{"id":1659650,"date":"2022-09-16T00:06:49","date_gmt":"2022-09-15T23:06:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1659650"},"modified":"2022-09-28T07:36:01","modified_gmt":"2022-09-28T06:36:01","slug":"glossaire-sur-la-non-violence-la-paix-et-le-bon-traitement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/09\/glossaire-sur-la-non-violence-la-paix-et-le-bon-traitement\/","title":{"rendered":"Glossaire sur la non-violence, la paix et le bon traitement"},"content":{"rendered":"

Une collection de termes fr\u00e9quemment utilis\u00e9s pour les activit\u00e9s \u00e9ducatives scolaires. Ces d\u00e9finitions, expliqu\u00e9es dans un langage accessible et avec quelques exemples, peuvent nous aider \u00e0 clarifier certains concepts importants sur la paix, la non-violence et le bon traitement. Les termes mis en<\/strong> \u00e9vidence<\/strong> dans les d\u00e9finitions ont leur propre entr\u00e9e dans le glossaire.<\/p><\/blockquote>\n

> > a<\/h1>\n

Agressivit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Ensemble d’\u00e9motions et de comportements qui se manifestent par une hostilit\u00e9 envers les autres et une tendance \u00e0 leur faire du mal. L’agressivit\u00e9 peut \u00eatre de faible intensit\u00e9 (mauvaise humeur) ou conduire \u00e0 des formes extr\u00eames de violence <\/em><\/strong>(crime). Dans de nombreux cas, l’agression est une r\u00e9action \u00e0 des \u00e9motions qui nous mettent mal \u00e0 l’aise et que nous ne pouvons pas contr\u00f4ler, comme la col\u00e8re<\/em><\/strong>, la peur, la frustration ou la tristesse. Pour pr\u00e9venir et contr\u00f4ler ce type d’agression, il est important de d\u00e9velopper l’honn\u00eatet\u00e9 \u00e9motionnelle<\/em><\/strong>, l’empathie <\/em><\/strong>et les comp\u00e9tences sociales. Dans d’autres cas, l’agression est instrumentale et est utilis\u00e9e comme une arme pour atteindre nos objectifs contre d’autres personnes. Dans ces cas, l’\u00e9ducation \u00e9thique aux valeurs, la connaissance des droits d’autrui et le d\u00e9veloppement de comp\u00e9tences en mati\u00e8re de n\u00e9gociation et de r\u00e9solution pacifique des conflits <\/em><\/strong>sont importants.<\/p>\n

Assertivit\u00e9<\/strong><\/p>\n

L’affirmation de soi est la capacit\u00e9 de d\u00e9fendre ses droits, ses int\u00e9r\u00eats et ses opinions sans nuire aux autres. Lorsque nous nous affirmons, nous ne nous laissons pas entra\u00eener par les autres, mais nous ne cherchons pas non plus \u00e0 nous imposer \u00e0 eux : c’est un juste milieu entre la soumission et l’agressivit\u00e9<\/em><\/strong>. Par exemple : Luis veut utiliser mon marqueur et je lui dis que je ne le laisserai pas l’utiliser parce que je l’utilise et qu’il devra me le demander plus tard. La r\u00e9action de soumission serait de le laisser faire, m\u00eame si je suis incapable de poursuivre ma t\u00e2che, et la r\u00e9action d’agression serait de lui dire de me laisser tranquille, qu’il est une nuisance, et d’aller chercher ses propres marqueurs.<\/p>\n

Autocontr\u00f4le<\/strong><\/p>\n

La capacit\u00e9 que nous avons d’emp\u00eacher nos \u00e9motions de nous amener \u00e0 nous comporter de mani\u00e8re extr\u00eame, inappropri\u00e9e ou nuisible pour les autres ou pour nous-m\u00eames. La ma\u00eetrise de soi ne consiste pas \u00e0 nier ou \u00e0 ignorer nos sentiments, mais \u00e0 \u00eatre capable de coexister avec eux tout en respectant les \u00e9motions des autres.<\/p>\n

