{"id":1660651,"date":"2022-09-18T01:24:38","date_gmt":"2022-09-18T00:24:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1660651"},"modified":"2022-09-18T01:27:00","modified_gmt":"2022-09-18T00:27:00","slug":"leconomie-sociale-de-la-connaissance-ou-la-commercialisation-du-savoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/09\/leconomie-sociale-de-la-connaissance-ou-la-commercialisation-du-savoir\/","title":{"rendered":"L’\u00e9conomie sociale de la connaissance ou la commercialisation du savoir"},"content":{"rendered":"

L’\u00e9conomie sociale de la connaissance remet en question l’approche de privatisation qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle avec des mod\u00e8les commerciaux et de nouveaux produits \u00e9lectroniques.<\/p><\/blockquote>\n

Par Juan Jos\u00e9 Romero Salazar<\/p>\n

Dans cette perspective, l’\u00e9conomie sociale de la connaissance devient un domaine d’\u00e9tude qui vise \u00e0 produire des outils pour rendre viable l’inclusion de la connaissance dans la soci\u00e9t\u00e9, et \u00e0 promouvoir l’\u00e9mancipation de l’humanit\u00e9 avec la libert\u00e9 d’acc\u00e8s \u00e0 l’information, qui ne doit pas \u00eatre limit\u00e9e ou supprim\u00e9e par les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des minorit\u00e9s qui contr\u00f4lent les grandes soci\u00e9t\u00e9s de m\u00e9dias. Dans le domaine de la recherche, il s’agit de faire de la connaissance un bien infini, public et ouvert, dont la diffusion sert \u00e0 construire une citoyennet\u00e9 solidaire. Par cons\u00e9quent, dans le cadre \u00e9pist\u00e9mique de l’\u00e9conomie sociale de la connaissance (1), l’objectif est de parvenir \u00e0 l’appropriation sociale de l’information pour la production de connaissances pertinentes et utiles. Ceci est consistent avec une approche de la D\u00e9colonialit\u00e9 du Savoir – Pouvoir dans l’utilisation des Technologies de l’Information et de la Communication (TIC) (tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n y la Comunicaci\u00f3n (<\/em>TICs), comme une option \u00e9pist\u00e9mologique n\u00e9cessaire pour d\u00e9manteler la sph\u00e8re id\u00e9ologique de la domination cognitive, comme le proposent Herrera, Sierra et Del Valle, (2) pour partir \u00e0 la recherche d’une nouvelle Communicologie latino-am\u00e9ricaine, qui se base sur une \u00e9pist\u00e9mologie construite \u00e0 partir du Sud pour avancer dans la destruction de la rationalit\u00e9 instrumentale, et remettre en question le paradigme de la communication impos\u00e9 \u00e0 partir de positions ethnocentriques.<\/p>\n

L’objectif est d’avancer un processus de d\u00e9structuration des cadres cognitifs du capitalisme afin de repenser le travail immat\u00e9riel et ainsi aller vers un changement de sa matrice productive. Comme le dit Derrida (3), la d\u00e9construction propose la d\u00e9structuration de la pens\u00e9e occidentale, en remettant en cause sa l\u00e9gitimit\u00e9, afin de proposer une nouvelle \u00e9pist\u00e9mologie critique qui permet de se confronter \u00e0 la pens\u00e9e unique. Ainsi, la d\u00e9construction aspire \u00e0 se distancier de la logique discursive de la modernit\u00e9 occidentale, qui tend \u00e0 m\u00e9diatiser la pens\u00e9e, qui devrait toujours \u00eatre libre.<\/p>\n

