{"id":1742660,"date":"2023-05-30T00:04:16","date_gmt":"2023-05-29T23:04:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1742660"},"modified":"2025-05-10T10:20:16","modified_gmt":"2025-05-10T09:20:16","slug":"silo-une-oeuvre-litteraire-et-une-pensee-universelle-a-connaitre-et-a-reconnaitre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2023\/05\/silo-une-oeuvre-litteraire-et-une-pensee-universelle-a-connaitre-et-a-reconnaitre\/","title":{"rendered":"Silo : une \u0153uvre litt\u00e9raire et une pens\u00e9e universelle \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 red\u00e9couvrir"},"content":{"rendered":"<p>Le 23 mai 1991, \u00e0 l&rsquo;occasion du lancement d&rsquo;une collection de son \u0153uvre par<em> Editorial Planeta<\/em>, Silo a donn\u00e9 une conf\u00e9rence au <em>Teatro Gran Palace<\/em> de Santiago du Chili, expliquant certaines caract\u00e9ristiques de son \u0153uvre litt\u00e9raire et de sa pens\u00e9e.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/illXiQJyhxg\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\" data-mce-fragment=\"1\"><\/iframe><\/p>\n<p>Un peu plus de trois d\u00e9cennies apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e8nement, la pens\u00e9e de Silo, qui a inspir\u00e9 l&rsquo;action de millions d&rsquo;activistes humanistes dans le monde, est encore insuffisamment \u00e9tudi\u00e9e et diffus\u00e9e dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n<p>C&rsquo;est pourquoi, compte tenu de la profondeur de cette \u0153uvre et de l&rsquo;importance que sa conception peut avoir \u00e0 l&rsquo;heure actuelle, nous rappelons quelques passages de cette conf\u00e9rence.<\/p>\n<p>En ce qui concerne les caract\u00e9ristiques du premier volume de la collection, Silo a soulign\u00e9 que :<\/p>\n<p><em>Humaniser la Terre<\/em> est une \u0153uvre de pens\u00e9e en prose po\u00e9tique qui porte sur la vie humaine dans ses aspects les plus g\u00e9n\u00e9raux. Le glissement du point de vue, de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 personnelle \u00e0 l\u2019interpersonnel et au social, exhorte \u00e0 d\u00e9passer le non-sens de la vie et propose une activit\u00e9 et un militantisme en faveur de l\u2019humanisation du monde.<\/p>\n<p>Quant au deuxi\u00e8me livre, intitul\u00e9 <em>Exp\u00e9riences guid\u00e9es<\/em>, \u00e9crit en 1980, il pr\u00e9cise : \u00ab\u00a0Il s\u2019agit d\u2019un ensemble de contes courts, \u00e9crits \u00e0 la premi\u00e8re personne ; mais nous devons pr\u00e9ciser que cette \u00ab\u00a0premi\u00e8re personne\u00a0\u00bb n\u2019est pas l\u2019auteur, comme c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement le cas, mais le lecteur. Pour parvenir \u00e0 cela, nous avons fait en sorte que l\u2019atmosph\u00e8re de chaque r\u00e9cit serve de cadre au lecteur, pour que lui-m\u00eame et ses propres contenus remplissent la sc\u00e8ne. Coop\u00e9rant avec le texte, apparaissent des ast\u00e9risques, qui marquent les pauses et permettent d&rsquo;introduire, mentalement, les images qui vont transformer l&rsquo;observateur passif en acteur et coauteur de chacune de ces descriptions.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>En ce qui concerne le troisi\u00e8me ouvrage, <em>Mythes-racines universels<\/em>, \u00e9crit en 1990, Silo souligne que \u00ab\u00a0\u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019<em>Exp\u00e9riences guid\u00e9es<\/em> qui traite des images individuelles, on y compare et commente les images collectives les plus anciennes, fix\u00e9es dans des mythes par diff\u00e9rentes cultures.