> > b-c<\/h1>\n

Bon traitement<\/strong><\/p>\n

La bientraitance (ou \u00ab\u00a0bon traitement\u00a0\u00bb) est le contraire de l’abus, mais pour qu’il y ait bientraitance, il ne suffit pas qu’il n’y ait pas d’abus. La bientraitance exige que nous fassions l’effort de respecter les autres, d’\u00eatre gentils avec eux et d’essayer de les soutenir lorsqu’ils en ont besoin.<\/p>\n

Coexistence<\/strong><\/p>\n

La coexistence est la capacit\u00e9 des \u00eatres humains \u00e0 vivre avec d’autres personnes ou \u00eatres vivants en paix <\/em><\/strong>et en harmonie. Pour pouvoir vivre ensemble avec les autres, nous devons tenir compte de l’environnement, des besoins des autres et de nos propres attentes. D’autres mots li\u00e9s \u00e0 ce terme sont \u00ab\u00a0coh\u00e9sion sociale\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0tol\u00e9rance sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Confiance<\/strong><\/p>\n

La confiance est la confiance que nous avons en nous-m\u00eames ou en d’autres personnes. La confiance nous permet de construire des r\u00e9seaux d’amis, de membres de la famille et de personnes proches dont nous savons qu’ils ne nous feront pas de mal et que nous ne leur en ferons pas. La confiance est n\u00e9cessaire pour la coexistence<\/strong><\/em>. Lorsque nous avons confiance en nous-m\u00eames et en nos capacit\u00e9s, nous parlons de confiance en soi.<\/p>\n

Conflit<\/strong><\/p>\n

Situations dans lesquelles les int\u00e9r\u00eats de deux ou plusieurs personnes ou groupes sont en confrontation. Les conflits sont in\u00e9vitables et font partie int\u00e9grante de la vie : nous pouvons \u00eatre en conflit avec les autres (je veux aller au parc et mon ami \u00e0 la piscine) ou avec nous-m\u00eames (je veux aller au parc mais je veux aussi aller \u00e0 la piscine). Un conflit n’est pas synonyme de violence <\/em><\/strong>: les conflits peuvent \u00eatre r\u00e9solus pacifiquement par l’analyse de la situation, le dialogue, la n\u00e9gociation, la coop\u00e9ration<\/em><\/strong>..<\/em>.<\/p>\n

Convention sur les Droits de l’enfant<\/strong><\/p>\n

Un ensemble de normes internationales qui d\u00e9crivent les obligations des \u00c9tats en mati\u00e8re de droits de l’enfant dans le monde. La convention, une fois ratifi\u00e9e par un \u00c9tat, fait partie de ses lois et implique des responsabilit\u00e9s pour toutes les institutions et tous les individus, y compris les \u00e9coles, les enseignants et les enfants eux-m\u00eames. L’un des droits consacr\u00e9s par la Convention est le droit \u00e0 la protection <\/em><\/strong>contre toutes les formes de violence, ce qui inclut non seulement les traitements clairement inhumains, cruels ou d\u00e9gradants, mais aussi toutes les formes d’atteinte ou d’abus physiques ou mentaux, y compris les formes de mauvais traitements telles que la n\u00e9gligence, les ch\u00e2timents corporels ou les brimades.<\/p>\n

Coop\u00e9ration<\/strong><\/p>\n

Une strat\u00e9gie pour atteindre des r\u00e9sultats et des objectifs qui favorisent deux ou plusieurs individus ou groupes. La coop\u00e9ration exige que les gens travaillent ensemble, prennent la responsabilit\u00e9 d’atteindre des objectifs communs et recherchent des solutions mutuellement b\u00e9n\u00e9fiques.<\/p>\n