Il convient de rappeler que \u00ab\u00a0la connaissance est le reflet de l’information\u00a0\u00bb, comme le dit Savater (4). Par cons\u00e9quent, en termes strictement \u00e9conomiques, nous devons avoir un acc\u00e8s \u00e9gal \u00e0 l’information, qui doit \u00eatre librement accessible, afin de convertir la connaissance en une Valeur d’Usage, utile pour \u00e9lever la pens\u00e9e et fa\u00e7onner l’intelligence de la totalit\u00e9 sociale; c’est-\u00e0-dire l\u2019information doit \u00eatre d\u2019acc\u00e8s public pour construire la \u201cbonne vie \u201c (el buen vivir)<\/em> (5), dans les termes de la sagesse ancestrale telle que postul\u00e9e par le principe du \u00ab\u00a0Sumak Kawsay\u00a0\u00bb, qui conduit au d\u00e9passement profond de la commercialisation de la connaissance. De ce point de vue, il est inacceptable d’essayer de transformer la connaissance en une valeur d’\u00e9change comme n’importe quelle autre marchandise.<\/p>\n

Nous devons souligner que l’\u00e9conomie sociale de la connaissance ne vise pas \u00e0 opposer les nouvelles formes de production intellectuelle obtenues gr\u00e2ce aux TIC. Son point de d\u00e9part est plut\u00f4t de d\u00e9noncer les m\u00e9canismes croissants d\u2019une exploitation qui implique l’appropriation priv\u00e9e des connaissances afin de commercialiser le savoir par la manipulation du talent des travailleurs, qui sont d\u00e9pouill\u00e9s de la valeur ajout\u00e9e qu’ils apportent gr\u00e2ce aux TIC.<\/p>\n

Il ne s’agit pas non plus de cr\u00e9er des positions orthodoxes qui peuvent conduire \u00e0 la technophobie, qui implique une pr\u00e9disposition irrationnelle qui \u00e9vite toute recherche suppl\u00e9mentaire sur l’utilisation humanis\u00e9e de la technologie, pour cr\u00e9er des conditions de protection des travailleurs et concevoir la connaissance comme un instrument de r\u00e9demption sociale et d’appropriation sociale de la connaissance, sans aucune limitation commerciale ou financi\u00e8re.<\/p>\n

Il convient \u00e9galement de souligner que ce caract\u00e8re social de la connaissance doit toujours respecter la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle et les droits d’auteur, sans que cela ne conduise \u00e0 une monopolisation de la connaissance dans une tentative de transformer fictivement la connaissance en une marchandise rare dans le but d’obtenir un avantage commercial sur son utilit\u00e9 publique. Comme l’a fait valoir Dantas (6), il est vrai que l’id\u00e9e de brevet ou de droit d’auteur est n\u00e9e au XVIIIe si\u00e8cle, reconnaissant le droit d’exploitation commerciale d’une id\u00e9e originale \u00e0 un inventeur ou \u00e0 un auteur individuel : machines, biens de consommation, \u0153uvres d’art. Mais depuis plus d’un si\u00e8cle, ce principe lib\u00e9ral, typique des d\u00e9buts de la r\u00e9volution bourgeoise, a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par ceux qui s’approprient les droits de l’invention ou de l’\u0153uvre d’art en payant leurs auteurs, qui acceptent de travailler pour un salaire qui ne repr\u00e9sente qu’une partie du revenu. Le reste du revenu exc\u00e9dentaire est accapar\u00e9 par ceux qui parviennent \u00e0 gagner beaucoup d’argent gr\u00e2ce \u00e0 leur \u00ab\u00a0droit de monopole\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’id\u00e9e principale de l’\u00e9conomie sociale de la connaissance est de d\u00e9montrer que les nouvelles technologies de l’information mettent en place les processus de socialisation des citoyens, et sont utilis\u00e9es pour cr\u00e9er une virtualisation qui alt\u00e8re les processus de coexistence communautaire et supprime les liens naturels, rempla\u00e7ant le territoire par le cyberespace. Il est d\u00e9sormais courant d’admettre que l’\u00e8re de la digitalisation favorise la mondialisation par l’\u00e9change d’informations gr\u00e2ce \u00e0 des m\u00e9dias qui permettent une communication caract\u00e9ris\u00e9e par l’instantan\u00e9it\u00e9, l’imm\u00e9diatet\u00e9 et la d\u00e9localisation. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, elle favorise une d\u00e9personnalisation du contact humain, car, m\u00eame lorsqu’il est interactif, l’\u00e9change est g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9form\u00e9 par l’anonymat des acteurs qui interagissent \u00e0 travers les r\u00e9seaux \u00e9lectroniques.<\/p><\/blockquote>\n

