{"id":1718701,"date":"2023-02-19T18:57:43","date_gmt":"2023-02-19T18:57:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1718701"},"modified":"2023-02-20T16:26:03","modified_gmt":"2023-02-20T16:26:03","slug":"les-attitudes-humanistes-chez-les-peuples-du-mexique-et-du-monde-entier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2023\/02\/les-attitudes-humanistes-chez-les-peuples-du-mexique-et-du-monde-entier\/","title":{"rendered":"Les attitudes humanistes chez les peuples du Mexique et du monde entier"},"content":{"rendered":"

David S\u00e1mano<\/em><\/p>\n

Dans cet article, nous entendons par peuple, les \u00ab diff\u00e9rentes formes de communaut\u00e9s historiques (tribu, nation, etc.) (Silo, 2002:587) qui \u00e9mergent pour des \u00ab\u00a0motivations traditionalistes\u00a0\u00bb (Poirier, 1992:8). \u00bb
\n<\/em><\/p>\n

\n

En janvier 1994 se sont tenues au Mexique les \u00ab\u00a0Journ\u00e9es culturelles humanistes\u00a0\u00bb, un \u00e9v\u00e9nement international organis\u00e9 par des membres du Mouvement humaniste, un groupe mondial ayant des adeptes dans diff\u00e9rents pays. En tant que membre de cette organisation, j’ai particip\u00e9 \u00e0 plusieurs tables de discussion et j’ai eu l’occasion de collaborer \u00e0 la planification de certains colloques o\u00f9 le th\u00e8me de l’humanisme \u00e9tait abord\u00e9 sous diff\u00e9rents angles.<\/strong><\/p>\n

Aujourd’hui, 11 ans apr\u00e8s la tenue de la convention, il me semble tr\u00e8s probable que l’\u00e9v\u00e9nement dans son ensemble aurait fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un dialogue entre l’humanisme occidental classique et diff\u00e9rents aspects de la culture, de la philosophie et de la science, \u00e9galement issus du monde occidental. Ce ne fut toutefois pas le cas, en raison d’une s\u00e9rie de facteurs qui ont fait irruption dans le d\u00e9veloppement de l’\u00e9v\u00e9nement pour le pousser, \u00e9tonnamment, au-del\u00e0 de ce monologue culturel ind\u00e9sirable. D’une part, comme nous le savons, \u00e0 la m\u00eame date a eu lieu le soul\u00e8vement des indig\u00e8nes zapatistes dans l’\u00c9tat du Chiapas, un \u00e9v\u00e9nement qui, en plus d’\u00eatre un signal d’alarme sur la marginalisation de la plupart des groupes ethniques du pays, a attir\u00e9 notre attention sur ce Mexique profond dont l’anthropologue Guillermo Bonfil Batalla a tant et si bien parl\u00e9. Ainsi, dans le contexte internationaliste de la conf\u00e9rence, la pr\u00e9sence indig\u00e8ne m\u00e9so-am\u00e9ricaine a fait irruption, nous invitant \u00e0 \u00e9couter sa propre version de l’humanisme. D’autre part, parmi les participants se trouvaient des camarades du Mouvement humaniste qui avaient d\u00e9velopp\u00e9 une importante exp\u00e9rience avec les exil\u00e9s de l’ex-Yougoslavie en Italie, dans ce qui \u00e9tait appel\u00e9 des \u00ab\u00a0parlements interethniques\u00a0\u00bb, organisations ad hoc, mises en \u0153uvre pour offrir un espace de dialogue face aux assauts des discriminations, vestiges de l’ethnocide. Ce qui a commenc\u00e9 spontan\u00e9ment a inspir\u00e9 dans une large mesure l’id\u00e9e des \u00ab\u00a0Centres de cultures du Mouvement humaniste\u00a0\u00bb, qui, \u00e0 ce jour, ont r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9velopper dans plusieurs pays.<\/p>\n

L’atmosph\u00e8re des Journ\u00e9es Humanistes de 1994 \u00e9tait alors propice \u00e0 l’\u00e9mergence de l’intuition de ce que nous appelons aujourd’hui : L’humanisme universaliste, dont l’humanisme classique de la Renaissance n’est d’ailleurs qu’une des nombreuses expressions possibles.<\/p>\n