Col\u00e8re<\/strong><\/p>\n

La col\u00e8re est l’une des \u00e9motions humaines. Nous ressentons de la col\u00e8re lorsque nous sommes frustr\u00e9s, irrit\u00e9s ou effray\u00e9s par quelque chose, et parfois aussi lorsque nous ne comprenons pas quelque chose. Ressentir de la col\u00e8re est normal, mais ne pas \u00eatre capable de la contr\u00f4ler, la laisser se transformer en violence<\/em><\/strong>, est mauvais pour nous et pour les autres.<\/p>\n

Culture de la paix<\/strong><\/p>\n

La culture de la paix est une fa\u00e7on de vivre ensemble et de percevoir le monde et les relations humaines au sein d’un groupe, fond\u00e9e sur la non-violence <\/em><\/strong>et la pr\u00e9vention des conflits<\/em><\/strong>. Elle cherche \u00e0 comprendre les causes des probl\u00e8mes afin de les r\u00e9soudre par le dialogue et la n\u00e9gociation. La culture de la paix promeut des valeurs, des attitudes et des comportements qui doivent \u00eatre partag\u00e9s et promus par une majorit\u00e9 de personnes dans un groupe ou une soci\u00e9t\u00e9 afin de parvenir \u00e0 une coexistence <\/em><\/strong>non violente.<\/p>\n

Culture de la violence<\/strong><\/p>\n

C’est le contraire d’une culture de la paix<\/em><\/strong>. Si une culture de la violence <\/em><\/strong>existe au sein d’un groupe ou d’une soci\u00e9t\u00e9, la r\u00e9ponse violente au conflit <\/em><\/strong>est consid\u00e9r\u00e9e comme naturelle, normale et m\u00eame la seule fa\u00e7on possible de traiter les probl\u00e8mes. Il s’ensuit une escalade de la violence<\/em><\/strong>, qui peut aggraver la situation ou la r\u00e9soudre au d\u00e9triment des membres les plus vuln\u00e9rables du groupe. La culture de la violence peut \u00eatre renforc\u00e9e ou contrecarr\u00e9e par l’\u00e9ducation, les m\u00e9dias, la langue, l’id\u00e9ologie, l’art, la loi et d’autres \u00e9l\u00e9ments sociaux.<\/p>\n

Cyber-violence<\/strong><\/p>\n

La cyber-violence est l’ensemble des agressions qui se produisent par le biais des canaux num\u00e9riques ou qui sont publi\u00e9es sur ceux-ci. Les m\u00e9dias les plus courants sont les r\u00e9seaux sociaux et les sites web et blogs, o\u00f9 une personne ou un groupe agit en tant qu’agresseur ou complice, pour attaquer, menacer, abuser, insulter, intimider une autre personne ou un autre groupe, qui seraient les victimes. Dans certains cas, la cyber-violence entre enfants et adolescents perdure parce que l’agresseur n’est pas en mesure d’\u00e9valuer l’impact n\u00e9gatif de son comportement, la distance ou le temps l’emp\u00eachant de voir la souffrance r\u00e9elle de la victime. Certaines formes de cyberviolence sont la cyberintimidation, le harc\u00e8lement, la cyberintimidation, le grooming ou la sextorsion.<\/p>\n

> > d-e<\/h1>\n

Discrimination<\/strong><\/p>\n

La discrimination est le comportement d’une personne, d’un groupe ou d’une institution \u00e0 l’\u00e9gard d’autres personnes, par lequel elle limite leur acc\u00e8s \u00e0 certains de leurs droits, tels que l’\u00e9ducation, le travail, l’assistance juridique, les soins de sant\u00e9, etc. Il existe de nombreuses formes de discrimination : l’\u00e2ge, le sexe, l’origine, l’orientation, la religion, la couleur de peau, les raisons \u00e9conomiques… Selon l’\u00e9chelle d’Allport, les degr\u00e9s de discrimination sont, du plus l\u00e9ger au plus grave : l’antagonisme verbal (dire du mal des autres), l’\u00e9vitement, l’exclusion, l’attaque physique et l’extermination. M\u00eame les formes les plus l\u00e9g\u00e8res de discrimination constituent une atteinte aux droits de l’homme.<\/p>\n

