{"id":173166,"date":"2015-03-27T02:32:48","date_gmt":"2015-03-27T02:32:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=173166"},"modified":"2015-03-27T02:38:23","modified_gmt":"2015-03-27T02:38:23","slug":"echec-du-systeme-fraternite-en-crise-il-faut-une-autre-dissidence-porteuse-de-vie-et-non-de-mort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2015\/03\/echec-du-systeme-fraternite-en-crise-il-faut-une-autre-dissidence-porteuse-de-vie-et-non-de-mort\/","title":{"rendered":"Echec du syst\u00e8me, fraternit\u00e9 en crise : \u00ab Il faut une autre dissidence, porteuse de vie et non de mort \u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Le grand r\u00e9cit de progr\u00e8s de la modernit\u00e9 occidentale a \u00e9chou\u00e9\u00a0\u00bb, estime le sociologue et philosophe Paul Blanquart, \u00e9galement cofondateur du journal \u00e9cologique et libertaire La Gueule Ouverte\u00a0dans les ann\u00e9es 70. \u00ab\u00a0R\u00e9duit \u00e0 sa fonction \u00e9conomique de producteur et de consommateur, l\u2019humain s\u2019en trouve aplati, sans int\u00e9riorit\u00e9, affects et d\u00e9sirs capt\u00e9s par les objets qui inondent le march\u00e9.\u00a0\u00bb Le sentiment de fraternit\u00e9 \u2013 et la spiritualit\u00e9 qui l\u2019anime \u2013 en est r\u00e9duit \u00e0 sa portion congrue. D\u2019o\u00f9 la fascination qu\u2019exercent des pseudos dissidences, comme celle du Djihadisme. Face au vide d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et au fanatisme mortif\u00e8re de l\u2019autre, les alternatives sont \u00ab\u00a0innombrables\u00a0\u00bb. A la R\u00e9publique d\u2019en prendre conscience.<\/em><\/p>\n

Par Paul Blanquart<\/strong><\/em>\u00a0[1<\/a>]<\/span><\/p>\n

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Dans la poisseuse atmosph\u00e8re islamophobe qui envahit en l\u2019ab\u00eatissant ce pays, le conduisant ainsi aux ab\u00eemes, un instant de fra\u00eecheur intelligente a ouvert sur un autre avenir\u00a0: Lassana Bathily, jeune musulman malien originaire de la r\u00e9gion de Kayes, s\u2019est vu attribuer le 20 janvier 2015 en grande pompe, au minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur et en pr\u00e9sence du Premier ministre, la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n

Retournement de situation\u00a0: \u00e0 ce jeune homme entr\u00e9 en France en 2006, sans papiers, le m\u00eame pouvoir en la personne d\u2019un pr\u00e9fet avait fait obligation, fin 2010, de quitter le territoire. Il avait alors fallu une forte mobilisation associative, men\u00e9e par les enseignants<\/a> qu\u2019il avait eus au lyc\u00e9e, pour qu\u2019il obtienne un titre de s\u00e9jour en juin 2011, permis dont le renouvellement annuel est par essence fragile.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 vient ce changement d\u2019attitude de la part de la R\u00e9publique\u00a0? Du fait que ce musulman malien de 24 ans avait sauv\u00e9 les clients juifs d\u2019un magasin cach\u00e8re, pris en otages par un autre musulman, jeune lui aussi et fran\u00e7ais. Il en avait dissimul\u00e9 certains dans une chambre froide, avant de s\u2019\u00e9chapper lui-m\u00eame avec des cl\u00e9s qui permettront aux policiers de p\u00e9n\u00e9trer dans le local pour les lib\u00e9rer tous, \u00e0 l\u2019exception de trois d\u00e9j\u00e0 assassin\u00e9s.<\/p>\n

Confusion mentale<\/h3>\n

Il est impossible dans son cas de dissocier sa culture et sa foi musulmanes du sentiment d\u2019humanit\u00e9, et non de francit\u00e9, qui l\u2019a fait agir de la sorte. En t\u00e9moignent ces paroles qu\u2019il adressa ce 20 janvier aux autorit\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne me sens pas comme un h\u00e9ros. Je suis Lassana et je reste moi-m\u00eame (\u2026). Je pense que n\u2019importe qui dans le monde, dans ma situation, aurait fait la m\u00eame chose. Parce que c\u2019est mon c\u0153ur qui a parl\u00e9 (\u2026). J\u2019ai besoin d\u2019aller rejoindre ma famille en Afrique. J\u2019ai besoin de leurs regards et de leur b\u00e9n\u00e9diction.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n