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Plus loin, il commente : \u00ab\u00a0C&rsquo;est pourquoi Mythes-racines universels nous rapproche de la compr\u00e9hension des facteurs de coh\u00e9sion et d\u2019orientation des groupes humains, au-del\u00e0 du fait que les mythes en question poss\u00e8dent une dimension religieuse ou qu\u2019ils agissent simplement comme de fortes croyances sociales d\u00e9sacralis\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Enfin, les essais, <em>Psychologie de l\u2019image<\/em>, \u00e9crit en 1988, et <em>Discussions historiologiques<\/em>, \u00e9crit en 1989, forment un quatri\u00e8me ouvrage intitul\u00e9 <em>Contributions \u00e0 la pens\u00e9e<\/em>, o\u00f9 sont expos\u00e9s succinctement les th\u00e8mes th\u00e9oriques pour nous les plus importants \u00e0 propos de la structure de la vie humaine et de l\u2019historicit\u00e9 au sein de laquelle cette structure se d\u00e9veloppe.<\/p>\n<p>Silo poursuit la pr\u00e9sentation de sa pens\u00e9e en disant :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Nos id\u00e9es ne se fondent pas sur des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s mais sur la particularit\u00e9 de la vie humaine, la particularit\u00e9 de l\u2019existence et la particularit\u00e9 du registre personnel du penser, du sentir et de l\u2019agir. Cette posture initiale est incompatible avec tout syst\u00e8me qui part de l\u2019id\u00e9e, de la mati\u00e8re, de l\u2019inconscient, de la volont\u00e9, etc. Quelle que soit la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019on pr\u00e9tende \u00e9noncer \u00e0 propos de l\u2019homme, \u00e0 propos de la soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 propos de l\u2019Histoire, elle doit commencer par des questions se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 celui qui les pose ; sinon, on parle de l\u2019homme, mais en l\u2019oubliant, en le rempla\u00e7ant ou en le repoussant \u00e0 plus tard, comme si on voulait le mettre au second plan, car ses profondeurs nous inqui\u00e8tent, sa fragilit\u00e9 quotidienne et sa mort nous jettent dans les bras de l\u2019absurde. En ce sens, les diff\u00e9rentes th\u00e9ories sur l\u2019homme ont peut-\u00eatre rempli la fonction de soporifique et fait d\u00e9tourner le regard de l\u2019\u00eatre humain concret qui souffre, jouit, cr\u00e9e et \u00e9choue. Cet \u00eatre qui nous entoure et que nous sommes nous-m\u00eames, cet enfant qu&rsquo;on aura tendance, d\u00e8s sa naissance, \u00e0 traiter comme un objet, ce vieil homme dont les espoirs de jeunesse ont \u00e9t\u00e9 bris\u00e9s. Toute id\u00e9ologie pr\u00e9sent\u00e9e comme la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame ou d\u00e9clar\u00e9e ne pas \u00eatre\u00a0 une id\u00e9ologie \u2013 en d\u00e9pla\u00e7ant la v\u00e9rit\u00e9 qui la d\u00e9nonce comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une simple construction humaine de plus \u2013 ne nous apporte rien. Le fait que l\u2019\u00eatre humain puisse ou non rencontrer Dieu, puisse ou non avancer dans la connaissance et la ma\u00eetrise de la nature, puisse ou non parvenir \u00e0 une organisation sociale en accord avec sa dignit\u00e9, implique toujours son propre registre comme un des termes de l\u2019\u00e9quation. Qu\u2019il admette ou rejette une quelconque conception, aussi logique ou extravagante soit-elle, il sera lui-m\u00eame toujours en jeu, pr\u00e9cis\u00e9ment du fait qu\u2019il admette ou refuse.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Un peu plus tard, il pr\u00e9cisera : \u00ab\u00a0Le monde se pr\u00e9sente \u00e0 moi non seulement comme un conglom\u00e9rat d\u2019objets naturels, mais encore comme une articulation d\u2019autres \u00eatres humains, d\u2019objets et de signes produits ou modifi\u00e9s par eux. L\u2019intention que je remarque en moi appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment d\u2019interpr\u00e9tation fondamental du comportement des autres. Et ainsi, de m\u00eame que je constitue le monde social par ma compr\u00e9hension des intentions, je suis constitu\u00e9 par lui.