L’une des questions les plus pr\u00e9occupantes aujourd’hui est sans aucun doute la violence, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se d\u00e9veloppe \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale de mani\u00e8re croissante et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n
La violence est une m\u00e9thode utilis\u00e9e pour maintenir le pouvoir et la supr\u00e9matie, pour imposer sa volont\u00e9 aux autres, pour usurper le pouvoir, la propri\u00e9t\u00e9 et m\u00eame la vie des autres.<\/p>\n
Dans un passage de son livre Le paysage humain, Silo d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Quand on parle de m\u00e9thodologie d\u2019action li\u00e9e \u00e0 la lutte politique et sociale, on fait fr\u00e9quemment allusion au th\u00e8me de la violence. Mais il y a des questions pr\u00e9alables \u00e0 traiter, qui ne sont pas \u00e9trang\u00e8res \u00e0 ce th\u00e8me. Tant que l\u2019\u00eatre humain ne r\u00e9alise pas pleinement une soci\u00e9t\u00e9 humaine, c\u2019est-\u00e0-dire une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le pouvoir r\u00e9side dans le tout social et non dans une partie de celui-ci \u2013 qui soumet l\u2019ensemble et le chosifie \u2013, toute activit\u00e9 sociale se r\u00e9alisera sous le signe de la violence. Aussi, quand on parle de violence, il faut mentionner le monde institu\u00e9 ; et si l\u2019on oppose \u00e0 ce monde une lutte non-violente, on doit souligner en premier lieu qu\u2019une attitude est non-violente parce qu\u2019elle ne tol\u00e8re pas la violence. De sorte qu\u2019il ne s\u2019agit pas de justifier un type d\u00e9termin\u00e9 de lutte, mais de d\u00e9finir les conditions de violence que ce syst\u00e8me inhumain impose.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Sur la base de cette consid\u00e9ration, nous supposons que la violence institutionnelle est la m\u00e8re de toute violence, g\u00e9n\u00e9rant la violence sociale et personnelle.<\/p>\n
La violence occupe tout l’espace, elle est valoris\u00e9e et justifi\u00e9e; rien ni personne ne peut lui \u00e9chapper, et pourtant… elle n’est pas \u00e0 l’ordre du jour. En tout cas, elle n’est pas \u00e0 l’ordre du jour pour ce qui est de s’y attaquer en vue de d\u00e9sactiver les v\u00e9ritables facteurs qui la g\u00e9n\u00e8rent. Aucune politique de pr\u00e9vention de la violence n’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de cette approche. Tout vise, au mieux, \u00e0 condamner la violence physique lorsqu’elle s’est d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9e dans le corps social et qu’elle a produit des cons\u00e9quences n\u00e9fastes.<\/p>\n
L’\u00c9tat ne se regarde pas, il n’assume pas la responsabilit\u00e9 du degr\u00e9 de violence qu’il inflige au corps social lorsqu’il ne remplit pas son obligation de promouvoir, prot\u00e9ger et garantir l’exercice effectif des droits humains, pour toutes les personnes [et] dans des conditions d’\u00e9galit\u00e9. Cela suffirait \u00e0 d\u00e9sactiver le plus grand facteur de production et de reproduction de la violence.<\/p>\n
L’in\u00e9galit\u00e9 exprime la violation des droits les plus fondamentaux. Bien qu’elle soit fondamentalement d\u00e9riv\u00e9e de l’institutionnel, il est \u00e9galement important d’observer les facteurs sociaux et personnels qui interviennent dans le processus d’aggravation de l’in\u00e9galit\u00e9, \u00e0 la fois par action et par omission.<\/p>\n
En ce qui concerne les facteurs sociaux, nous nous r\u00e9f\u00e9rons en particulier au racisme et \u00e0 la discrimination en tant que ph\u00e9nom\u00e8nes qui facilitent la perp\u00e9tuation de l’in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n