Il est \u00e9galement lieu commun d’accepter que cet environnement digital est contr\u00f4l\u00e9 par des entreprises (Google, Facebook, Microsoft), qui g\u00e8rent le lobby international, afin de faire pression sur les \u00e9lites du pouvoir mondial. Face \u00e0 ce sc\u00e9nario de contr\u00f4le priv\u00e9 de l’informatique et de la micro\u00e9lectronique, il est n\u00e9cessaire de sensibiliser les citoyens afin de d\u00e9voiler les int\u00e9r\u00eats qui agissent au niveau plan\u00e9taire pour maintenir un ordre h\u00e9g\u00e9monique de la communication et de l’information. Il s’agit de r\u00e9v\u00e9ler que l’environnement mondialis\u00e9 impos\u00e9 par la globalisation du capital est contr\u00f4l\u00e9 par les grandes entreprises, qui non seulement restreignent le droit \u00e0 la libre information, mais menacent aussi la souverainet\u00e9 scientifique de nos pays du Sud.<\/p>\n

En Am\u00e9rique latine, les gouvernements autonomes doivent faire preuve de fermet\u00e9 institutionnelle et d’audace politique pour que les technologies \u00e9lectroniques, la t\u00e9l\u00e9matique (t\u00e9l\u00e9phonie + informatique), les logiciels Internet et les plateformes de Facebook, WhatsApp, Twitter, puissent \u00eatre utilis\u00e9s de mani\u00e8re constructive pour faire face \u00e0 la d\u00e9sinformation qui se transmet sur les r\u00e9seaux \u00e9lectroniques. En outre, il s’agit d’organiser notre peuple latino-am\u00e9ricain en tant que sujet historique, afin de promouvoir l’\u00e9conomie sociale de la connaissance et d’explorer des alternatives de coexistence solidaire, \u00e0 travers l’appropriation sociale de la connaissance dans l’environnement digital, d’o\u00f9 l’on peut promouvoir l’auto-organisation et la gouvernance dans l’espace public. Un exemple est ce qui peut \u00eatre fait par le biais de vid\u00e9oconf\u00e9rences et de plateformes, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9elle possibilit\u00e9 offerte par les entreprises de communication virtuelle telles que Zoom, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent sans restriction, pour maintenir un bon contact. Ces technologies de l’information ont in\u00e9vitablement une fonction d\u2019interm\u00e9diaire dans le d\u00e9veloppement local, non seulement sur le plan physique, mais aussi sur le plan symbolique, en contribuant \u00e0 la formation de l’imaginaire collectif pour l’activation des politiques publiques. D’o\u00f9 l’importance de promouvoir le libre acc\u00e8s \u00e0 l’information et la coordination avec le gouvernement en ligne (N.d.T.: en Colombie, le gouvernement en ligne vise \u00e0 am\u00e9liorer la transparence, l\u2019efficacit\u00e9, et l\u2019inclusion sociale gr\u00e2ce aux TIC), afin de parvenir \u00e0 une synergie sociale par le biais de groupes communautaires organis\u00e9s pour la cogestion citoyenne.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, en Am\u00e9rique latine, la gestion de l’espace virtuel est de plus en plus privatis\u00e9e afin de favoriser la restauration des nouvelles formes de capitalisme cognitif. Le r\u00e9seau de t\u00e9l\u00e9communications continue d’\u00eatre manipul\u00e9 par des entreprises qui imposent des mod\u00e8les sociopolitiques afin de favoriser l’ing\u00e9rence contre l’autod\u00e9termination de nos peuples, ce qui signifie faire pression sur le droit \u00e0 la libre information de nos pays. Le cas v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien est embl\u00e9matique, puisque la multinationale am\u00e9ricaine Directv (N.d.T.: un pourvoyeur am\u00e9ricain de t\u00e9l\u00e9vision) a r\u00e9cemment suspendu les communications pour plus de deux millions d’abonn\u00e9s, qui se sont retrouv\u00e9s sans acc\u00e8s aux cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision (7).<\/p>\n

