{"id":1667817,"date":"2022-09-26T23:59:00","date_gmt":"2022-09-26T22:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1667817"},"modified":"2022-09-26T23:59:00","modified_gmt":"2022-09-26T22:59:00","slug":"entretien-emploi-et-travail-la-peur-de-linactif-cest-la-peur-de-lincontrole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/09\/entretien-emploi-et-travail-la-peur-de-linactif-cest-la-peur-de-lincontrole\/","title":{"rendered":"Entretien – Emploi et travail : \u00ab La peur de l\u2019inactif, c\u2019est la peur de l\u2019incontr\u00f4l\u00e9 \u00bb"},"content":{"rendered":"

Le productivisme nous presse de produire et de travailler toujours plus, sans souci du gaspillage \u00e9cologique ni du mal-\u00eatre. Et il semble ind\u00e9tr\u00f4nable : la valorisation du travail et le contr\u00f4le social remontent \u00e0 loin, explique la philosophe C\u00e9line Marty.<\/strong><\/em><\/p>\n

Par Catherine Marin<\/a> (*) pour Reporterre<\/a><\/p>\n

Reporterre \u2014 Le productivisme commence-t-il avec les temps modernes, comme Charlot nous le montre dans son film de 1936<\/a>\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

C\u00e9line Marty \u2014<\/strong> Non. En tant qu\u2019id\u00e9ologie consistant \u00e0 valoriser l\u2019augmentation de la production, le productivisme existait bien avant les engrenages asservissants que Charlie Chaplin moque dans Les Temps modernes<\/i><\/a>. D\u00e8s le XIV<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, racontent Les Rythmes du labeur<\/a><\/i>, une enqu\u00eate sur le temps de travail en Europe occidentale du XIV<\/span>e<\/sup> au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, il y avait une forme de productivisme dans les petites unit\u00e9s de production, par exemple dans les ateliers \u00e0 domicile comme ceux du textile. En raison de la concurrence, il \u00e9tait courant que les ouvriers travaillent le dimanche ou des jours de f\u00eate.<\/p>\n

Ce qui est nouveau avec le machinisme au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, c\u2019est qu\u2019il a d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 l\u2019ouvrier des moyens de production. Auparavant, malgr\u00e9 la pression des contrema\u00eetres sur les d\u00e9lais, l\u2019ouvrier avait le pouvoir d\u2019actionner ses outils de travail. D\u00e9sormais, il devait s\u2019adapter \u00e0 une machine qui ne s\u2019arr\u00eate jamais, et que le train du progr\u00e8s et la concurrence lib\u00e9rale entre nations survalorisaient. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019est accentu\u00e9 au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle avec le travail \u00e0 la cha\u00eene, puis la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste consum\u00e9riste, qui d\u00e9veloppe de multiples artifices pour renouveler en permanence les actes d\u2019achat\u00a0: propagande publicitaire, obsolescence programm\u00e9e, etc.<\/p>\n

Derri\u00e8re cette valorisation de la production, il y a aussi, selon vous, la volont\u00e9 de faire du travail un outil de contr\u00f4le social.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est une th\u00e8se peu connue, sur laquelle j\u2019insiste. Derri\u00e8re l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9conomique, il y a depuis longtemps un discours moral de la part des autorit\u00e9s, eccl\u00e9siastiques et politiques, pour imposer l\u2019id\u00e9e que les pauvres doivent gagner leur salut en travaillant beaucoup. Car le temps libre, pour eux, ce serait forc\u00e9ment du temps de d\u00e9bauche, d\u2019ivresse, etc. En 1547, en Angleterre par exemple, une ordonnance royale for\u00e7ait les vagabonds au travail, en les qualifiant de \u00ab\u00a0<\/small>membres inutiles de la communaut\u00e9 et plut\u00f4t [personnes] ennemies de la chose publique\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, pour ne pas donner le mauvais exemple.<\/p>\n

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\"\"<\/dt>\n
Pixabay\/CC<\/span>\/ArtsyBee<\/a> <\/i><\/dt>\n<\/dl>\n

Pourquoi cette peur de l\u2019inactif\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