La r\u00e9flexion sur l’importance de la pratique sociale des droits humains en tant que voie incontournable pour vaincre la violence sociale et personnelle passe par l’int\u00e9riorisation de la qualit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain en tant que sujet des droits humains.<\/p>\n
Au niveau des relations sociales, le respect des droits humains ne s’obtient pas par une imposition morale, mais n\u00e9cessite une prise de conscience de la valeur et de l’importance de les int\u00e9grer comme r\u00e9f\u00e9rence de conduite.<\/p>\n
Les droits humains sont repr\u00e9sentatifs des valeurs humanistes d’\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9, pla\u00e7ant l’\u00eatre humain au centre de l’organisation sociale, base incontournable pour la construction d’une culture de paix et de non-violence.<\/p>\n
Chaque nouveau droit reconnu \u00e9largit notre sph\u00e8re de libert\u00e9 en garantissant son plein exercice dans un cadre de coexistence sociale. Au vu de la situation que nous avons d\u00e9crite, nous pouvons affirmer que les droits humains sont aujourd’hui une aspiration, dans la mesure o\u00f9 ils n’ont pas la validit\u00e9 effective \u00e9tablie par leur r\u00e9glementation et par l’obligation des \u00c9tats de les garantir. Ceci montre la contradiction du syst\u00e8me, et cette contradiction s’exprime dans l’in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n
Il existe un \u00e9cart important entre le texte de la l\u00e9gislation et, d’une part, la pratique institutionnelle, que nous pouvons mesurer par le degr\u00e9 de conformit\u00e9 de l’\u00c9tat, et, d’autre part, la pratique sociale en termes de connaissance des droits humains au sein de la population et de sensibilisation de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la valeur de ces droits et \u00e0 l’importance d’\u0153uvrer \u00e0 leur exercice effectif.<\/p>\n
Les droits humains sont interd\u00e9pendants, c’est-\u00e0-dire qu’ils fonctionnent de mani\u00e8re structurelle. Ceci est l’une de leurs caract\u00e9ristiques essentielles d\u00e9coulant d’une approche holistique de l’\u00eatre humain et de ses besoins.<\/p>\n
Cette conception structurelle suppose que les droits humains, tels que prescrits par les instruments internationaux, ne se pr\u00e9sentent pas comme des droits isol\u00e9s, tant dans leur d\u00e9finition que dans leur exercice, mais que chacun d’entre eux pr\u00e9suppose l’acc\u00e8s \u00e0 tous les autres sur la base de l’\u00e9galit\u00e9 et de l’universalit\u00e9.<\/p>\n
Ceci est important car l’approche de leur \u00e9tude, au-del\u00e0 des particularit\u00e9s de chaque droit, ne doit pas perdre de vue cet aspect structurel pour comprendre la dynamique de leur exercice et, surtout, pour g\u00e9n\u00e9rer des r\u00e9ponses de la part de l’\u00c9tat, r\u00e9ponses qui doivent \u00e9galement adopter une vision structurelle.<\/p>\n
\u00c0 titre d’exemple, nous pouvons affirmer qu’il ne suffira pas de garantir le droit \u00e0 l’\u00e9ducation, en garantissant des places vacantes dans les \u00e9coles, si le droit \u00e0 l’alimentation, au logement et \u00e0 la sant\u00e9 ne sont pas garantis en m\u00eame temps.<\/p>\n
Nous insistons sur ce point car, lorsqu’il s’agit de mettre en \u0153uvre les lois qui consacrent les droits, nous sommes quotidiennement t\u00e9moins de situations dans lesquelles des femmes, des hommes, des gar\u00e7ons, des filles, des personnes \u00e2g\u00e9es, n’ont pas un acc\u00e8s effectif \u00e0 certains ou \u00e0 l’ensemble de ces droits si bien \u00e9nonc\u00e9s dans les instruments juridiques.<\/p>\n