Dans le cadre du sc\u00e9nario impos\u00e9 par le courant n\u00e9olib\u00e9ral avec le \u00ab\u00a0mercantilisme\u00a0\u00bb qui r\u00e9git la consommation digitale avec l’utilisation des r\u00e9seaux informatiques, il est n\u00e9cessaire de maintenir une connectivit\u00e9 et une accessibilit\u00e9 gratuites chez les peuples de notre digne Am\u00e9rique latine. Cela ne sera possible que si les courants anticolonialistes parviennent \u00e0 \u00e9tablir une souverainet\u00e9 technologique au service de l’\u00e9change de connaissances qui valorise notre patrimoine culturel, afin de faire face \u00e0 l’ethnocentrisme et de renforcer la r\u00e9flexion \u00e9pist\u00e9mologique bas\u00e9e sur la cosmovision de nos peuples insoumis du Sud.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u2013 Juan Jos\u00e9 Romero Salazar, docteur en sciences \u00e9conomiques, Master en gestion universitaire. (Universit\u00e9 de La Havane). Sociologue (Universit\u00e9 Centrale du Venezuela). Courriel : romerosalazar@gmail.com<\/p>\n

Du m\u00eame auteur :<\/strong><\/p>\n

\u00c9conomie sociale du savoir ou commercialisation du savoir. Un d\u00e9bat n\u00e9cessaire pour l’Am\u00e9rique latine.<\/p>\n

Capitalisme cognitif et pr\u00e9carit\u00e9 du t\u00e9l\u00e9travail. 14\/09\/2020<\/p>\n

L’\u00e9conomie v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne va-t-elle faire naufrage ? 29\/05\/2015<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes :<\/strong><\/p>\n

(1) La notion de cadre \u00e9pist\u00e9mique utilis\u00e9e ici renvoie essentiellement au contexte dans lequel s’\u00e9labore le processus de reconstruction conceptuelle de la r\u00e9alit\u00e9 en vue de produire des connaissances. Nous souscrivons \u00e0 l’argument d\u00e9velopp\u00e9 par Becerra et Castorina (2016), qui soulignent que le cadre \u00e9pist\u00e9mique : \u00ab\u00a0… est un produit de facteurs historiques de nature socio-politique et philosophico-religieuse […] qui renvoie \u00e0 une certaine vision du monde, une conception ou une vision de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

BECERRA, Gast\u00f3n. Castorina, Jos\u00e9 (2016) : Sur la notion de \u00ab\u00a0cadre \u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb du constructivisme. Une comparaison avec la notion de \u00ab\u00a0paradigme\u00a0\u00bb de Kuhn. Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Sociedad – CTS, vol. 11, n\u00b0 31, 2016.<\/p>\n

(2) HERRERA H Eliana. SIERRA C Francisco. DEL VALLE R Carlos (2016) : Vers une \u00e9pist\u00e9mologie du Sud. D\u00e9colonialit\u00e9 du Savoir – Pouvoir informatif et nouvelle communicologie latino-am\u00e9ricaine (Decolonialidad del saber poder informativo y nueva Comunicolog\u00eda Latinoamericana<\/em>. Une lecture critique de la m\u00e9diation \u00e0 partir des cultures indig\u00e8nes. Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicaci\u00f3n N.\u00ba 131, avril – juillet 2016 (section monographique, p. 77-105).<\/p>\n

(3) DERRIDA, Jacques (1989) : La d\u00e9construction \u00e0 la fronti\u00e8re de la philosophie. Editorial Piad\u00f3s. Buenos Aires.<\/p>\n

(4) SAVATER, Fernando (1997). La valeur de l\u2019\u00e9ducation El valor de educar<\/em>. Editorial Ariel. Colombie.<\/p>\n

