous contacter pour nous faire part de votre exp\u00e9rience. \u00c9crivez-nous !<\/a><\/p>\n

Par Jordi Jim\u00e9nez<\/p>\n

La r\u00e9conciliation est un th\u00e8me fondamental de notre psychologie du nouvel humanisme. Lorsque nous avons un conflit avec une autre personne et sentons que cette personne nous a fait du mal, nous a bless\u00e9, que faisons-nous ? Quelle est notre pr\u00e9disposition, comment essayons-nous de r\u00e9soudre la situation ? L’une des r\u00e9ponses possibles, peut-\u00eatre la plus courante, consiste \u00e0 souhaiter \u00e0 l’autre personne le m\u00eame mal que celui qu’elle nous a caus\u00e9, et \u00e0 essayer de lui \u00ab\u00a0rendre la monnaie de sa pi\u00e8ce\u00a0\u00bb en faisant quelque chose de similaire. Une autre r\u00e9ponse possible aux griefs subis, qui est celle qui nous int\u00e9resse, c’est la r\u00e9conciliation avec la personne concern\u00e9e. Il s’agit d’essayer de comprendre pleinement tout ce qui s’est pass\u00e9, sans jugement ni culpabilit\u00e9, en examinant tous les aspects de la situation v\u00e9cue. La r\u00e9conciliation suppose de reconna\u00eetre tout ce qui s’est pass\u00e9 sans chercher de coupables. Et entrer dans les espaces internes de la r\u00e9conciliation suppose quelque chose d’encore plus difficile : se rendre compte que l’on est soi-m\u00eame impliqu\u00e9 d’une mani\u00e8re ou d’une autre dans ce qui s’est pass\u00e9. Attention ! Cela ne signifie pas que la \u00ab\u00a0victime\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0responsable\u00a0\u00bb de ce qui s’est pass\u00e9. Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit que ce sentiment de culpabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de soi-m\u00eame et des autres doit \u00eatre mis de c\u00f4t\u00e9. \u00catre impliqu\u00e9 signifie que si j’ai subi un pr\u00e9judice ou si j’ai \u00e9t\u00e9 en conflit avec quelqu’un, j’\u00e9tais \u00e9videmment l’une des parties prenantes de la situation \u00e9videmment. J’\u00e9tais l\u00e0, j’ai jou\u00e9 un certain r\u00f4le dans l’affaire et cela me met en lien avec l’autre personne et avec ce qui s’est pass\u00e9. M\u00eame si mon r\u00f4le \u00e9tait enti\u00e8rement passif, je ne suis pas \u00e9tranger \u00e0 qui s’est pass\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9conciliation dans une perspective historique<\/strong><\/p>\n

Repla\u00e7ons la r\u00e9conciliation dans une perspective historique. Autrefois, lorsque quelqu’un faisait du mal \u00e0 autrui, non seulement il \u00e9tait puni, mais aussi toute sa famille, et tous leurs biens (terres, maisons, etc.) \u00e9taient d\u00e9truits. Face \u00e0 cette disproportion vindicative, la loi de l’\u0153il pour \u0153il (code Hammurabi) repr\u00e9sentait en fait un progr\u00e8s en ce sens (m\u00eame si elle peut para\u00eetre aberrante aujourd’hui), car elle \u00e9tablissait qu’on ne pouvait pas punir le responsable d’un mal plus important que celui qu’il avait produit. Ainsi, si quelqu’un faisait du mal \u00e0 d’autres, il \u00e9tait \u00ab\u00a0en droit\u00a0\u00bb de recevoir le m\u00eame mal, dans la m\u00eame proportion. De cette mani\u00e8re, la famille et ses biens \u00e9taient prot\u00e9g\u00e9s de la vengeance excessive qui existait auparavant. La loi du Talion a repr\u00e9sent\u00e9 une am\u00e9lioration par rapport \u00e0 la situation ant\u00e9rieure de punition disproportionn\u00e9e.<\/p>\n

Par la suite, une attitude beaucoup plus avanc\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard des torts caus\u00e9s par les autres est apparue, celle du pardon et de l’oubli. Si quelqu’un causait un tort \u00e0 autrui, il fallait lui pardonner, puis oublier ce tort sans aucune autre consid\u00e9ration pour l’avenir. De cette fa\u00e7on, il \u00e9tait possible d’\u00e9viter les vengeances futures et de rechercher une certaine tranquillit\u00e9 d’esprit pour la personne l\u00e9s\u00e9e. Bien entendu cette attitude s’est maintenue pour les relations personnelles, puisque dans le domaine de la l\u00e9gislation sociale, l’ancienne attitude de punition proportionn\u00e9e au dommage inflig\u00e9 a \u00e9t\u00e9 maintenue jusqu’\u00e0 aujourd’hui (bien que les proportions aient chang\u00e9 au fil du temps).<\/p>\n