En remettant son passeport fran\u00e7ais \u00e0 Lassana Bathily, c\u2019est donc un certain islam que la R\u00e9publiue a reconnu non seulement compatible avec elle-m\u00eame, mais utile, car lui apportant quelque chose\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00eates un des visages de cette France en l\u2019honneur de laquelle ont d\u00e9fil\u00e9 pr\u00e8s de quatre millions de Fran\u00e7ais\u00a0\u00bb<\/i>, a dit Manuel Valls. Et Bernard Cazeneuve d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0Vous participez pleinement au projet de la France.\u00a0\u00bb<\/i> Un islam fraternel qui s\u2019oppose \u00e0 un autre, totalitaire et sanglant, qu\u2019il s\u2019agit de combattre. Mais que devient alors cette fameuse neutralit\u00e9 la\u00efque en mati\u00e8re de religion\u00a0?<\/p>\n

On sortirait de la confusion mentale actuelle, et donc on agirait plus juste, si on reprenait conscience et connaissance de ce que notre R\u00e9publique, en deux de ses piliers, la la\u00efcit\u00e9 et la fraternit\u00e9, doit \u00e0 un certain christianisme. La la\u00efcit\u00e9, d\u2019abord. Il existe, au masculin, deux orthographes de l\u2019adjectif substantiv\u00e9\u00a0: la\u00efc et la\u00efque, par lesquelles sont \u00e0 la fois distingu\u00e9es et li\u00e9es deux r\u00e9alit\u00e9s historiques. Le premier terme d\u00e9signe dans l\u2019\u00c9glise le laos<\/i> ou le peuple, par opposition au clerg\u00e9 (on parlera alors plut\u00f4t de la\u00efcat). Le second renvoie \u00e0 un en dehors de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 un monde moderne qui s\u2019est affranchi d\u2019elle.<\/p>\n

Deux conceptions de Dieu, deux formes d\u2019organisation sociale<\/h3>\n

Suivant que le fid\u00e8le se soumet au clerg\u00e9 ou refuse de s\u2019y assujettir, se trouvent engag\u00e9es deux conceptions de Dieu et deux formes d\u2019organisation sociale. Dans le premier cas, Dieu tr\u00f4ne omnipotent au sommet d\u2019une pyramide, antique ou f\u00e9odale, d\u2019o\u00f9 il impose \u00e0 la cha\u00eene des \u00e9tages, par la m\u00e9diation d\u2019un clerg\u00e9, une v\u00e9rit\u00e9 dogmatique indiscutable et un ordre hi\u00e9rarchique intangible\u00a0: th\u00e9ocratie et fondamentalisme.<\/p>\n

Dans le second, Dieu est transcendant au sens de d\u00e9li\u00e9, de s\u00e9par\u00e9 inatteignable et non repr\u00e9sentable. S\u2019en trouve favoris\u00e9e l\u2019\u00e9mergence d\u2019un espace d\u2019autonomie pratique et de raison critique, l\u2019une et l\u2019autre inventives, espace soustrait \u00e0 toute autorit\u00e9 sacr\u00e9e, \u00e0 toute sacralisation de quelque esp\u00e8ce d\u2019autorit\u00e9 que ce soit. La pens\u00e9e et l\u2019action du la\u00efc ouvrent ainsi la voie au la\u00efque sur l\u2019existence duquel, en retour, il s\u2019appuie dans sa lutte de chr\u00e9tien contre la totalit\u00e9 cl\u00e9ricale.Libert\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise et libert\u00e9 hors d\u2019elle sont donc g\u00e9n\u00e9tiquement ins\u00e9parables.<\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019avait fort bien th\u00e9oris\u00e9 l\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire, grande figure trop peu connue de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, en \u00e9crivant sur la \u00ab\u00a0connexit\u00e9 des libert\u00e9s eccl\u00e9siastiques avec les libert\u00e9s civiles et politiques\u00a0\u00bb, d\u2019o\u00f9 il tira le concept de \u00ab\u00a0chr\u00e9tien-citoyen\u00a0\u00bb, ce la\u00efc-la\u00efque. R\u00e9publicain incontestable (il participa activement \u00e0 la r\u00e9daction de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, fut d\u00e9put\u00e9 aux \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux de 1789, puis \u00e0 la Constituante qu\u2019il pr\u00e9sida et \u00e0 la Convention), homme des Lumi\u00e8res (il fonda le Cnam, Conservatoire national des arts et m\u00e9tiers), il fut aussi celui qui, dans son travail pour l\u2019\u00e9mancipation des juifs fran\u00e7ais et pour l\u2019abolition de l\u2019esclavage, s\u2019inspira de la fraternit\u00e9 qu\u2019il tenait de son \u00e9vangile.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb contre les hi\u00e9rarchies f\u00e9odales<\/h3>\n