La peur de l\u2019inactif, c\u2019est la peur de l\u2019incontr\u00f4l\u00e9. Il s\u2019agit pour les pouvoirs de r\u00e9fr\u00e9ner toute pens\u00e9e ou occupation mauvaise qui na\u00eetrait de l\u2019oisivet\u00e9. Louis\u00a0XIV<\/span> a cr\u00e9\u00e9 les H\u00f4pitaux g\u00e9n\u00e9raux pour mettre les pauvres au travail et \u00ab\u00a0<\/small>sauver leur \u00e2me\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, selon les termes officiels, d\u00e8s 1656, apr\u00e8s la Fronde<\/a>\u00a0[1]<\/span><\/span>. Plus tard, il y eut la condamnation aux gal\u00e8res<\/a>, au bagne et l\u2019envoi dans les colonies, pour punir tous ceux qui mena\u00e7aient l\u2019ordre social, aussi bien les vagabonds que les \u00ab\u00a0<\/small>rebelles politiques\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> comme les communards\u00a0[2]<\/span><\/span>.<\/p>\n

La discipline par le travail, c\u2019est une fa\u00e7on morale de r\u00e9pondre au probl\u00e8me politique des in\u00e9galit\u00e9s\u00a0: parce que si les pauvres ont faim, c\u2019est en raison d\u2019une in\u00e9gale r\u00e9partition des ressources, bien s\u00fbr, et non de leur paresse. En quelque sorte, le politique se cache derri\u00e8re la morale pour d\u00e9jouer toute critique politique de la question du travail.<\/p>\n

Quelles questions le politique veut-il \u00e9vincer en faisant la morale\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

Le politique moralise le th\u00e8me du travail pour faire \u00e9cran aux probl\u00e8mes r\u00e9els que pose son organisation\u00a0: que produisons-nous, comment (avec quelles cons\u00e9quences sanitaires, \u00e9cologiques, par exemple), pourquoi (tous les biens produits sont-ils n\u00e9cessaires\u00a0<\/small>?) et comment r\u00e9partissons-nous le travail et ses fruits\u00a0<\/small>?<\/p>\n

Encore aujourd\u2019hui, avec M.\u00a0Macron, toute question relative \u00e0 l\u2019organisation et aux conditions de travail est rabattue sur une question morale. Plus de 450\u00a0000\u00a0personnes ont quitt\u00e9 le secteur de l\u2019h\u00f4tellerie-restauration pendant la pand\u00e9mie de Covid-19. Pourquoi\u00a0<\/small>? Dans son discours<\/a> du 9\u00a0novembre dernier, plut\u00f4t que d\u2019interroger le sens de ce mouvement in\u00e9dit, le pr\u00e9sident avan\u00e7ait la carte de la coercition, en rappelant que le gouvernement a d\u00e9j\u00e0 restreint l\u2019acc\u00e8s aux indemnit\u00e9s ch\u00f4mage et qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 suspendre les allocations des ch\u00f4meurs qui refuseraient les emplois qu\u2019on leur pr\u00e9sente, m\u00eame s\u2019ils n\u2019ont ni qualification ni dispositions pour l\u2019assumer. C\u2019est un chantage, parce que les allocations, ce n\u2019est pas un \u00ab\u00a0<\/small>cadeau\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, c\u2019est le r\u00e9sultat de cotisations mensuelles et d\u2019imp\u00f4ts.<\/p>\n

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Pxhere\/CC0<\/span><\/a> <\/i><\/dt>\n<\/dl>\n

Est-ce une nouvelle forme de culpabilisation des pauvres pour ne pas remettre en question l\u2019organisation du travail\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