Enfin, nous arrivons \u00e0 une nouvelle proposition, encore plus avanc\u00e9e, qui est celle de la r\u00e9conciliation. Il ne s’agit pas de pardonner \u00e0 la personne qui m’a fait du mal car le pardon implique que je me place dans une position morale sup\u00e9rieure, et que l’autre personne s’humilie devant moi, s’agenouille ou baisse la t\u00eate pour \u00eatre pardonn\u00e9e.<\/p>\n

D’autre part, le pr\u00e9tendu oubli n’en est pas un, car au fond on n’oublie pas ce qu’on nous a fait. De sorte que l’oubli finit par \u00eatre une falsification de la m\u00e9moire, une dissimulation, un \u00ab\u00a0comme si\u00a0\u00bb. On n’oublie pas ce que l’on n’a pas compris en profondeur et que l’on n’a donc pas pu accepter.<\/p>\n

En effet, la r\u00e9conciliation cherche \u00e0 comprendre en profondeur la situation blessante (dans laquelle on est impliqu\u00e9) et tente de voir l’autre personne comme un \u00eatre humain, avec ses erreurs, ses frustrations, ses \u00e9checs, mais aussi ses espoirs et ses d\u00e9sirs. Elle cherche \u00e0 se connecter \u00e0 l’humain en soi et en l’autre. Si l’on parvient \u00e0 entrer dans cet \u00ab\u00a0espace interne\u00a0\u00bb o\u00f9 l’on se connecte \u00e0 quelque chose de plus profond, il n’est tout simplement pas n\u00e9cessaire de pardonner quoi que ce soit ni d’oublier quoi que ce soit, parce que l’on a vraiment compris ce qui s’est pass\u00e9. Le c\u0153ur et l’esprit doivent rester purs, intacts, et attentifs, non d\u00e9guis\u00e9s, non encha\u00een\u00e9s, libres d’aller de l’avant dans leur d\u00e9veloppement (Silo, 2007).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Cr\u00e9dits image : Anastasia Vityukova<\/a><\/span><\/span> | Unsplash<\/a><\/p>\n

La r\u00e9conciliation permet la progression interne<\/strong><\/p>\n

Nous pourrions dire que la r\u00e9conciliation permet le progr\u00e8s interne et ouvre la voie \u00e0 la prise de conscience que les rancunes, les pardons et les faux oublis ferment. Cependant, la mise en \u0153uvre d’une attitude de r\u00e9conciliation n’est pas quelque chose qui surgit spontan\u00e9ment, mais c’est un acte intentionnel qui doit \u00eatre tr\u00e8s clair.<\/strong><\/p>\n

Autre difficult\u00e9 \u00e0 franchir pour passer \u00e0 l’\u00e9tape sup\u00e9rieure de la r\u00e9conciliation, c’est qu’elle implique d’aller \u00e0 l’encontre des racines de notre culture occidentale. Il faut reconna\u00eetre que dans notre culture, c’est le sentiment de vengeance pour le mal subi qui pr\u00e9vaut, malgr\u00e9 l’ancienne proposition du pardon et de l’oubli. Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 le fait que, sur le plan social, la punition a \u00e9t\u00e9 maintenue comme forme de r\u00e9ponse face aux pr\u00e9judices, mais sur le plan individuel, m\u00eame l’attitude de pardon n’a pas pris racine dans nos cultures. M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9cole et dans la petite enfance, on continue \u00e0 penser que ce qu’un enfant fait de mal doit \u00eatre \u00ab\u00a0puni\u00a0\u00bb, m\u00eame chez les b\u00e9b\u00e9s qui, bien s\u00fbr, n’ont pas les outils n\u00e9cessaires pour int\u00e9grer et comprendre ces punitions. Nous vivons dans une culture de la punition qui a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par la psychologie officielle, anciennement appel\u00e9e \u00ab\u00a0comportementaliste\u00a0\u00bb, qui a transf\u00e9r\u00e9 ce type de domestication animale de la punition et de la r\u00e9compense \u00e0 toutes sortes de personnes, enfants et adultes, comme si l’\u00eatre humain \u00e9tait un singe de cirque \u00e0 dresser.<\/p>\n