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Et aussi : \u00ab\u00a0Ainsi, je ne suis pas ferm\u00e9 au monde de ce qui est naturel et des autres \u00eatres humains car, pr\u00e9cis\u00e9ment, ma caract\u00e9ristique est \u00ab\u00a0l\u2019ouverture\u00a0\u00bb. Ma conscience s\u2019est configur\u00e9e de fa\u00e7on intersubjective : elle utilise des codes de raisonnement, des mod\u00e8les \u00e9motionnels, des sch\u00e9mas d\u2019action que je registre comme \u00ab\u00a0miens\u00a0\u00bb mais que je reconnais aussi chez d\u2019autres. Et, bien s\u00fbr, mon corps est ouvert au monde dans la mesure o\u00f9 je per\u00e7ois le monde et o\u00f9 j\u2019agis sur lui. Le monde naturel, \u00e0 la diff\u00e9rence du monde humain, m\u2019appara\u00eet sans intention. Bien s\u00fbr, je peux imaginer que les pierres, les \u00e9toiles et les plantes poss\u00e8dent une intention, mais je ne vois pas comment arriver \u00e0 un dialogue effectif avec elles. M\u00eame les animaux, chez lesquels je capte parfois l\u2019\u00e9tincelle de l\u2019intelligence, m\u2019apparaissent imp\u00e9n\u00e9trables et en lente modification \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leur nature.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Apr\u00e8s quelques minutes d&rsquo;expos\u00e9, il est parvenu \u00e0 la d\u00e9finition dynamique suivante sur l&rsquo;humain : \u00ab\u00a0D\u00e9finir l\u2019homme par sa sociabilit\u00e9 ne me suffit pas car cela ne le diff\u00e9rencie pas de nombreuses autres esp\u00e8ces. Sa force de travail n\u2019est pas non plus sa caract\u00e9ristique si on la compare \u00e0 celle d\u2019animaux plus puissants ; pas m\u00eame le langage ne le d\u00e9finit dans son essence car nous savons qu\u2019il existe chez les animaux des codes et des formes de communication. En revanche, dans chaque nouvel \u00eatre humain qui se retrouve dans un monde modifi\u00e9 par d\u2019autres et qui est lui-m\u00eame constitu\u00e9 par ce monde intentionn\u00e9, je d\u00e9couvre sa capacit\u00e9 d\u2019accumulation et d\u2019incorporation au temporel ; je d\u00e9couvre sa dimension historico-sociale et pas seulement sociale. En voyant les choses ainsi, je peux tenter cette d\u00e9finition : <strong>\u00ab L\u2019homme est l\u2019\u00eatre historique dont le mode d\u2019action sociale transforme sa propre nature \u00bb<\/strong>. Si j\u2019admets ceci, je devrais accepter que cet \u00eatre puisse transformer intentionnellement sa constitution physique. Et c\u2019est ce qui se produit d\u00e9j\u00e0.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Il d\u00e9molit ensuite l&rsquo;immobilisme condamnatoire inh\u00e9rent au concept de \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Si avec l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb, on a voulu signaler ce qui est permanent, cette id\u00e9e est aujourd\u2019hui inad\u00e9quate m\u00eame si on veut l\u2019appliquer \u00e0 ce qui est le plus objectal dans l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est-\u00e0-dire son corps. Et pour ce qui est de la \u00ab\u00a0morale naturelle\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0droit naturel\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0institutions naturelles\u00a0\u00bb, nous nous rendons compte, bien au contraire, que tout est historico-social et que rien n\u2019existe \u00ab\u00a0par nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Parall\u00e8lement \u00e0 cette conception de \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb a op\u00e9r\u00e9 une autre conception, qui affirme la passivit\u00e9 de la conscience\u00a0\u00bb, a remarqu\u00e9 Silo, apr\u00e8s quoi il a affirm\u00e9 :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0\u00c0 l\u2019oppos\u00e9, nous soutenons la n\u00e9cessit\u00e9 de partir de la particularit\u00e9 humaine, nous soutenons le ph\u00e9nom\u00e8ne historico-social et non naturel de l\u2019\u00eatre humain et nous affirmons aussi l\u2019activit\u00e9 de sa conscience transformatrice du monde en accord avec son intention.