Tout \u00e0 fait. Cette question des ch\u00f4meurs et des travailleurs pauvres est une question \u00e9minemment politique. Le dernier film du documentariste Gilles Perret et du journaliste et d\u00e9put\u00e9 Fran\u00e7ois Ruffin, Debout les femmes\u00a0<\/small>!<\/i><\/a>, le montre bien. Il serait tout \u00e0 fait possible d\u2019am\u00e9liorer la vie des \u00ab\u00a0<\/small>travailleuses du soin\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, par exemple, qui ont une amplitude de travail bien sup\u00e9rieure \u00e0 la dur\u00e9e l\u00e9gale du travail pour un revenu d\u2019environ 700\u00a0euros par mois\u00a0<\/small>! La mairie de Dieppe, en Seine-Maritime, l\u2019a fait, en fonctionnarisant les aides-soignantes. Alors, qu\u2019est-ce qui emp\u00eache le gouvernement de cr\u00e9er un v\u00e9ritable contrat avec un salaire d\u00e9cent pour ces personnes\u00a0<\/small>? Rien, si ce n\u2019est que ne pas le faire est une fa\u00e7on de naturaliser et de normaliser l\u2019organisation in\u00e9galitaire du travail, dans la droite ligne de la culpabilisation des pauvres sous Louis\u00a0XIV<\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0<\/small>Vous \u00eates responsables de ce qui vous arrive, vous devez vous d\u00e9brouiller pour travailler plus, et gagner plus\u00a0<\/small>!\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n

Au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, des mesures particuli\u00e8rement coercitives ont \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9es pour mettre les ouvriers au pas\u2026<\/strong><\/p>\n

Lors de la r\u00e9volution industrielle, les conditions de travail en usine \u00e9taient si difficiles que la plupart des ouvriers, des mis\u00e9reux ou d\u2019anciens paysans, r\u00e9sistaient \u00e0 la prol\u00e9tarisation en refusant d\u2019aller tous les jours \u00e0 l\u2019usine et en s\u2019organisant pour \u0153uvrer aux champs. Pour d\u00e9jouer ces r\u00e9sistances, de multiples techniques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es\u00a0: en Angleterre, par exemple, des investisseurs achetaient les droits fonciers de grandes \u00e9tendues de territoire autour des mines pour forcer les villageois \u00e0 y travailler, sous peine de perdre leurs maisons en cas de refus.<\/p>\n

En France, le livret ouvrier<\/a> a servi d\u00e8s 1803 \u00e0 contr\u00f4ler les d\u00e9placements de la main-d\u2019\u0153uvre, pour pr\u00e9munir le ma\u00eetre contre les \u00ab\u00a0<\/small>mauvais\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> comportements des ouvriers (y \u00e9taient notamment consign\u00e9es leurs dettes vis-\u00e0-vis de leurs patrons) et le d\u00e9bauchage par la concurrence. En 1910, pour imposer la norme du temps plein profitable \u00e0 l\u2019organisation du travail industriel, l\u2019\u00e9conomiste britannique William Beveridge finit par conseiller aux bureaux de placement d\u2019emp\u00eacher l\u2019acc\u00e8s des usines aux ouvriers qui n\u2019acceptaient pas de travailler \u00e0 temps plein, alors que le travail intermittent des ouvriers, quelques jours par semaine, restait courant.<\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/small>Au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, la discipline au travail s\u2019organisait selon des techniques de contr\u00f4le\u00a0<\/small>\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Parall\u00e8lement, la discipline au travail s\u2019organisait selon des techniques de contr\u00f4le\u00a0: au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, le philosophe lib\u00e9ral Jeremy Bentham pr\u00e9conisa le panoptique, syst\u00e8me centralis\u00e9 de surveillance qui ne permet pas aux travailleurs de savoir s\u2019ils sont effectivement observ\u00e9s, ce qui les incite \u00e0 se tenir en permanence \u00e0 carreau. L\u2019instruction elle-m\u00eame \u00e9tait per\u00e7ue comme un moyen d\u2019enseigner la discipline horaire et l\u2019effort aux enfants d\u2019ouvriers. Le clerc William Temple, en Angleterre, conseillait m\u00eame de les envoyer \u00e0 l\u2019usine d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 4\u00a0ans pour qu\u2019ils s\u2019habituent \u00e0 l\u2019emploi industriel\u00a0<\/small>!<\/p>\n

Les femmes au XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle \u00e9taient-elles aussi les victimes de cette mise au pas\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