L’irruption de cet \u00ab\u00a0autre humanisme\u00a0\u00bb, que nous pourrions qualifier de tribal, si nous d\u00e9pouillons ce terme de sa connotation primitive, a accentu\u00e9 sa d\u00e9finition avec la participation de membres d’une communaut\u00e9 indig\u00e8ne mazahua, une ethnie vivant dans l’\u00c9tat de Mexico. De mani\u00e8re tout aussi inattendue, ils \u00e9taient pr\u00e9sents dans la cour du Claustro de Sor Juana – o\u00f9 se d\u00e9roulait l’\u00e9v\u00e9nement – pour accomplir un rituel connu sous le nom de c\u00e9r\u00e9monie de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Apr\u00e8s l’interpr\u00e9tation de musique traditionnelle par un groupe de musiciens de l’ethnie susmentionn\u00e9e, le repr\u00e9sentant le plus \u00e2g\u00e9 du groupe a attach\u00e9 une miche de pain, en guise de m\u00e9daille, \u00e0 chacune des personnes rassembl\u00e9es autour de lui. Puis il a dit, dans sa propre langue et plus tard en espagnol :<\/p>\n

\u00ab\u00a0…On a dit que nous, les indig\u00e8nes, ne savons rien faire, mais nous sommes des gens honn\u00eates et respectueux ; de la m\u00eame mani\u00e8re que nous respectons les autres cultures, nous voulons aussi que notre culture soit respect\u00e9e, qu’elle ne soit plus pi\u00e9tin\u00e9e par des gens qui ne pensent pas. Nous voulons travailler, nous ne voulons pas de paternalisme, parce que nos parents nous ont appris \u00e0 travailler la terre m\u00e8re ; nous demandons aux gens qui ne nous comprennent pas de nous comprendre comme une fa\u00e7on de penser. Nous n’en pouvons plus, car il n\u2019y a plus d\u2019animaux ou d\u2019oiseaux sur nos terres et dans nos for\u00eats.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

De m\u00eame, dans une autre partie de son discours, il a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un penseur latino-am\u00e9ricain, source d’inspiration de l’\u00e9v\u00e9nement auquel il assistait, en disant ce qui suit :<\/p>\n

\u00ab Nous prions (disons-nous) l’homme, celui qui a organis\u00e9 ces journ\u00e9es, de laisser son c\u0153ur vivre pendant longtemps dans le monde entier parce qu’il est l’homme qui pense pour le monde entier; je ne le connais pas, mais si je peux le rencontrer en ce moment, je vais le remercier au nom de ces enfants et de ces personnes \u00e2g\u00e9es qui existent sur toute la plan\u00e8te Terre, pas seulement au Mexique mais sur toute la plan\u00e8te Terre, parce que nous voulons la paix et la tranquillit\u00e9. Merci. \u00bb
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment Mario Rodr\u00edguez – auquel le chef mazahua avait fait r\u00e9f\u00e9rence – qui a un jour envisag\u00e9 le Mouvement humaniste comme une culture de fronti\u00e8re, n\u00e9e aux confins de la civilisation occidentale et, par cons\u00e9quent, tr\u00e8s sensible aux apports d’autres peuples, plus ou moins \u00e9trangers au contexte occidental. La fable du \u00ab\u00a0cou de la tortue\u00a0\u00bb et la l\u00e9gende du \u00ab\u00a0vieux p\u00eacheur\u00a0\u00bb sont des histoires originaires du Moyen-Orient, que Mario Rodriguez a utilis\u00e9es pour illustrer deux de ses \u00ab\u00a0Principes d’action valable\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"

Cou de la tortue<\/p><\/div>\n

\"\"

La l\u00e9gende du vieux p\u00eacheur<\/p><\/div>\n

Cette sensibilit\u00e9 s’est manifest\u00e9e en 1994, lorsque les membres du Mouvement humaniste r\u00e9unis au Claustro de Sor Juana ont organis\u00e9 la premi\u00e8re manifestation internationale de soutien et en solidarit\u00e9 avec les indig\u00e8nes du Chiapas, face \u00e0 la probable r\u00e9action violente du gouvernement mexicain. Mais il convient de noter que Mario Rodr\u00edguez, dans son r\u00f4le d’id\u00e9ologue du Mouvement humaniste depuis les ann\u00e9es 1970, a montr\u00e9 un profond int\u00e9r\u00eat pour l’inclusion des contributions de toutes les cultures dans ses \u00e9crits.<\/p>\n