Fraternit\u00e9 donc, troisi\u00e8me terme de la devise r\u00e9publicaine apr\u00e8s la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9.Elle est vraiment un h\u00e9ritage du christianisme du second type. Quelle relation peut-on en effet avoir avec un Dieu d\u2019une absolue alt\u00e9rit\u00e9, sinon celle d\u2019une ouverture que rien ne peut combler\u00a0? On s\u2019en trouve creus\u00e9 int\u00e9rieurement, en subjectivit\u00e9 \u00e0 la fois personnelle et alt\u00e9r\u00e9e qui se r\u00e9alise en s\u2019ouvrant gratuitement \u00e0 tout ce qui l\u2019entoure, donc aux autres qu\u2019on ne peut jamais, eux non plus, poss\u00e9der. Il est par cons\u00e9quent impossible de dissocier ce Dieu-l\u00e0 de la fraternit\u00e9 entre humains. Et si l\u2019on tient \u00e0 parler de \u00ab\u00a0culte\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb, ils ne consistent plus dans la sacralisation de constructions mentales et institutionnelles par lesquelles on s\u2019efforce de boucher la distance qui s\u00e9pare Dieu des humains, mais dans cette int\u00e9riorit\u00e9 qui se vit et qui s\u2019approfondit dans le service fraternel.<\/p>\n

Il faut bien constater que le mot de fraternit\u00e9 ne jouissait pas d\u2019une grande estime chez les Lumi\u00e8res et les Encyclop\u00e9distes\u00a0: il y paraissait, par origine, entach\u00e9 d\u2019obscurantisme. On lui pr\u00e9f\u00e9rait d\u2019autres vocables tels que bienfaisance, bienveillance et plus tard solidarit\u00e9, ou encore, en registre intellectuel, tol\u00e9rance. Sous la R\u00e9volution, ses apparitions dans les discours, sur les affiches ou les drapeaux, et au fronton des \u00e9difices, furent flottantes,\u00e9pisodiques. Il fallut attendre 1848 pour que, sous l\u2019influence d\u2019un fort mouvement socialiste chr\u00e9tien, il se voit reconna\u00eetre le statut d\u2019un principe inscrit dans la Constitution, tout aussi important que ceux d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de libert\u00e9. Mais au cours de la m\u00eame ann\u00e9e, il fit les frais, dans le mouvement ouvrier, du combat men\u00e9 par Marx et Engels contre les socialismes \u00ab\u00a0utopiques\u00a0\u00bb qui y recouraient abondamment\u00a0: alors que la Ligue des justes, dirig\u00e9e par le chr\u00e9tien Weitling, avait pour devise \u00ab\u00a0Tous fr\u00e8res\u00a0\u00bb, le Manifeste du Parti communiste, qui lui succ\u00e9da,adopta par souci \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb celle de \u00ab\u00a0Prol\u00e9taires de tous les pays, unissez-vous.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Seuls les anarchistes lui demeur\u00e8rent fid\u00e8les, lui accordant m\u00eame la priorit\u00e9. Accointance \u00e9tonnante avec ce courant chr\u00e9tien\u00a0? Ce l\u2019est moins quand on remarque qu\u2019ils partagent avec celui-ci une m\u00eame allergie \u00e0 l\u2019\u00e9rection de toute nouvelle autorit\u00e9 sacralis\u00e9e,qu\u2019elle soit dans le cas parti ou science, ou bien march\u00e9, argent. Et qu\u2019ils se r\u00e9f\u00e8rent, comme on l\u2019a vu avec la fraction f\u00e9d\u00e9raliste de la Commune de Paris de 1871, \u00e0 la commune m\u00e9di\u00e9vale. Celle-ci assurait son unit\u00e9 par des \u00ab\u00a0conjurations\u00a0\u00bb horizontales, qui liaient des m\u00e9tiers vari\u00e9s, auto-organis\u00e9s en corporations, guildes ou associations fond\u00e9es sur un serment mutuel de leurs membres. Or elles prenaient souvent le titre de \u00ab\u00a0fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0: effet d\u2019un christianisme \u00e9vang\u00e9lique qui s\u2019opposait, avec elles et par elles, aux hi\u00e9rarchies f\u00e9odales, y compris religieuses.<\/p>\n