(5) Le Buen Vivir<\/em> ou bonne vie a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 comme principe constitutionnel en \u00c9quateur et est inclut dans le plan national pour la bonne vie 2009-2013, qui stipule que la bonne vie est bas\u00e9 sur le \u00ab\u00a0Sumak Kawsay\u00a0\u00bb, consid\u00e9r\u00e9 comme une cosmovision des \u00eatres humains et de leur environnement naturel et social pour : \u00ab\u00a0La satisfaction des besoins, l’obtention d’une bonne qualit\u00e9 de vie et d\u2019une mort digne, la possibilit\u00e9 d\u2019aimer et d\u2019\u00eatre aim\u00e9, l’\u00e9panouissement sain de tous, en paix et en harmonie avec la nature, et la prolongation ind\u00e9finie des cultures humaines. Le Buen Vivir<\/em> implique disposer de temps libre pour la contemplation et l’ind\u00e9pendance, et que les libert\u00e9s, les opportunit\u00e9s, les capacit\u00e9s et les potentialit\u00e9s r\u00e9elles des individus croissent et s’\u00e9panouissent de mani\u00e8re \u00e0 atteindre simultan\u00e9ment ce que la soci\u00e9t\u00e9, les territoires, les diverses identit\u00e9s collectives et chaque individu – consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre humain \u00e0 la fois universel et unique – consid\u00e8re comme un objectif de vie souhaitable (tant sur le plan mat\u00e9riel que subjectif, et ceci sans produire aucune forme de domination d\u2019un autre)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(6) DANTAS Marcos (2016) Travail mat\u00e9riel important et plus grande valeur 2.0 dans les conditions de capital-information. Trabalho material s\u00edgnico e mais-valia 2.0 nas condi\u00e7\u00f5es do capital-informa\u00e7\u00e3o. <\/em>
\nDisponible sur : http:\/\/marcosdantas.com.br\/conteudos\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Capitalismo-Cognitivo-Capitulo-Marcos-Dantas.pdf<\/a><\/p>\n

(7) Depuis le 19 mai 2020, la soci\u00e9t\u00e9 Galaxy Entertainment de Venezuela, op\u00e9rateur de Directv au Venezuela a cess\u00e9 de fournir le service de t\u00e9l\u00e9vision par abonnement, malgr\u00e9 une d\u00e9cision de la Cour supr\u00eame de justice (TSJ) qui exhorte la Commission nationale des t\u00e9l\u00e9communications (CONATEL) \u00e0 r\u00e9tablir le service, ce que la soci\u00e9t\u00e9 Galaxy Entertainment du Venezuela a refus\u00e9 de faire, et ne s’est pas reconnect\u00e9e aux satellites de la soci\u00e9t\u00e9. Cela a conduit le gouvernement v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien \u00e0 \u00e9tablir un accord avec la soci\u00e9t\u00e9 Scale Capital S.A., qui a achet\u00e9 Directv Venezuela et r\u00e9activ\u00e9 la communication le 14 ao\u00fbt, par le biais d’un accord avec Directv Latin America LLC, qui lui permet de fournir le service en utilisant l’infrastructure install\u00e9e de Directv Venezuela pour l’activation des op\u00e9rations et la restitution de la communication gratuitement pendant les 90 premiers jours.<\/p>\n

Il convient de souligner que la d\u00e9cision de Directv de cesser les transmissions viole \u00ab\u00a0les droits constitutionnels \u00e0 la communication, \u00e0 la libert\u00e9 d’expression, \u00e0 l’acc\u00e8s \u00e0 l’information et aux loisirs\u00a0\u00bb. Cette soci\u00e9t\u00e9 refuse de se conformer \u00e0 la d\u00e9cision du TSJ, car sa soci\u00e9t\u00e9 m\u00e8re, AT&T, a respect\u00e9 les sanctions impos\u00e9es par le gouvernement am\u00e9ricain aux cha\u00eenes Globovisi\u00f3n et Pdvsa Tv. Les deux cha\u00eenes sont autoris\u00e9es par le CONATEL \u00e0 op\u00e9rer au Venezuela, cette sanction a donc une nuance purement politique contre la souverainet\u00e9 du Venezuela \u00e0 g\u00e9rer ses t\u00e9l\u00e9communications.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l’espagnol, Evelyn Tisher<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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