Les femmes ont travaill\u00e9 \u00e0 l\u2019usine jusqu\u2019au milieu du XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, mais en ont \u00e9t\u00e9 progressivement expuls\u00e9es, \u00e0 l\u2019incitation des gouvernements masculins, pour s\u2019occuper de leur mari \u00e0 la fin de leur labeur \u2014 car les bas salaires et les longues journ\u00e9es de travail ne favorisaient ni les bons travailleurs ni les bons soldats\u2026 Des campagnes id\u00e9ologiques promeuvaient alors la maternit\u00e9 et l\u2019amour, dans un but de domination sociale.<\/p>\n

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Femmes travaillant \u00e0 l\u2019Arsenal Saint-Malo entre 1940 et 1945. Wikimedia Commons\/CC0<\/span>\/Photographe inconnu, Fonds Commissariat de l\u2019industrie, Archives de la Ville de Qu\u00e9bec, cote M004-N021555<\/a> <\/i><\/dt>\n<\/dl>\n

Il y a aussi une sorte de chantage \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

Oui, car la premi\u00e8re s\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u2019ouvrier, une protection tr\u00e8s faible par rapport \u00e0 la maladie et \u00e0 la retraite qui s\u2019est progressivement instaur\u00e9 au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, d\u00e9pendait d\u2019abord de son entreprise, qui choisissait, ou pas, de la mettre en place, puis de son maintien dans un emploi continu \u00e0 temps plein. Elle pla\u00e7ait donc l\u2019ouvrier dans un fort lien de d\u00e9pendance.<\/p>\n

Tout ceci a fait dire au philosophe Friedrich Nietzsche \u00e0 la fin du XIX<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle, dans \u00ab\u00a0<\/small>Aurore<\/a>\u00a0<\/small>\u00bb, que \u00ab\u00a0<\/small>le travail est la meilleure des polices\u00a0<\/small>\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Dans ce livre d\u2019aphorismes, le philosophe exalte la force vitale, le sentiment de puissance individuelle qui na\u00eet de la r\u00e9alisation de soi. A contrario<\/i>, le \u00ab\u00a0<\/small>travail\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019activit\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de gagner sa vie, lui appara\u00eet comme une discipline politique de toute la population laborieuse, car il subtilise son \u00e9nergie pour la soumettre \u00e0 des activit\u00e9s m\u00e9diocres, \u00e9loign\u00e9es en tout cas des grands projets qu\u2019elle pourrait avoir. Je trouve que cette formule, \u00ab\u00a0<\/small>le travail est la meilleure des polices\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, sonne juste dans la mesure o\u00f9 le travail nous met dans un moule (de normes sociales, d\u2019horaires, etc.) et emp\u00eache toute existence en dehors.<\/p>\n

La question du travail pose celle de la libert\u00e9. Dans quelle mesure les \u00eatres humains peuvent-ils exercer cette libert\u00e9 s\u2019ils sont contraints de \u00ab\u00a0<\/small>gagner leur vie\u00a0<\/small>\u00bb\u00a0<\/small>?<\/strong><\/p>\n