Cela montre l’absence totale de l’\u00c9tat dans la r\u00e9ponse, et l’absence d’une approche globale des droits. Ceci d\u00e9sarticule non seulement le syst\u00e8me de protection des droits humains, mais aussi la vie m\u00eame des gens car, au mieux, la situation d’urgence est ajust\u00e9e.<\/p>\n
Le traitement des droits dans le syst\u00e8me judiciaire, ultime instance de garantie, m\u00e9rite un paragraphe \u00e0 part, puisque c’est le pouvoir judiciaire qui doit agir pour r\u00e9tablir les droits qui ont \u00e9t\u00e9 viol\u00e9s, ou, le cas \u00e9ch\u00e9ant, pour assurer leur r\u00e9paration lorsque la restitution n’est pas possible.<\/p>\n
\u00c9tant donn\u00e9 le discr\u00e9dit et la remise en question que m\u00e9rite un secteur important du syst\u00e8me judiciaire pour ses actions, y compris sa r\u00e9ticence \u00e0 incorporer une perspective de genre lors de l’\u00e9mission des sentences, nous trouvons ici l’essence de la violence institutionnelle dont d\u00e9coule toute la violence sociale.<\/p>\n
En pratique, l’\u00c9tat, par action ou par omission, discrimine violemment, condamnant de larges secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la marginalisation.<\/p>\n
La soci\u00e9t\u00e9, qui devrait alors r\u00e9agir en d\u00e9non\u00e7ant et en revendiquant la d\u00e9fense des plus vuln\u00e9rables, agit souvent dans l’indiff\u00e9rence, voire en justifiant ou en cautionnant la non-reconnaissance des droits d’une certaine personne ou d’un certain groupe social, sur la base d’\u00e9valuations discriminatoires g\u00e9n\u00e9ralement construites et promues par les grands m\u00e9dias. Nous nous demandons alors si l’\u00c9tat est le seul \u00e0 jouer le r\u00f4le de garant ou si, en tant que soci\u00e9t\u00e9, en tant que sujets de droits, nous avons un r\u00f4le \u00e0 jouer vis-\u00e0-vis de nos semblables.<\/p>\n
Si nous voulons progresser en mati\u00e8re de droits, la soci\u00e9t\u00e9 ne doit pas \u00eatre \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la mise en \u0153uvre des m\u00e9canismes d’attention, de respect et de revendication en faveur des diff\u00e9rents acteurs sociaux qui sont d\u00e9savantag\u00e9s, qui sont trait\u00e9s de mani\u00e8re in\u00e9gale par rapport \u00e0 d’autres; ceci\u00a0 sans pr\u00e9judice au r\u00f4le incontournable de l’Etat en tant que garant des droits.<\/p>\n
C’est pourquoi il est n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir sur ce point, de se rendre compte \u00e0 quel point l’individualisme discriminant et violent, le manque de solidarit\u00e9, de compassion et d’amour pour les autres, ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 profond\u00e9ment dans la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9sarticulant les relations sociales, les contaminant par la maltraitance, la haine et la vengeance, emp\u00eachant ou retardant l’\u00e9mergence d’une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 humaine qui, consciente de ses possibilit\u00e9s, \u00e9carte de son sein tout ce qui g\u00e9n\u00e8re de la douleur et de la souffrance.<\/p>\n
Ainsi, face au fait qu’aujourd’hui la violence s’impose avec une virulence croissante, bien que la r\u00e9ponse institutionnelle soit ind\u00e9niable, nous devons entreprendre les actions sociales et personnelles n\u00e9cessaires pour exiger la r\u00e9ponse institutionnelle appropri\u00e9e.<\/p>\n
La violence se manifeste lorsque les personnes ne peuvent acc\u00e9der \u00e0 des droits reconnus, qu’elles sont soumises \u00e0 des situations d’injustice sociale et de souffrance, sans aucune justification.<\/p>\n