En revanche, d’autres cultures ont abord\u00e9 le th\u00e8me de la vengeance d’une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente, comme par exemple la culture sud-africaine avec l’Ubuntu. L’Ubuntu est une philosophie africaine dont le sens est \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9 envers les autres\u00a0\u00bb. Le mot vient des langues zoulou et xhosa. L’Ubuntu est consid\u00e9r\u00e9 comme un mode de vie qui met l’accent sur le respect, la loyaut\u00e9 et l’attention port\u00e9e aux personnes et \u00e0 leurs relations avec la communaut\u00e9\u00b3. Il repose sur la croyance en un lien humain universel qui nous rend connect\u00e9s et plus aptes \u00e0 surmonter les d\u00e9fis [1]. Comme l’a dit Souleymane Bachir Diagne, directeur de l’Institut d’\u00e9tudes africaines de l’universit\u00e9 de Columbia, \u00ab\u00a0j’appelle cela un humanisme de la r\u00e9ciprocit\u00e9. L’id\u00e9e que l’on construit son humanit\u00e9 dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 avec l’autre. C’est le sens d’un mot issu des langues bantoues d’Afrique du Sud, popularis\u00e9 par Nelson Mandela et Desmond Tutu : Ubuntu\u00a0\u00bb <\/em>[2].<\/em><\/p>\n

Un autre point important est que si nous voulons approfondir la question de la r\u00e9conciliation, nous devons rechercher les racines de la vengeance. D’une part, nous avons la pression sociale et culturelle qui nous a appris que c’est la chose normale et juste \u00e0 faire. Il s’agit d’une force tr\u00e8s importante de plus de 2000 ans dont il faut tenir compte. D’autre part, nous avons les registres internes et les sensations qui sont produites en nous par cet \u00ab\u00a0enseignement\u00a0\u00bb social (si l’on peut appeler cela un enseignement). C’est dans les registres internes que nous pouvons faire quelque chose en essayant d’observer et de comprendre les m\u00e9canismes qui se produisent en nous. En d’autres termes, pourquoi ce sentiment de vengeance se manifeste-t-il en moi ? \u00c0 quoi ressemble ce sentiment, quelles sont ses caract\u00e9ristiques ? S’agit-il simplement d’un enseignement social ou y a-t-il autre chose ? \u00c0 mon avis, que se passe-t-il si je \u00a0\u00bb rends \u00a0\u00bb le mal re\u00e7u et que se passe-t-il si je ne le rends pas ? Il y a \u00e9galement toute une gamme de croyances \u00e0 examiner : que se passe-t-il dans mon corps, dans mes \u00e9motions et dans ma pens\u00e9e lorsque je subis une offense ? Que m’arrive-t-il si je le rends et que se passe-t-il si je ne le rends pas, comment est-ce que je me sens ? Que me disent les gens si je ne rends pas l’affront et comment est-ce que je me sens face \u00e0 cela ? Est-ce que c’est la m\u00eame chose si j’ai subi une petite offense que si j’ai subi un \u00e9norme dommage ? Est-ce que j’ai le m\u00eame d\u00e9sir de me venger si je subis le dommage de la part de certaines personnes que si je le subis de la part d’autres personnes ?<\/p>\n

Assur\u00e9ment, toutes ces questions et leur \u00e9tude seront utiles si l’on veut transformer sa vie en profondeur, quitter le monde du ressentiment et s’orienter vers une vie libre et \u00e9veill\u00e9e qui surmonte la souffrance et la violence. Si nous voulons un monde plus humain, nous devons tourner la page et ouvrir les chemins de l’avenir qui nous m\u00e8neront \u00e0 un autre monde et \u00e0 un autre \u00eatre humain \u00e9veill\u00e9, libre et non-violent.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

(1) Signification de Ubuntu (philosophie africaine) : https:\/\/www.significados.com\/ubuntu\/<\/a>\u00a0 Consultation le 21\/5\/2023.<\/p>\n

(2) Ubuntu, la philosophie qui aide \u00e0 mieux vivre. El Pa\u00eds. https:\/\/elpais.com\/planeta-futuro\/2021-06-29\/ubuntu-la-filosofia-que-ayuda-a-vivir-mejor.html Con acceso 21\/5\/2023<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Voir aussi :<\/strong><\/p>\n

Tous les articles de la S\u00e9rie Psychologie du Nouvel Humanisme<\/a><\/p>\n

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Traduit de l\u2019espagnol par Ginette Baudelet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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