Le th\u00e9oricien de l\u2019\u00e9cologie politique Andr\u00e9 Gorz disait qu\u2019il aurait aim\u00e9 \u00eatre toute sa vie un journaliste \u00e0 la retraite pour pouvoir \u00e9crire ce qu\u2019il avait r\u00e9ellement envie d\u2019\u00e9crire \u2014 il fut journaliste de 1964 \u00e0 1982 au Nouvel Observateur<\/i>. Pour lui, le temps libre, ce n\u2019\u00e9tait pas l\u2019oisivet\u00e9, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on veut nous faire croire tout le temps, mais la possibilit\u00e9 de se r\u00e9aliser, de s\u2019impliquer dans la soci\u00e9t\u00e9 selon ses qualit\u00e9s et convictions propres, ind\u00e9pendamment des besoins du march\u00e9 \u00e9conomique. Ce philosophe de formation nous permet de comprendre que c\u2019est en repensant la production selon une \u00ab\u00a0<\/small>norme du suffisant\u00a0<\/small>\u00bb<\/i> que nous parviendrons \u00e0 refonder une organisation sociale plus \u00e9cologique et plus conviviale. Ce serait possible aujourd\u2019hui du fait des gains de productivit\u00e9 obtenus avec les d\u00e9veloppements techniques.<\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/small>Sortir de l\u2019emprise productiviste, ce serait inventer un mod\u00e8le alternatif qui d\u00e9mocratise en profondeur le travail\u00a0<\/small>\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Mais cette possibilit\u00e9 demeure difficilement audible, du fait de tous les discours qui pr\u00f4nent l\u2019\u00e9panouissement au travail. Apr\u00e8s Mai-68, et sa critique virulente \u2014 \u00ab\u00a0<\/small>Ne perdez pas votre vie \u00e0 la gagner\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, disaient des inscriptions sur les murs\u00a0\u2014, le management capitaliste s\u2019est d\u00e9men\u00e9 pour nous faire croire que le travail, c\u2019\u00e9tait g\u00e9nial, c\u2019\u00e9tait l\u2019endroit o\u00f9 on se d\u00e9passait, o\u00f9 on se r\u00e9alisait. Son but est bien s\u00fbr toujours de maintenir la centralit\u00e9 du travail dans la soci\u00e9t\u00e9. Et aujourd\u2019hui, alors que la mise en danger des \u00e9cosyst\u00e8mes nous presse de questionner le productivisme et le gaspillage insens\u00e9 des ressources qu\u2019il poursuit au nom de la croissance, on va verdir le travail, vouloir lui redonner du sens. Avant de lui rendre du sens, il faudrait d\u00e9j\u00e0 interroger sa n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: le marketing, la publicit\u00e9 sont-ils des activit\u00e9s essentielles\u00a0<\/small>? Y a-t-il besoin d\u2019autant d\u2019hypermarch\u00e9s pour encourager la surconsommation\u00a0<\/small>?<\/p>\n

Comment sortir de l\u2019emprise productiviste, alors\u00a0<\/small>? <\/strong><\/p>\n

Individuellement, les gens se rendent bien compte que cette pression \u00e0 faire toujours plus leur fait du mal, que l\u2019organisation du travail est maltraitante, avec ses burn out<\/i>, ses suicides, et ce sans raison valable, puisque les objets produits sont souvent de qualit\u00e9 m\u00e9diocre. Mais comment corr\u00e9ler ces ressentis quotidiens avec un projet politique quand on ne cesse de vous demander de faire \u00ab\u00a0<\/small>plus\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0<\/small>? Que vous baignez dans un sentiment g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de comp\u00e9tition\u00a0<\/small>? Et que l\u2019on vous r\u00e9p\u00e8te \u00e0 longueur de journ\u00e9e que plein emploi et croissance du PIB<\/span> (produit int\u00e9rieur brut), donc productivit\u00e9, sont indissociables\u00a0<\/small>?<\/p>\n

On nous a fait croire que \u00ab\u00a0<\/small>le plus\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, c\u2019est toujours \u00ab\u00a0<\/small>le mieux\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Il nous faut maintenant r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 comment d\u00e9corr\u00e9ler les deux. C\u2019est toute une culture \u00e0 d\u00e9tricoter. Il me semble notamment urgent de se d\u00e9faire d\u2019une valorisation absolue du travail, qui emp\u00eache de questionner son contenu et ses conditions de r\u00e9alisation. L\u2019\u00e9cologie n\u2019attend que \u00e7a. Une v\u00e9ritable transition \u00e9cologique impliquerait de s\u2019interroger sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ce qu\u2019on produit et comment \u2014 avec quelles cons\u00e9quences pour la terre, l\u2019air, le vivant en g\u00e9n\u00e9ral, dont les animaux \u2014 et quelle production de d\u00e9chets.<\/p>\n

Ce faisant, l\u2019\u00e9cologie interpelle les citoyens-travailleurs que nous sommes sur une chose fondamentale\u00a0: une des plus importantes victoires du capitalisme productiviste aura \u00e9t\u00e9 de nous d\u00e9poss\u00e9der de tout droit de regard sur la production. Sortir de l\u2019emprise productiviste, ce serait donc inventer un mod\u00e8le alternatif qui d\u00e9mocratise en profondeur le travail. L\u2019histoire nous a laiss\u00e9 de pr\u00e9cieux contre-mod\u00e8les, avec les conseils ouvriers et l\u2019autogestion.<\/p>\n