La violence est un signe, un indicateur que quelque chose ne va pas dans le corps social. Elle exige une approche diff\u00e9rente de celle qui consiste \u00e0 courir apr\u00e8s un nouveau texte juridique cherchant \u00e0 criminaliser la violence visible. Il ne suffit pas d’enfermer les auteurs de la violence visible, en reportant ind\u00e9finiment le traitement du probl\u00e8me jusqu’\u00e0 ce qu’un nouvel \u00e9v\u00e9nement violent se produise.<\/p>\n
Il est n\u00e9cessaire de s’attaquer \u00e0 la racine du probl\u00e8me, une racine qui se trouve au c\u0153ur m\u00eame du pouvoir. Lorsque la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9clame plus de s\u00e9curit\u00e9 en se r\u00e9f\u00e9rant uniquement \u00e0 la violence criminelle, elle perd de vue l’approche plus large et plus compl\u00e8te de la s\u00e9curit\u00e9 humaine. Ainsi, toute r\u00e9ponse est insuffisante tant qu’elle ne couvre pas les aspects li\u00e9s \u00e0 la violation des droits les plus \u00e9l\u00e9mentaires qui touchent de vastes secteurs de la population.<\/p>\n
Tant que la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble n’interpellera pas les autorit\u00e9s depuis ce point de vue, en exigeant des politiques qui r\u00e9solvent le probl\u00e8me de fond, elle n’atteindra pas le r\u00e9sultat escompt\u00e9, \u00e0 savoir la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper une vie de coexistence sociale harmonieuse.<\/p>\n
Orienter la demande contre la violence sociale d\u00e9riv\u00e9e de l’in\u00e9galit\u00e9 dans tous les domaines, exige de l’\u00c9tat des r\u00e9ponses qui n’ont rien \u00e0 voir avec l’augmentation des effectifs des forces de s\u00e9curit\u00e9, ni avec la modernisation des armes, ni avec la sophistication des syst\u00e8mes r\u00e9pressifs destin\u00e9s \u00e0 lutter contre la criminalit\u00e9… et, accessoirement, contre la protestation sociale. Mais il est clair que ce qui est socialement install\u00e9, lorsqu’il s’agit d’exiger des solutions, c’est une vision violente de la violence.<\/p>\n
Cette violence a un impact sur les personnes et continue d’op\u00e9rer en chacun, se projetant \u00e0 l’int\u00e9rieur et aussi dans l’environnement social. La violence n’est pas biod\u00e9gradable, il faut faire quelque chose pour la d\u00e9sactiver. Et cela ne se fait pas par des lois, ni par des actions visant \u00e0 condamner et \u00e0 enfermer ses auteurs.<\/p>\n
Sans sous-estimer l’importance de la l\u00e9gislation, il est clair qu’elle ne r\u00e9sout pas le probl\u00e8me si elle ne fournit pas un cadre ad\u00e9quat pour son \u00e9tude. On ne r\u00e9sout pas la violence en la cl\u00f4turant ou en l’enfermant ; tant qu’elle n’est pas d\u00e9sactiv\u00e9e, elle continuera \u00e0 se reproduire et \u00e0 se d\u00e9velopper.<\/p>\n
Il faut des politiques publiques qui s’attaquent \u00e0 la violence \u00e0 la racine et pas seulement aux cons\u00e9quences de l’acte pr\u00e9judiciable. Nous pensons qu’il est essentiel de cr\u00e9er des espaces de r\u00e9flexion sur l’origine de la violence sociale et sur la racine de la violence personnelle, afin de pouvoir concevoir des actions visant \u00e0 pr\u00e9venir la violence, \u00e0 partir d’une compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne et d’une perspective non violente.<\/p>\n
L’\u00e9ducation est sans aucun doute un espace qui permet le d\u00e9veloppement de ce travail et, surtout, de ces pratiques. L’\u00e9ducation \u00e0 la non-violence doit \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans les programmes d\u00e8s les premiers cycles d’enseignement.<\/p>\n