Empathie<\/strong><\/p>\n

L’empathie est la capacit\u00e9 de se mettre \u00e0 la place de l’autre et de comprendre une situation de son point de vue. L’empathie permet d’instaurer la confiance <\/em><\/strong>et est importante pour la r\u00e9solution pacifique des conflits<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Escalade de la violence<\/strong><\/p>\n

Une situation dans laquelle un malentendu <\/em><\/strong>ou un acte d’agression <\/em><\/strong>conduit \u00e0 une escalade de la violence<\/em><\/strong>, entra\u00eenant des dommages plus graves que l’incident initial. L’escalade de la violence est souvent aliment\u00e9e par des \u00e9motions qui \u00e9chappent \u00e0 tout contr\u00f4le, comme la col\u00e8re<\/em><\/strong>, la frustration ou la peur. L’extr\u00eame d’une escalade de la violence serait une guerre totale. Face \u00e0 l’escalade de la violence, il est important de conna\u00eetre des strat\u00e9gies de r\u00e9solution pacifique des conflits <\/em><\/strong>et d’utiliser l’empathie <\/em><\/strong>pour calmer les \u00e9motions.<\/p>\n

> > h-n<\/h1>\n

Honn\u00eatet\u00e9 \u00e9motionnelle<\/strong><\/p>\n

L’honn\u00eatet\u00e9 \u00e9motionnelle est la capacit\u00e9 de reconna\u00eetre nos propres \u00e9motions. Nous sommes libres de partager ou non ces \u00e9motions avec les autres ou d’\u00e9viter de les exprimer en public si nous ne le jugeons pas appropri\u00e9, mais nous devons les reconna\u00eetre int\u00e9rieurement afin d’\u00e9viter les malentendus<\/em><\/strong>, de d\u00e9velopper notre empathie <\/em><\/strong>et d’\u00e9viter les situations potentiellement violentes.<\/p>\n

L’honn\u00eatet\u00e9 \u00e9motionnelle est quelque chose qui m\u00fbrit avec le temps mais qui doit \u00eatre exerc\u00e9e d\u00e8s la petite enfance. Un exemple : ma meilleure amie a pass\u00e9 l’apr\u00e8s-midi \u00e0 parler \u00e0 une nouvelle fille en classe et je me sens mal, je sais que je suis un peu en col\u00e8re parce que je pense qu’elle \u00ab\u00a0m’ignore\u00a0\u00bb et cela me rend triste. Je d\u00e9cide de ne pas montrer ma col\u00e8re car la nouvelle fille n’est pas responsable de ce qui m’arrive et je ne veux pas que mon amie sache que je suis jalouse. Comme je ne suis pas de bonne humeur en ce moment, je vais attendre un peu pour parler \u00e0 mon amie et voir si elle veut jouer \u00e0 un jeu et que nous pouvons nous amuser.<\/p>\n

Inclusion<\/strong><\/p>\n

L’inclusion est une fa\u00e7on de vivre ensemble en <\/em><\/strong>partant du principe que tous les membres d’un groupe sont \u00e9gaux en droits et apportent une contribution pr\u00e9cieuse, m\u00eame s’ils ont des capacit\u00e9s, des id\u00e9es, des origines ou des caract\u00e9ristiques personnelles diff\u00e9rentes. C’est le contraire de l’exclusion et de la discrimination <\/em><\/strong>et, bien qu’elle ressemble \u00e0 l’int\u00e9gration, ce n’est pas la m\u00eame chose car dans l’int\u00e9gration, on suppose qu’il existe un groupe ou un syst\u00e8me dominant auquel certaines personnes s’adaptent, alors que dans l’inclusion, le groupe se forme \u00e0 partir des caract\u00e9ristiques de ses membres et se d\u00e9veloppe gr\u00e2ce aux contributions de tous.<\/p>\n