Les Fran\u00e7ais\u00a0: ni libres dans l\u2019\u00c9glise, ni libres sous l\u2019\u00c9tat<\/h3>\n

1905. Longtemps entrem\u00eal\u00e9s, puis alli\u00e9s en un concordat, l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat se s\u00e9parent,tout en se reconnaissant autorit\u00e9s l\u00e9gitimes dans deux domaines distincts\u00a0: le religieux cultuel d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le civil politique de l\u2019autre. En fait, il s\u2019agit d\u2019une transaction entre deux appareils de pouvoir, qui leur permet de demeurer l\u2019un et l\u2019autre ce qu\u2019ils sont. Libre dans l\u2019espace du culte dont la R\u00e9publique ne se m\u00eale pas, l\u2019\u00c9glise peut y maintenir sans g\u00eane son institution hi\u00e9rarchis\u00e9e et sa pens\u00e9e dogmatique. Et libre dans celui de la soci\u00e9t\u00e9 civile et politique, l\u2019\u00c9tat peut s\u2019y d\u00e9ployer tel qu\u2019il est depuis Colbert relay\u00e9 par les jacobins\u00a0: une technocratie d\u2019administrateurs-ing\u00e9nieurs. Ni libres dans l\u2019\u00c9glise, ni libres sous l\u2019\u00c9tat, les Fran\u00e7ais en deviennent-ils davantage citoyens\u00a0? On est loin de l\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait l\u00e0 faire coexister deux \u00ab\u00a0m\u00e9taphysiques\u00a0\u00bb contraires, pour parler comme P\u00e9guy\u00a0: celle, th\u00e9ologique, de la pyramide immuable de l\u2019ordre\u00a0; et celle, positiviste, de la science cr\u00e9atrice d\u2019un progr\u00e8s continu. Deux discours, deux dogmes ayant chacun son clerg\u00e9\u00a0: le cur\u00e9 et l\u2019instituteur, tous deux d\u2019ailleurs v\u00eatus de noir. Tous deux en concurrence, en guerre m\u00eame, mais partageant un commun objectif\u00a0: dispenser le savoir et la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 des gens d\u2019en dessous, ou encore attard\u00e9s sur le chemin de la civilisation. Ces deux \u00e9lites sauront du reste collaborer sans probl\u00e8me, en compagnie du militaire, lors de l\u2019entreprise coloniale qui soumit, exploita,au mieux assimila l\u2019autre qu\u2019elles consid\u00e9raient inf\u00e9rieur. O\u00f9 se trouve la fraternit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Il s\u2019av\u00e8re aujourd\u2019hui que le grand r\u00e9cit de progr\u00e8s de la modernit\u00e9 occidentale a \u00e9chou\u00e9. D\u2019abord il nous conduit \u00e0 une catastrophe. Humaniste au d\u00e9part, il s\u2019est en effet r\u00e9tr\u00e9ci en scientisme lorsque Descartes a proclam\u00e9 cet homme \u00ab\u00a0comme ma\u00eetre et possesseur de la nature\u00a0\u00bb. Il s\u2019ensuivit un processus d\u2019artificialisation, d\u2019avalement du vivant par la technique, qui conduit \u00e0 ce qu\u2019on d\u00e9signe par les termes r\u00e9cents d\u2019anthropoc\u00e8ne et de trans ou post-humanisme. Le premier d\u00e9signe l\u2019\u00e8re g\u00e9ologique au cours de laquelle l\u2019action humaine, devenue la force g\u00e9ophysique dominante, d\u00e9truit la nature\u00a0; le second notre absorption par des d\u00e9veloppements technologiques invent\u00e9s par nous-m\u00eames. Mort de la plan\u00e8te et disparition de l\u2019humain\u00a0: bien triste perspective.<\/p>\n

L\u2019humain r\u00e9duit \u00e0 sa fonction de producteur et de consommateur<\/h3>\n

