\u00ab Il aurait pu \u00e9merger une r\u00e9publique floridienne polyglotte, une Am\u00e9rique mississippienne et francophone, une Nouvelle-Biscaye hispanique, une R\u00e9publique des Grands Lacs, une Colombie comprenant les actuels Oregon, Washington et Colombie-Britannique. <\/em>Qu’apprendrions-nous de la Gr\u00e8ce antique si nous ne l’interpr\u00e9tions que comme une Miss Libert\u00e9 pr\u00e9historique, tenant la torche de l’objectif moral dans l’obscurit\u00e9 de la nuit barbare ?\u00a0\u00bb. – se demande Wolf, ce \u00e0 quoi il r\u00e9pond : \u00ab\u00a0nous ne comprendrions pas pourquoi il y avait plus de Grecs mercenaires combattant dans les rangs des rois perses que dans les rangs de l’Alliance hell\u00e9nique contre les Perses\u00a0\u00bb.<\/em><\/p><\/blockquote>\n En suivant cette ligne de pens\u00e9e, si les historiens du futur prenaient au s\u00e9rieux l'\u00a0\u00bbhistoire\u00a0\u00bb des bons contre les m\u00e9chants pour expliquer l’invasion am\u00e9ricaine de l’Irak, ils ne comprendraient pas pourquoi une partie de l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine \u00e9tait compos\u00e9e de Mexicains, alors qu’au m\u00eame moment, le gouvernement am\u00e9ricain se pr\u00e9occupait, comme jamais auparavant dans son histoire, de d\u00e9limiter sa fronti\u00e8re avec le Mexique. Ils ne comprendront pas non plus de nombreux aspects paradoxaux du ph\u00e9nom\u00e8ne migratoire, comme le fait que la l\u00e9gislation sur l’immigration la plus s\u00e9v\u00e8re que les \u00c9tats-Unis aient jamais connue a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e pendant les ann\u00e9es de plus forte croissance de l’\u00e9conomie et de l’emploi, ou que le budget de la patrouille frontali\u00e8re n’a cess\u00e9 de cro\u00eetre depuis 1996, tout comme la pression exerc\u00e9e par les groupes d’entreprises (agro-industrie, transformateurs et conditionneurs de viande, soci\u00e9t\u00e9s informatiques) pour augmenter le nombre de permis de travail en devises \u00e9trang\u00e8res pour les travailleurs \u00e9trangers.<\/p>\n Mais ces relations ne sont pas reconnues si l’on attribue aux nations, aux soci\u00e9t\u00e9s ou aux cultures la qualit\u00e9 d’objets int\u00e9rieurement homog\u00e8nes et ext\u00e9rieurement limit\u00e9s, imp\u00e9n\u00e9trables et diff\u00e9renci\u00e9s, comme s’il s’agissait de boules de billard sur une table. Cette cat\u00e9gorisation, bas\u00e9e sur des essentialit\u00e9s, conduit \u00e0 classer le monde selon ses diff\u00e9rentes couleurs, puis \u00e0 construire des fictions comme celle qui pr\u00e9tendait qu’il y avait un monde \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb de l’Ouest et un autre de l’Est tomb\u00e9 dans les griffes du communisme, et un troisi\u00e8me monde, encore li\u00e9 \u00e0 la tradition, qui serait sauv\u00e9 par l’Occident (Wolf, 1987).<\/p>\n Notre deuxi\u00e8me r\u00e9flexion se base sur la consid\u00e9ration qu’au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, les \u00c9tats-Unis ont maintenu une politique d’\u00c9tat qui ne se limite pas \u00e0 la protection des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, mais qui s’est \u00e9tendue \u00e0 des objectifs visant \u00e0 contr\u00f4ler l’\u00e9nergie et les ressources naturelles du monde.<\/p>\n Faisons un bref historique du pouvoir, qui implique le contr\u00f4le, dans la r\u00e9gion. Partons de deux processus principaux : l’un d’expansion horizontale et l’autre d’expansion verticale dans l’\u00e9volution des structures de pouvoir de l’humanit\u00e9 (Adams, 1973).<\/p>\n Le processus d’expansion horizontale, dans le cas de l’Am\u00e9rique du Nord, a commenc\u00e9 avec l’arriv\u00e9e des humains sur le continent. Ces premiers colons se sont adapt\u00e9s \u00e0 leur environnement sans n\u00e9cessiter une organisation verticale et hi\u00e9rarchique, mais plut\u00f4t une organisation politique, de type bande, chefferie ou tribu. Au cours des mill\u00e9naires, le continent s’est peupl\u00e9, les interactions se sont multipli\u00e9es et, dans le m\u00eame temps, les cultures locales ont pris forme, de nouveaux niveaux hi\u00e9rarchiques de pouvoir et de contr\u00f4le ont \u00e9t\u00e9 produits et ont envelopp\u00e9 