Incompr\u00e9hension<\/strong><\/p>\n

Une situation dans laquelle nous interpr\u00e9tons mal les paroles, le comportement, les sentiments ou les intentions d’autrui, ou dans notre \u00e9valuation d’une situation. Les malentendus g\u00e9n\u00e8rent de nouveaux malentendus et peuvent conduire \u00e0 des situations contrariantes ou nuisibles pour les autres ou pour nous-m\u00eames, comme l’escalade de la violence<\/em><\/strong>.<\/p>\n

M\u00e9diation<\/strong><\/p>\n

Strat\u00e9gie de r\u00e9solution pacifique des conflits <\/em><\/strong>par laquelle une personne ou un groupe intervient dans un conflit <\/em><\/strong>entre deux autres personnes ou groupes et en facilite la r\u00e9solution. Le m\u00e9diateur a une position neutre dans le conflit et utilise une s\u00e9rie de strat\u00e9gies et d’outils qui permettent aux parties en conflit de coop\u00e9rer <\/em><\/strong>plus facilement, de trouver un accord et d’adopter une solution durable.<\/p>\n

Non-violence<\/strong><\/p>\n

Une forme de coexistence <\/em><\/strong>qui rejette la violence <\/em><\/strong>sous toutes ses formes, que ce soit comme moyen ou comme fin. La non-violence reconna\u00eet l’existence de conflits <\/em><\/strong>et s’efforce de les pr\u00e9venir et de les r\u00e9soudre pacifiquement, en cherchant des moyens de r\u00e9duire l’injustice. La non-violence est la base d’une culture de la paix<\/em><\/strong>.<\/p>\n

> > p-s<\/h1>\n

Paix<\/strong><\/p>\n

La paix est g\u00e9n\u00e9ralement comprise comme l’absence de guerre (paix n\u00e9gative), mais cette fa\u00e7on d’envisager la paix est limit\u00e9e car elle se concentre uniquement sur le visible, sans tenir compte des injustices et des iniquit\u00e9s qui peuvent se produire sous le couvert de la paix. Cette approche nous conduit \u00e0 perp\u00e9tuer la violence<\/em><\/strong>. Une autre fa\u00e7on de comprendre la paix est la \u00ab\u00a0paix positive\u00a0\u00bb, qui se concentre sur l’engagement de tous les membres d’une soci\u00e9t\u00e9 et des institutions \u00e0 construire une coexistence <\/em><\/strong>non violente au quotidien. La paix positive est fond\u00e9e sur l’\u00e9quit\u00e9 et le respect des droits de l’homme.<\/p>\n

Pr\u00e9jug\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Les pr\u00e9jug\u00e9s sont un mode de pens\u00e9e par lequel nous percevons les autres, \u00e9valuons leur comportement ou agissons \u00e0 leur \u00e9gard sur la base d’id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues et de st\u00e9r\u00e9otypes <\/em><\/strong>les concernant et non parce que nous savons r\u00e9ellement comment ils pensent, ressentent et agissent. Les pr\u00e9jug\u00e9s sont mauvais pour les autres et pour nous-m\u00eames, car ils nous emp\u00eachent de conna\u00eetre r\u00e9ellement les gens et nous emp\u00eachent d’\u00e9tablir des relations avec eux. Par exemple : \u00ab\u00a0Je ne vais pas parler \u00e0 Maria parce qu’elle est jolie et que je suis s\u00fbr qu’elle est coinc\u00e9e et antipatriotique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Je ne vais pas aider Luis parce qu’il est vieux et devrait \u00eatre capable de r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes tout seul\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Protection<\/strong><\/p>\n