C’est peut-\u00eatre dans le domaine des femmes et de la dissidence que l’on travaille le plus pour tenter d’introduire une autre perspective, comme l’approche de genre, sur les causes qui g\u00e9n\u00e8rent la violence, une contribution essentielle non seulement pour apporter de nouvelles r\u00e9ponses dans le domaine de la justice, mais aussi pour provoquer un changement dans la soci\u00e9t\u00e9 tel qu\u2019il d\u00e9mant\u00e8le le syst\u00e8me patriarcal et, \u00e0 partir de l\u00e0, g\u00e9n\u00e8re une nouvelle condition dans le cadre des relations humaines.<\/p>\n
Nous identifions g\u00e9n\u00e9ralement la violence \u00e0 l’acte qui l’ext\u00e9riorise, la violence physique. Cependant, l’acte violent est la derni\u00e8re \u00e9tape d’un processus d’accumulation de la violence invisible ou rendue invisible qui trouve son origine dans un syst\u00e8me inhumain.<\/p>\n
La violence s’accumule et, si elle ne trouve pas de moyens de r\u00e9solution et de dissolution, elle cherche \u00e0 un moment donn\u00e9 un moyen de sortir. Lorsque la violence est per\u00e7ue, il est trop tard. Ici aussi, il faut consid\u00e9rer que, de m\u00eame que la violence n’est pas une question individuelle ou personnelle, la solution ne l’est pas non plus.<\/p>\n
Il est n\u00e9cessaire de travailler simultan\u00e9ment sur le plan personnel, le plan social et le plan institutionnel, car dans leur interaction, ils constituent une v\u00e9ritable structure. S’attaquer \u00e0 la violence au niveau personnel n\u00e9cessite des outils qui nous permettent de reconna\u00eetre notre propre violence, c’est-\u00e0-dire la souffrance que nous \u00e9prouvons du fait de notre impuissance face au syst\u00e8me violent.<\/p>\n
La souffrance est l’expression la plus crue de la violence interne, et la reconna\u00eetre repr\u00e9sente donc un pas vers la compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont la violence s’installe chez les gens. Ainsi, \u00e0 partir de ces deux premi\u00e8res \u00e9tapes, la reconnaissance et la compr\u00e9hension profonde, il est possible de trouver le moyen de d\u00e9manteler cette v\u00e9ritable bombe interne. Les outils sont l\u00e0.<\/p>\n
Dans le domaine social, nous savons que la soci\u00e9t\u00e9 dispose \u00e9galement d’outils et doit n\u00e9cessairement reconna\u00eetre la violence qui op\u00e8re dans sa structure et les facteurs sociaux qui la g\u00e9n\u00e8rent, y compris le racisme et la discrimination. S’interroger sur ces comportements et comprendre la structure du syst\u00e8me \u00e9conomique dans lequel ils s’enracinent permet de promouvoir des actions visant \u00e0 bannir la violence de l’environnement social.<\/p>\n
Dans un contexte social non violent, caract\u00e9ris\u00e9 par des relations de coop\u00e9ration et de solidarit\u00e9, o\u00f9 tous les droits sont respect\u00e9s et o\u00f9 le respect mutuel est de mise, il n’y a pas de place pour le d\u00e9veloppement de comportements fond\u00e9s sur la haine et la vengeance.<\/p>\n
La violence institutionnelle est une action structur\u00e9e par une m\u00e9thodologie tr\u00e8s pr\u00e9cise, la m\u00e9thodologie d’action violente typique des structures de pouvoir concentr\u00e9, qu’elles agissent dans le cadre d\u00e9mocratique (\u00c9tat, multinationales, monopoles) ou en dehors (groupes arm\u00e9s, terroristes, trafiquants de drogue, dictatures).<\/p>\n
Un \u00c9tat qui n’est pas dispos\u00e9 \u00e0 respecter les r\u00e8gles qui r\u00e9gissent les droits des secteurs sociaux les plus vuln\u00e9rables n’est pas en mesure de promouvoir la prise de conscience des droits de la part de ceux qui y ont droit en vertu de la loi.<\/p>\n