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Ensuite, apr\u00e8s avoir d\u00e9taill\u00e9 avec pr\u00e9cision comment les images qui finissent par former une vue et un paysage agissent \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur de la conscience, dans un cadre structurel de temporalit\u00e9 qui lui est propre, Silo culminera cette soir\u00e9e m\u00e9morable en attribuant la tendance humaine au changement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de surmonter la douleur physique et la souffrance mentale :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Pourquoi l\u2019\u00eatre humain aurait-il besoin de transformer le monde et de se transformer lui-m\u00eame ? Parce qu\u2019il se trouve dans une situation de finitude et de carence spatio-temporelle, qu\u2019il ressent comme douleur physique et souffrance mentale. Ainsi, le d\u00e9passement de la douleur n\u2019est pas simplement une r\u00e9ponse animale, mais une configuration temporelle o\u00f9 prime le futur ; et cette configuration devient une impulsion fondamentale de la vie, m\u00eame si celle-ci ne se trouve pas en situation d\u2019urgence. Ainsi, outre la r\u00e9ponse imm\u00e9diate, r\u00e9flexe et naturelle, la souffrance psychologique face au danger impulse une r\u00e9ponse diff\u00e9r\u00e9e dans le but d\u2019\u00e9viter la douleur. Cette r\u00e9ponse diff\u00e9r\u00e9e est repr\u00e9sent\u00e9e comme une possibilit\u00e9 future ou un fait actuel dans lequel la douleur est pr\u00e9sente chez d\u2019autres \u00eatres humains. Le d\u00e9passement de la douleur appara\u00eet donc comme un projet fondamental qui guide l\u2019action. C\u2019est cela qui a permis la communication entre corps et intentions diverses, au sein de ce que l\u2019on appelle la \u00ab\u00a0constitution sociale\u00a0\u00bb. La constitution sociale est aussi historique que la vie humaine, elle configure la vie humaine. La transformation de la constitution sociale est continue mais diff\u00e9rente des changements de la nature qui, eux, ne sont pas dus aux intentions.<\/p>\n<p>Il ajoute :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Constitu\u00e9 socialement dans un monde historique dans lequel je configure mon paysage, j\u2019interpr\u00e8te ce vers quoi je lance mon regard. Il s\u2019agit de mon paysage personnel, mais aussi d\u2019un paysage collectif qui correspond, dans le m\u00eame moment, \u00e0 de grands ensembles. Comme nous l\u2019avons dit pr\u00e9c\u00e9demment, diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations coexistent dans un m\u00eame temps. Pour donner un exemple un peu sommaire, il existe, \u00e0 un moment donn\u00e9, ceux qui sont n\u00e9s avant le transistor et ceux qui sont n\u00e9s avec l\u2019ordinateur. Il existe de nombreuses diff\u00e9rences entre les deux exp\u00e9riences, non seulement dans la mani\u00e8re d\u2019agir mais aussi dans la fa\u00e7on de penser et de ressentir\u2026 Et ce qui fonctionnait dans la relation sociale et dans le mode de production \u00e0 une \u00e9poque s\u2019arr\u00eate alors lentement, ou parfois brutalement. On attendait un r\u00e9sultat pour le futur, ce futur est arriv\u00e9 mais les choses ne se sont pas pass\u00e9es comme elles avaient \u00e9t\u00e9 projet\u00e9es. Ni cette action, ni cette sensibilit\u00e9, ni cette id\u00e9ologie ne co\u00efncident avec le nouveau paysage en train de s\u2019imposer socialement.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Pour terminer cet expos\u00e9 des id\u00e9es exprim\u00e9es dans les ouvrages publi\u00e9s \u00e0 ce jour, je dirai que l\u2019\u00eatre humain, gr\u00e2ce \u00e0 son ouverture et \u00e0 sa libert\u00e9 de choisir entre diverses situations, gr\u00e2ce \u00e0 sa possibilit\u00e9 de diff\u00e9rer des r\u00e9ponses et d\u2019imaginer son avenir, peut aussi se nier lui-m\u00eame, il peut nier certains aspects de son corps ou le nier compl\u00e8tement, comme dans le suicide, ou bien il peut nier les autres. Cette libert\u00e9 a permis \u00e0 quelques-uns de s\u2019emparer ill\u00e9gitimement de l\u2019ensemble social, c\u2019est-\u00e0-dire de nier la libert\u00e9 et l\u2019intentionnalit\u00e9 des autres, en les r\u00e9duisant \u00e0 des proth\u00e8ses, \u00e0 des instruments de leurs propres intentions. L\u00e0 se trouve l\u2019essence de la discrimination, dont la m\u00e9thodologie est la violence physique, \u00e9conomique, sexuelle, raciale et religieuse.