La protection est l’un des droits des enfants. Il se fonde sur les soins <\/em><\/strong>dont tous les enfants et adolescents ont besoin pour se d\u00e9velopper et \u00eatre heureux. L’environnement protecteur des enfants est le r\u00e9seau que la famille, l’\u00e9cole, les amis, les institutions et les autres enfants forment autour d’une personne pour pr\u00e9venir les dangers potentiels ou agir pour l’aider lorsqu’ils se produisent.<\/p>\n

R\u00e9conciliation<\/strong><\/p>\n

Processus par lequel deux personnes ou groupes pr\u00e9c\u00e9demment oppos\u00e9s dans un conflit <\/em><\/strong>mettent fin \u00e0 la confrontation, acceptent la solution adopt\u00e9e et parviennent \u00e0 un accord de coexistence <\/em><\/strong>pacifique. Dans le langage courant, il s’agirait de \u00ab\u00a0faire la paix\u00a0\u00bb. Tous les conflits n’ont pas besoin d’un processus de r\u00e9conciliation, seulement ceux o\u00f9 il y a eu de l’hostilit\u00e9.<\/p>\n

R\u00e9solution pacifique des conflits<\/strong><\/p>\n

Le processus par lequel nous trouvons des solutions non violentes aux probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s dans notre vie quotidienne. Le processus de r\u00e9solution comporte une premi\u00e8re phase d’identification et d’analyse du probl\u00e8me, afin de savoir \u00e0 quoi nous sommes confront\u00e9s et d’identifier la cause du conflit, une deuxi\u00e8me phase de mod\u00e9lisation, qui tient compte des relations, du contexte et d’autres variables susceptibles d’influencer les diff\u00e9rentes solutions alternatives, et une derni\u00e8re phase de prise de d\u00e9cision et d’\u00e9valuation du r\u00e9sultat. Il est important d’\u00e9valuer les options et les parties doivent choisir la solution qui leur permet de coop\u00e9rer l’une avec l’autre <\/em><\/strong>pour obtenir des avantages mutuels et maintenir leur relation.<\/p>\n

Respecter<\/strong><\/p>\n

Le respect est la valeur que nous accordons aux autres, la consid\u00e9ration que nous leur accordons et le regard que nous portons sur leur dignit\u00e9. Le respect des autres est n\u00e9cessaire \u00e0 la coexistence <\/em><\/strong>pacifique : il favorise l’empathie <\/em><\/strong>et l’inclusion <\/em><\/strong>et pr\u00e9vient la discrimination<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Soin<\/strong><\/p>\n

Le soin est une fa\u00e7on d’agir, avec int\u00e9r\u00eat et attention, pour que les choses se passent le mieux possible. Nous pouvons prendre soin de nous-m\u00eames, des autres personnes, des \u00eatres vivants ou des choses. Lorsque nous prenons soin des autres, notre objectif est de veiller \u00e0 ce qu’ils se portent bien et ne subissent aucun pr\u00e9judice. La sollicitude fait partie du droit \u00e0 la protection <\/em><\/strong>de chaque enfant.<\/p>\n

St\u00e9r\u00e9otype<\/strong><\/p>\n

Les st\u00e9r\u00e9otypes sont des g\u00e9n\u00e9ralisations sur le monde qui nous entoure, qui nous aident \u00e0 le comprendre avec moins d’efforts. Bien qu’ils puissent \u00eatre pratiques, ils ne sont pas toujours utiles. Par exemple, si nous disons \u00ab\u00a0tous les oiseaux volent\u00a0\u00bb, nous oublions que les pingouins ou les autruches ne peuvent pas voler, ou si nous disons \u00ab\u00a0les d\u00e9serts ont toujours du sable\u00a0\u00bb, nous oublions qu’il existe des d\u00e9serts de sel, de roche ou de neige. Les st\u00e9r\u00e9otypes sur les personnes sont \u00e0 la base des pr\u00e9jug\u00e9s <\/em><\/strong>et de la discrimination<\/em><\/strong>. Les st\u00e9r\u00e9otypes peuvent avoir des effets particuli\u00e8rement n\u00e9gatifs lorsqu’ils se rapportent \u00e0 des individus ou \u00e0 des groupes sociaux, m\u00eame s’ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des qualit\u00e9s positives, car ils limitent les caract\u00e9ristiques et les valeurs des personnes \u00e0 des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s sur leur origine, leur culture ou leur physique, conditionnant leur relation avec les autres. Par exemple : \u00ab\u00a0les Br\u00e9siliens sont de bons footballeurs\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0les blondes sont belles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