ces cultures. Avec la d\u00e9couverte de l’agriculture et l’apparition des villes, on trouve des niveaux d’organisation plus hi\u00e9rarchis\u00e9s, comme les \u00c9tats, qui d\u00e9limitent des sous-r\u00e9gions culturelles (empires mayas et de Teotihuacan, entre autres). L’arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens a amen\u00e9 avec eux les monarchies et l’\u00e8re coloniale. Des fronti\u00e8res naissantes et diffuses ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies entre le pouvoir anglais, fran\u00e7ais et espagnol. Puis, comme nous le savons, il y a un peu moins de deux cents ans, des mouvements d’ind\u00e9pendance ont eu lieu et des \u00c9tats-nations ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s ; un niveau d’int\u00e9gration socioculturelle qui implique plusieurs sous-r\u00e9gions. C’est un moment tr\u00e8s bref de l’histoire, compar\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riode d’expansion horizontale, qui a commenc\u00e9 il y a plusieurs dizaines de milliers d’ann\u00e9es. Les avanc\u00e9es et les reculs ult\u00e9rieurs au cours du 19e si\u00e8cle de notre \u00e8re ont fini par d\u00e9finir des nations telles que le Mexique, les \u00c9tats-Unis et le Canada. Aux premiers jours de ces \u00c9tats-nations am\u00e9ricains, les fronti\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 red\u00e9finies.<\/p>\n Ce processus \u00e9tait guid\u00e9 par le pouvoir qu’un \u00c9tat pouvait exercer sur un autre ; ainsi, les \u00c9tats-Unis ont annex\u00e9 de grandes parties du Mexique. Au milieu de ces red\u00e9finitions, les villes frontali\u00e8res sont divis\u00e9es. Par la suite, ce processus a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans un autre plus vaste, orient\u00e9 vers la constitution d’une hi\u00e9rarchie mondiale, point culminant de l’expansion verticale des structures de pouvoir de l’humanit\u00e9. Dans la seconde moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle, conform\u00e9ment \u00e0 cette tendance, on a tent\u00e9 de d\u00e9finir une r\u00e9gion d’un point de vue exclusivement \u00e9conomique, avec des conditions clairement in\u00e9gales, le fameux accord de libre-\u00e9change (ALE). Malgr\u00e9 la conscience que tous avaient de l’absurdit\u00e9 de ce projet, personne n’a pu l’arr\u00eater, car en fin de compte, tout cela r\u00e9pondait \u00e0 la tendance g\u00e9n\u00e9rale de concentration du pouvoir, aussi in\u00e9luctable que la deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique agissant dans un syst\u00e8me ferm\u00e9. Nous h\u00e9sitons \u00e0 conclure cette histoire tr\u00e8s compacte par la mort entropique des syst\u00e8mes ferm\u00e9s. Nous pr\u00e9f\u00e9rons adopter des approches qui laissent une place \u00e0 l’intentionnalit\u00e9 humaniste des peuples, et utiliser des points de vue qui nous permettent d’appr\u00e9cier les processus des civilisations de mani\u00e8re longitudinale, et pas seulement les processus synchroniques-\u00e9conomiques.<\/p>\n C’est dans le contexte de tels mod\u00e8les que nous pr\u00e9sentons notre troisi\u00e8me et derni\u00e8re consid\u00e9ration. Serguei Semenov, l’un des auteurs du nouvel humanisme, parle des civilisations<\/em> frontali\u00e8res comme de ponts vers l’humanit\u00e9 une et multiple<\/em> (1995). Cette id\u00e9e con\u00e7oit les civilisations frontali\u00e8res comme des produits de synth\u00e8se-symbiose de diverses cultures, non seulement g\u00e9n\u00e9tiquement proches, mais aussi \u00e9loign\u00e9es. Ces civilisations se sont form\u00e9es sur les fronti\u00e8res perm\u00e9ables entre l’Est et l’Ouest, le Nord et le Sud.