On lui doit \u00e9galement la piteuse sant\u00e9 actuelle de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. On le sait, les Fran\u00e7ais marchent \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Apr\u00e8s avoir homog\u00e9n\u00e9is\u00e9 le territoire, puis normalis\u00e9 les esprits de ses habitants, ce pouvoir d\u2019ing\u00e9nieurs en a fait une machine d\u2019une grande efficacit\u00e9\u00a0: production industrielle de biens \u00e0 consommer, hausse d\u2019un \u00ab\u00a0niveau de vie\u00a0\u00bb que l\u2019\u00c9tat, par ses politiques sociales, assure \u00e0 tous. Mais de quelle vie s\u2019agit-il\u00a0? R\u00e9duit \u00e0 sa fonction \u00e9conomique de producteur et de consommateur, l\u2019humain s\u2019en trouve aplati, sans int\u00e9riorit\u00e9, affects et d\u00e9sirs capt\u00e9s par les objets qui inondent le march\u00e9. On aurait sans doute pu s\u2019en contenter longtemps, si la globalisation qui ignore les fronti\u00e8res n\u2019avait d\u00e9bord\u00e9 de ses flux et affaibli jusqu\u2019\u00e0 l\u2019impuissance l\u2019\u00c9tat national, lui faisant perdre son r\u00f4le de metteur au travail et de redistributeur de moyens d\u2019existence. Nombreux sont alors les d\u00e9munis, les exclus, dans des zones d\u00e9sertifi\u00e9es. Comment s\u2019en sortir\u00a0?<\/p>\n

Le syst\u00e8me n\u2019\u00e9tant pas amendable, cela ne peut se faire que par des dissidences. Une premi\u00e8re se dit musulmane. Parmi les jeunes de banlieues, ses promesses n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 tenues, beaucoup, non sans raison, ne croient plus \u00e0 rien de ce que raconte la R\u00e9publique, et ravivent les souvenirs de l\u2019esclavage et de la colonisation. Ils se rapprochent d\u2019un islam qui leur para\u00eet la grande force anti-occidentale, s\u2019y accrochent, mais en \u00e9tant marqu\u00e9s par cet Occident m\u00eame, en son stade actuel\u00a0: ils ont perdu l\u2019esprit critique et sont absorb\u00e9s dans des images. Ils simplifient donc, et fabulent. Adh\u00e9rents d\u2019un fantasme, ils peuvent \u00eatre fascin\u00e9s par le jihad guerrier qui se d\u00e9roule au loin, surm\u00e9diatis\u00e9. Et qui, totalitaire et fanatique, se r\u00e9clame d\u2019un Dieu relevant du premier type. Certains passent \u00e0 l\u2019acte\u00a0: ils ram\u00e8nent ici ce qu\u2019ils sont all\u00e9s voir l\u00e0-bas, et ils tuent, sont tu\u00e9s.<\/p>\n

Voil\u00e0 qui n\u2019aide en rien \u00e0 la solution de nos probl\u00e8mes. Car cette dissidence-l\u00e0 nous enferme dans un cercle vicieux. Par r\u00e9action de d\u00e9fense, la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise d\u00e9j\u00e0 fragilis\u00e9e se r\u00e9tracte en son identit\u00e9, \u00e9galement fantasm\u00e9e, d\u2019avant la crise, ant\u00e9rieure \u00e0 la pr\u00e9sence de toutes ces populations d\u2019autres cultures, apport\u00e9es par les flux de la mondialisation. Identit\u00e9 qui se durcit jusqu\u2019\u00e0 la caricature. Nous sommes en plein r\u00e9tro. Version brutale, \u00e0 la mode fasciste\u00a0: racistes de type ethnique ancien et la\u00efcards antireligieux se m\u00ealent pour refuser et expulser le musulman, arabe et noir, inassimilable. Version mod\u00e9r\u00e9e\u00a0: on cherche \u00e0 rejouer 1905, une transaction \u00c9glise-\u00c9tat, quitte \u00e0 inventer la premi\u00e8re, musulmane dans le cas. Efficacit\u00e9 fantasm\u00e9e elle aussi d\u2019une n\u00e9gociation entre appareils auxquels la situation \u00e9chappe\u00a0: l\u2019islam ne fonctionne pas comme une \u00c9glise, laquelle serait en outre, tout comme l\u2019\u00c9tat, d\u00e9bord\u00e9e par la mondialisation. Alors\u00a0?<\/p>\n