> > t-v<\/h1>\n

Triangle de la violence<\/strong><\/p>\n

La violence <\/em><\/strong>peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e comme un triangle \u00e0 trois sommets : la violence directe, qui est visible et peut \u00eatre facilement identifi\u00e9e dans notre vie quotidienne dans des comportements tels que les insultes, les bagarres ou les crimes ; la violence culturelle<\/em><\/strong>, qui n’est pas \u00e9vidente parce qu’elle est bas\u00e9e sur des attitudes (telles que l’indiff\u00e9rence, la passivit\u00e9, la discrimination<\/em><\/strong>, les pr\u00e9jug\u00e9s<\/em><\/strong>…) et qui encourage les gens \u00e0 consid\u00e9rer la violence comme quelque chose de naturel, d’in\u00e9vitable et m\u00eame de n\u00e9cessaire ; et la violence structurelle, qui est \u00e9galement invisible et est consid\u00e9r\u00e9e comme la pire des trois, car elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ensemble des structures (politiques, \u00e9conomiques, sociales, culturelles, etc.) et qui encourage les gens \u00e0 consid\u00e9rer la violence comme quelque chose de naturel, d’in\u00e9vitable et m\u00eame de n\u00e9cessaire ; et la violence structurelle, qui est \u00e9galement invisible et est consid\u00e9r\u00e9e comme la pire des trois car elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ensemble des structures (politiques, \u00e9conomiques, juridiques, \u00e9ducatives, de classe…) qui permettent aux injustices sociales et aux violations des droits de l’homme d’exister. Cette th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par le sociologue norv\u00e9gien Johan Galtung.<\/p>\n

<\/p>\n

Tribalisme<\/strong><\/p>\n

Le tribalisme est un concept utilis\u00e9 en anthropologie pour d\u00e9finir les comportements, les attitudes et les valeurs qui font que certaines personnes ou certains groupes ont une identit\u00e9 propre si forte qu’ils se consid\u00e8rent comme distincts et \u00e9trangers aux autres personnes ou groupes. Le tribalisme est \u00e0 l’origine de formes de discrimination <\/em><\/strong>telles que le racisme, le machisme, l’homophobie, l’antis\u00e9mitisme, l’aporophobie, le classisme ou l’islamophobie, parmi bien d’autres. Le tribalisme est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la culture de la violence<\/em><\/strong>, car il encourage un mode de pens\u00e9e dans lequel les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb ne m\u00e9ritent pas les m\u00eames droits que \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Violence<\/strong><\/p>\n

L’utilisation de la force pour atteindre un but, pour s’exprimer ou pour s’imposer \u00e0 d’autres contre leur volont\u00e9. La violence peut \u00eatre physique ou psychologique, elle peut concerner des situations ou des relations, et elle peut \u00eatre fond\u00e9e sur nos \u00e9motions ou n’\u00eatre qu’un moyen d’arriver \u00e0 nos fins. Les formes extr\u00eames, incontr\u00f4l\u00e9es ou injustifiables d’agression <\/em><\/strong>sont commun\u00e9ment appel\u00e9es violence.<\/p>\n

 <\/p>\n

Source en espagnol : <\/strong>https:\/\/www.unicef.es\/sites\/unicef.es\/files\/recursos\/unicef-educa-ase–glosario-paz-no-violencia.pdf <\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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