La plus grande violence que l’on puisse exercer contre une personne est de lui refuser l’exercice de ses droits essentiels. La reconnaissance des droits sociaux, \u00e9conomiques et culturels est la reconnaissance de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019une personne. Les gouvernements ont l’obligation d’observer, de comprendre, de reconna\u00eetre et de d\u00e9manteler les sources qui produisent et reproduisent la violence, cr\u00e9ant ainsi un contexte dans lequel la violence n’a pas sa place.<\/p>\n
La jouissance de tous les droits humains d\u00e9sactive le mensonge empoisonn\u00e9 face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 que chaque citoyen vit au quotidien. La violence n’est pas dans la nature, elle est dans la culture.<\/p>\n
La violence s’apprend, la non-violence \u00e9galement. Choisissons donc la voie de la non-violence comme m\u00e9thodologie d’action, comme mode de vie, comme mode de relations sociales. La non-violence, c’est bien plus que dire non \u00e0 la violence, c’est la d\u00e9noncer, mais c’est aussi assumer une attitude de vie fond\u00e9e essentiellement sur la coh\u00e9rence.<\/p>\n
Toute personne qui fait la correspondance entre ce qu’elle pense, ce qu’elle ressent, et ce qu\u2019elle fait un principe directeur de sa conduite, et qui est \u00e9galement pr\u00eate \u00e0 traiter les autres de la m\u00eame mani\u00e8re qu’elle entend \u00eatre trait\u00e9e, adopte un mode de vie non-violent. Aujourd’hui, la culture de la violence pr\u00e9vaut dans toutes les relations, des plus personnelles aux plus sociales, culturelles et politiques.<\/p>\n
La violence occupe tout l’espace. Elle est valoris\u00e9e et justifi\u00e9e, le plus souvent en r\u00e9ponse \u00e0 d’autres violences. Cette approche violente de la violence ne fait que garantir sa perp\u00e9tuation.<\/p>\n
L’absence de justice institutionnelle est une formidable violence inflig\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Une soci\u00e9t\u00e9 [qui va], \u00e0 son tour, r\u00e9pondre par la violence, soit pour remplacer l’\u00c9tat absent (violence de sa propre main), soit pour exiger de l’\u00c9tat qu’il supprime les droits d’un certain secteur social, soit pour exercer ses propres droits au d\u00e9triment de ceux des autres. Ce conflit social, cette maladie qui s’exprime dans le corps social, a ses racines ailleurs. C’est pourquoi il est si important que la soci\u00e9t\u00e9 apprenne \u00e0 d\u00e9tecter o\u00f9 se trouvent les facteurs g\u00e9n\u00e9rateurs de violence et les foyers de violence qui empoisonnent la vie.<\/p>\n
Il est urgent d’abandonner les pratiques violentes dans toutes les relations, et pour cela il faut commencer par ne pas croire \u00e0 leur efficacit\u00e9 dans la r\u00e9solution des conflits. Nous devons nous d\u00e9shypnotiser, nous d\u00e9saligner des messages destructeurs diffus\u00e9s par les m\u00e9dias.<\/p>\n
Nous devons nous orienter vers la construction d’une culture de la non-violence.<\/p>\n
La non-violence est un outil de changement qui doit \u00eatre compris et appr\u00e9ci\u00e9 dans toute sa dimension. La non-violence est active parce que, dans sa mise en \u0153uvre, elle rejette la violence sous toutes ses formes, d\u00e9nonce la violence du syst\u00e8me, s’oppose par une lutte non violente, rejette la haine et la vengeance. Parce qu’elle examine \u00e9galement la violence individuelle et transforme ainsi la structure sociale sur la base d’un changement personnel. Elle suppose une \u00e9chelle de valeurs et des priorit\u00e9s cons\u00e9quentes qui placent l’\u00eatre humain comme la valeur la plus \u00e9lev\u00e9e et le centre de l’organisation sociale.<\/p>\n