<br \/>\nLa violence peut s\u2019instaurer et se perp\u00e9tuer par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019appareil de r\u00e9gulation et de contr\u00f4le social : l\u2019\u00c9tat. Par cons\u00e9quent, l\u2019organisation sociale requiert un type avanc\u00e9 de coordination, \u00e0 l\u2019abri de toute concentration de pouvoir, qu\u2019elle soit priv\u00e9e ou \u00e9tatique. Mais dans la mesure o\u00f9 l\u2019on confond<br \/>\nhabituellement l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat avec la r\u00e9alit\u00e9 sociale, nous devons pr\u00e9ciser que, puisque c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9, et non l\u2019\u00c9tat, qui produit les biens, la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production doit, en coh\u00e9rence, \u00eatre sociale.<\/p>\n<p>Ceux qui ont r\u00e9duit l\u2019humanit\u00e9 des autres ont forc\u00e9ment provoqu\u00e9 \u00e0 nouveau douleur et souffrance, relan\u00e7ant au sein de la soci\u00e9t\u00e9 l\u2019ancienne lutte contre l\u2019adversit\u00e9 naturelle. Mais, \u00e0 pr\u00e9sent, cette lutte s\u2019exerce entre ceux qui veulent \u00ab\u00a0naturaliser\u00a0\u00bb les autres, la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019Histoire et les opprim\u00e9s qui ont besoin de s\u2019humaniser en humanisant le monde. C&rsquo;est pour cela qu&rsquo;humaniser, c\u2019est d\u00e9passer l\u2019\u00e9tat d\u2019objet auquel est r\u00e9duit l\u2019\u00eatre humain pour affirmer son intentionnalit\u00e9 et la primaut\u00e9 du futur sur la situation actuelle. C\u2019est la repr\u00e9sentation d\u2019un futur possible et meilleur qui permet la modification du pr\u00e9sent et rend possible toute r\u00e9volution et tout changement. Par cons\u00e9quent, la pression de conditions opprimantes ne suffit pas pour que le changement s\u2019op\u00e8re ; mais il convient de faire remarquer qu\u2019un tel changement est possible et qu\u2019il d\u00e9pend de l\u2019action humaine. Cette lutte ne se d\u00e9roule pas entre des forces m\u00e9caniques, il ne s\u2019agit pas d\u2019un r\u00e9flexe naturel mais d\u2019une lutte entre des intentions humaines. Et c\u2019est ce qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, nous permet de parler d\u2019oppresseurs et d\u2019opprim\u00e9s, de justes et d\u2019injustes, de h\u00e9ros et de l\u00e2ches. C\u2019est la seule chose qui permette de pratiquer avec sens la solidarit\u00e9 sociale et l\u2019engagement pour la lib\u00e9ration des discrimin\u00e9s, qu\u2019ils soient en majorit\u00e9 ou en minorit\u00e9.<\/p>\n<p>Finalement, en ce qui concerne le sens des actes humains, nous ne croyons pas qu\u2019ils soient une convulsion sans signification, une \u00ab\u00a0passion inutile\u00a0\u00bb, une tentative qui se terminera dans la dissolution de l\u2019absurde. Nous pensons que l\u2019action valable est celle qui aboutit chez les autres et en direction de leur libert\u00e9. Nous ne croyons pas non plus que le destin de l\u2019humanit\u00e9 soit fix\u00e9 par des causes ant\u00e9rieures qui invalideraient toute possibilit\u00e9 d\u2019effort. Nous croyons plut\u00f4t qu\u2019il est orient\u00e9 par l\u2019intention qui, en se faisant de plus en plus consciente chez les peuples, se fraie un passage vers une nation humaine universelle.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Traduit de l&rsquo;espagnol par Evelyn Tischer<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le 23 mai 1991, \u00e0 l&rsquo;occasion du lancement d&rsquo;une collection de son \u0153uvre par Editorial Planeta, Silo a donn\u00e9 une conf\u00e9rence au Teatro Gran Palace de Santiago du Chili, expliquant certaines caract\u00e9ristiques de son \u0153uvre litt\u00e9raire et de sa 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