<\/p>\n Semenov les consid\u00e8re comme des syst\u00e8mes complexes multidimensionnels ouverts. Dans son texte, il reconna\u00eet, entre autres, trois civilisations frontali\u00e8res : l’ib\u00e9ro-am\u00e9ricaine, la danubienne-balkanique et l’eurasienne du Nord-Est. Il leur trouve des points communs, comme le fait de s’\u00e9tendre sur plusieurs continents, d’\u00eatre des r\u00e9gions g\u00e9ographiques de grands flux migratoires (du sud pauvre au nord riche) et d’abriter une \u00e9norme diversit\u00e9 culturelle. Semenov \u00e9num\u00e8re \u00e9galement une s\u00e9rie de distances et d’approches de ces cultures par rapport \u00e0 l’humanisme. Dans le cas de la culture ib\u00e9ro-am\u00e9ricaine, qui p\u00e9n\u00e8tre en Am\u00e9rique du Nord, il mentionne l’utopisme enracin\u00e9 dans la conscience sociale de presque tous les peuples d’Am\u00e9rique latine. \u00c0 notre avis, la lutte non violente contre la discrimination de Luther King et les id\u00e9aux de paix et d’amour des jeunes Am\u00e9ricains des ann\u00e9es 1960 et 1970 repr\u00e9sentent son \u00e9quivalent aux \u00c9tats-Unis. Il est donc clair que l’humanisme repr\u00e9sente une grande source d’inspiration pour l’identification r\u00e9gionale des peuples dans les r\u00e9gions o\u00f9 des civilisations diff\u00e9rentes entrent en contact.<\/p>\n Aujourd’hui, cependant, l’\u00e9change entre la civilisation latino-am\u00e9ricaine et les populations d’Am\u00e9rique du Nord est en danger, car ces derni\u00e8res vivent \u00e0 l’endroit o\u00f9 le pouvoir mondial est le plus concentr\u00e9, et l’on sait comment ce [pouvoir] r\u00e9agit lorsqu’il sent ses int\u00e9r\u00eats menac\u00e9s. Cependant, du c\u00f4t\u00e9 de l’Am\u00e9rique du Nord, de plus en plus de groupes s’\u00e9l\u00e8vent contre les barri\u00e8res entre les peuples.<\/p>\n D’autre part, la civilisation ib\u00e9ro-am\u00e9ricaine continue de s’\u00e9tendre de diverses mani\u00e8res, par exemple par le biais des migrants, qui offrent leur force de travail. Ils sont porteurs d’exp\u00e9riences profondes de l’aide humanitaire lors de catastrophes naturelles[1] et sociales (qui, malheureusement, semblent se multiplier partout). Ils tissent \u00e9galement d’innombrables relations de solidarit\u00e9 entre les individus ; des liens ethniques, familiaux et\/ou d’amiti\u00e9. Nous sommes s\u00fbrs que tout cela ajoutera des \u00e9l\u00e9ments \u00e0 la culture humaniste de ces r\u00e9gions du nord de l’Am\u00e9rique, renfor\u00e7ant et clarifiant ainsi leur chemin vers la Nation Humaine Universelle.<\/p>\n <\/p>\n Texte pr\u00e9par\u00e9 pour la discussion au Forum nord-am\u00e9ricain du Nouvel Humanisme, qui s’est tenu les 16, 17 et 18 novembre 2007 \u00e0 New York City.<\/em><\/p>\n <\/p>\n L’auteur<\/strong><\/p>\n David S\u00e1mano<\/em> est professeur de recherche \u00e0 plein temps \u00e0 l’Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico<\/em> (UACM) et m\u00e8ne des recherches sur des sujets li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9pist\u00e9mologie, la philosophie des sciences et l’anthropologie des sciences.<\/p>\n <\/p>\n Bibliographie Wolf, Eric.<\/strong> Europa y la gente sin historia (L’Europe et les peuples sans histoire). Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. 1987.<\/p>\n Addiechi, Florencia.<\/strong> Fronteras reales de la globalizaci\u00f3n. Estados Unidos ante la migraci\u00f3n latinoamericana. (V\u00e9ritables fronti\u00e8res de la mondialisation. Les \u00c9tats-Unis avant les migrations latino-am\u00e9ricaines). 2005.<\/p>\n Steward, Julian<\/strong>. Theory of Cultural Change. (Th\u00e9orie du changement culturel). 1973.<\/p>\n Adams, N. Richard. <\/strong>La red de la expansi\u00f3n humana. (Le r\u00e9seau de l’expansion humaine). \u00a01978.<\/p>\n Semionov, Serguei. <\/strong>Civilizaciones de frontera como puentes hacia la humanidad una y m\u00faltiple. Anuario del Centro Mundial de Estudios Humanistas. (Les civilisations fronti\u00e8res comme ponts vers une humanit\u00e9 unie et multiple. Annuaire du Centre mondial d\u2019\u00e9tudes humanistes.) 1995.<\/p>\n <\/p>\n Notes<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> Comme le d\u00e9ploiement de l’aide de la population lors des tremblements de terre de 1985 \u00e0 Mexico.<\/p>\n <\/p>\n Article du livre Interpretando al Nuevo Humanismo<\/strong>. Etnolog\u00eda, Epistemolog\u00eda y Espiritualidad<\/em><\/strong>. https:\/\/edicionesleonalado.net\/es\/producto\/interpretando-al-nuevo-humanismo\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n \ud83d\udc49R\u00c9SEAU SOCIAL HUMANISTE Nouveaux Paradigmes<\/p>\n CANAL PUBLIC : https:\/\/t.me\/IHPSnuevosparadigmas\/160<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/dolar.jpg\")
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