Elle promeut un mode de vie humaniste qui favorise un mod\u00e8le d’organisation sociale, \u00e9conomique, judiciaire, d\u2019\u00e9ducation et de culture qui place l’\u00eatre humain au centre. Elle soutient la non-violence en tant que droit. Elle promeut des espaces non violents o\u00f9 l’apprentissage et la pratique sont consolid\u00e9s pour la construction d’un nouveau cadre social, r\u00e9fractaire \u00e0 toute forme de violence. Il s’agit d’un espace o\u00f9 la personne existentielle a sa place et o\u00f9 l’on s’interroge sur le sens de ses propres actions. Un espace d’apprentissage et d’exp\u00e9rience. Si nous n’approfondissons pas un peu le c\u00f4t\u00e9 humain de chacun, nous ne trouverons pas la sortie.<\/p>\n
C’est \u00e0 l’ext\u00e9rieur que se trouvent les diff\u00e9rences sur lesquelles se fonde la discrimination. La base de la non-discrimination r\u00e9side \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l’\u00eatre humain. \u00c0 l’ext\u00e9rieur se trouvent les possessions, base et justification de la discrimination.<\/p>\n
La non-violence est une structure d’action personnelle, sociale et institutionnelle, qui s’oppose \u00e0 la structure d’action de la violence, qui s’exprime \u00e9galement dans ces trois domaines.<\/p>\n
La non-violence est une d\u00e9nonciation, une rupture avec un ordre \u00e9tabli par la violence, l’imposition et l’arbitraire du pouvoir. Cette rupture est propos\u00e9e par une strat\u00e9gie et une action m\u00e9thodologiquement non-violentes. La non-violence est la mise en \u0153uvre de principes et de valeurs humanistes. Ces valeurs sont repr\u00e9sent\u00e9es par les droits humains, \u00e0 la base desquels se trouve la libert\u00e9.<\/p>\n
\u00c0 un moment donn\u00e9, les soci\u00e9t\u00e9s devront proposer d’embrasser la cause de la non-violence, en choisissant un mode de vie coh\u00e9rent fond\u00e9 sur l’exercice des principes et des valeurs inscrits dans le syst\u00e8me universel des droits humains. En bref, elles devront assumer un mode de vie non violent, en pla\u00e7ant la libert\u00e9 humaine comme valeur supr\u00eame et la non-discrimination et la non-violence comme pratique sociale supr\u00eame.<\/p>\n
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Publi\u00e9 dans \u00ab\u00a0El Abrazo de lxs hijxs\u00a0\u00bb (L\u2019Etreinte des enfants), Editorial Universitaria.<\/p>\n
Institut universitaire national des droits humains \u00ab\u00a0M\u00e8res de la Plaza de Mayo\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Minist\u00e8re de la justice et des droits humains de la nation.<\/p>\n
Defensa 119 \u2013 Ville Autonome de Buenos Aires, Argentine<\/p>\n
Ann\u00e9e 2023<\/p>\n
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Traduit de l’espagnol par Evelyn Tischer<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’une des questions les plus pr\u00e9occupantes aujourd’hui est sans aucun doute la violence, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui se d\u00e9veloppe \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale de mani\u00e8re croissante et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. La violence est une m\u00e9thode utilis\u00e9e pour maintenir le pouvoir et la supr\u00e9matie, pour…<\/p>\n","protected":false},"author":414,"featured_media":1710360,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,11386,1248,163],"tags":[1180,1002,28903],"class_list":["post-1747405","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-contenu-original","category-nonviolence-sujet","category-opinion-fr","tag-argentine","tag-droits-humains","tag-non-violence"],"yoast_head":"\n