D’un point de vue purement acad\u00e9mique, le point culminant de cet universalisme, \u00e0 mon avis, se situe \u00e9galement en 1994, avec la publication du recueil intitul\u00e9 : El humanismo en las distintas culturas (L’humanisme dans les diff\u00e9rentes cultures). Cette compilation comprend un texte de Mario Rodr\u00edguez lui-m\u00eame : Que entendemos hoy por humanismo universalista<\/a><\/em> (Ce que nous comprenons aujourd’hui par humanisme universaliste). Cet ouvrage jette les bases conceptuelles et m\u00e9thodologiques de la recherche d’une conception de l’humanisme qui d\u00e9passe l’h\u00e9ritage de la civilisation occidentale. Dans ce recueil, un certain nombre de contributions de chercheurs russes analysent les aspects humanistes de diff\u00e9rentes civilisations. Par la suite, le recueil de 1996 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la m\u00eame veine.<\/p>\n

Aujourd’hui, apr\u00e8s avoir pass\u00e9 en revue les pr\u00e9cieuses contributions de nos coll\u00e8gues russes, je constate que la plupart de leurs travaux ont eu la chance de disposer d’un dossier de sources \u00e9crites, car leurs explorations ont port\u00e9 sur les anciennes civilisations d’Eurasie, d’Afrique et d’Am\u00e9rique, qui sont g\u00e9n\u00e9ralement trait\u00e9es par des historiens, ou plus encore, par des sp\u00e9cialistes tels que les sinologues et les orientalistes. Il s’agit de soci\u00e9t\u00e9s qui, selon Sergey Semenov, apr\u00e8s avoir surmont\u00e9 les croyances tribales, ont entrevu des morales universelles qui se sont manifest\u00e9es dans des religions mondiales telles que l’hindouisme, le bouddhisme, le christianisme et l’islam et dans des syst\u00e8mes \u00e9thiques tels que celui de Confucius et le mode de vie Toltecayotl, attribu\u00e9 \u00e0 Quetzalcoatl (Semenov, 1994:12).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pour ma part, j’ai essay\u00e9 d’explorer, en cherchant des formes d’expression de l’attitude humaniste chez des peuples qui, \u00e0 la diff\u00e9rence de ceux analys\u00e9s par mes coll\u00e8gues russes, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s, de pr\u00e9f\u00e9rence par l’anthropologie et l’ethnologie, comme \u00e9tant \u00e0 un stade culturel non r\u00e9gi par l’existence de l’\u00c9tat, ou pour le dire dans les termes de Redfield (1976), des soci\u00e9t\u00e9s folkloriques.<\/p>\n

Cependant, je crois que l’inspiration qui m’a anim\u00e9 est la m\u00eame que celle qui a pouss\u00e9 les auteurs susmentionn\u00e9s : contribuer \u00e0 la proposition d'\u00a0\u00bb\u00e9quilibrer l’humanisme occidental avec d’autres formes d’humanisme, tout aussi riches, que l’on trouve dans les cultures les plus diverses\u00a0\u00bb (Silo, 1996), afin d’\u00e9laborer finalement une Encyclop\u00e9die du Nouvel Humanisme. Et nous acceptons la suggestion d’\u00e9quilibre, car plut\u00f4t que de relativiser le concept d’humanisme, nous essayons de l’\u00e9largir et de l’enrichir, afin de construire progressivement l’image d’un humanisme universaliste, partag\u00e9 par toutes les cultures, et pas seulement par celles qui, aujourd’hui ou dans le pass\u00e9, ont occup\u00e9 la place centrale.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduit de l’espagnol par Evelyn Tischer<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

David S\u00e1mano est professeur de recherche \u00e0 plein temps \u00e0 l’Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico (UACM) et m\u00e8ne des recherches sur des sujets li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9pist\u00e9mologie, la philosophie des sciences et l’anthropologie des sciences.<\/p>\n

\n

Document pr\u00e9sent\u00e9 par le Dr David S\u00e1mano au \u00ab\u00a0Congreso de etnolog\u00eda y humanismo<\/em>\u00a0\u00bb de l’ENAH (\u00c9cole nationale d\u2019anthropologie et d\u2019histoire), 19-22 avril 2005, Mexico.<\/p>\n

Article tir\u00e9 du livre Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong><\/em><\/a> (interpr\u00e9tation du nouvel humanisme). Ethnologie, \u00e9pist\u00e9mologie et spiritualit\u00e9.<\/p>\n

\n

\ud83d\udc49 R\u00c9SEAU SOCIAL HUMANISTE Nouveaux paradigmes
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