Vers une autre dissidence, porteuse de vie et non de mort<\/h3>\n

Alors il faut une autre dissidence, porteuse de vie et non de mort. Elle doit d\u2019abord couper les flux techniques, d\u2019images, d\u2019information qui, cybern\u00e9tiquement command\u00e9s par la finance, appareillent la plan\u00e8te au point de la d\u00e9naturer, et formatent l\u2019humain, le zombifient. Ce travail de coupure r\u00e9tablit de la diversit\u00e9 dont les \u00e9l\u00e9ments peuvent se mettre en relation, dialoguer. C\u2019est bien cela la vie\u00a0: le jeu complexe d\u2019interactions cr\u00e9atrices de vari\u00e9t\u00e9s in\u00e9dites. Dialogue de soi avec soi qui met l\u2019individu en mouvement, en projet original de soi-m\u00eame. Dialogue entre humains\u00a0: faite par tous, entre autres, \u00e9gaux et diff\u00e9rents, la soci\u00e9t\u00e9 devient d\u00e9mocratique. Dialogue avec la nature, et c\u2019est l\u2019\u00e9cologie. Avec la technique, pour qu\u2019elle aide \u00e0 la vie au lieu de s\u2019y substituer. Entre le local et le plan\u00e9taire, pour que le d\u00e9veloppement soit \u00e0 la fois universel et dans chaque lieu singulier. Innombrables sont d\u00e9j\u00e0, un peu partout, les actions qui se m\u00e8nent en ce sens, de multiples mani\u00e8res, en multiples domaines.<\/p>\n

Un commun sentiment les anime\u00a0: la fraternit\u00e9. \u00ab\u00a0Fr\u00e8re Soleil et s\u0153ur Lune\u00a0\u00bb, chantait Fran\u00e7ois d\u2019Assise. Revenons \u00e0 la R\u00e9publique. La libert\u00e9 est affaire de droit. L\u2019\u00e9galit\u00e9 aussi, et de calcul. Mais la fraternit\u00e9\u00a0? Elle est d\u2019un autre ordre\u00a0: une disposition de l\u2019esprit et du c\u0153ur, une int\u00e9riorit\u00e9 ouverte, qui donne et qui accueille, qui reconna\u00eet chacun en son autonomie et qui cherche \u00e0 lier. Elle est spiritualit\u00e9. Ce mot peut renvoyer au rapport d\u2019origine que la fraternit\u00e9 eut avec le christianisme du second type. Il indique d\u2019abord, et pour tout le monde, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un souffle\u00a0: \u00e9nergie recueillie en cet int\u00e9rieur, et qui en sort pour produire de la vie, la d\u00e9fendre. Nous avons grand besoin de cette respiration.<\/p>\n

En en prenant conscience, la R\u00e9publique comprendrait que le probl\u00e8me s\u2019est d\u00e9plac\u00e9. ll ne s\u2019agit plus des rapports entre \u00c9glise et \u00c9tat, mais entre religion et soci\u00e9t\u00e9. Et l\u00e0, il faut choisir. Le religieux est un champ de bataille. L\u2019islam n\u2019est pas un, le christianisme non plus. En chacun s\u2019affrontent des formes radicalement oppos\u00e9es. Suivant la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019on veut, on ne peut \u00e9viter de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019une de ces formes, pour ne pas \u00eatre emport\u00e9 par l\u2019autre.<\/p>\n

C\u2019est ici qu\u2019intervient Lassana Bathily. Le 20 janvier, au minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur, il fut reconnu \u00ab\u00a0musulman-citoyen\u00a0\u00bb, parent du \u00ab\u00a0chr\u00e9tien-citoyen\u00a0\u00bb de Gr\u00e9goire. Venait d\u2019\u00eatre \u00e9vident le fait qu\u2019il apporte quelque chose \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise malade, rong\u00e9e par l\u2019\u00e9go\u00efsme et la m\u00e9diocrit\u00e9 de ses d\u00e9sirs\u00a0: sa spiritualit\u00e9. \u00ab\u00a0Je suis moi-m\u00eame\u00a0\u00bb<\/i>, a-t-il dit aux notables, \u00ab\u00a0c\u2019est mon c\u0153ur qui a parl\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0: une densit\u00e9 personnelle, ouverte aux autres, s\u2019\u00e9tait d\u00e9ploy\u00e9e pour sauver. Des Lassana, il en existe beaucoup d\u2019autres qu\u2019on ne reconna\u00eet pas. Pourquoi les ignorer, les obliger \u00e0 se cacher\u00a0? C\u2019est par eux, et par nous avec eux, que se fera un avenir autre.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n