{"id":1599374,"date":"2022-06-16T23:36:06","date_gmt":"2022-06-16T22:36:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1599374"},"modified":"2022-06-16T23:36:06","modified_gmt":"2022-06-16T22:36:06","slug":"le-developpement-en-tant-que-service","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/06\/le-developpement-en-tant-que-service\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9veloppement en tant que service"},"content":{"rendered":"

Les initiatives du Sud ont beaucoup \u00e0 apporter aux discussions sur le d\u00e9veloppement, la durabilit\u00e9 et le changement climatique, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit de modifier nos comportements. Le monde conclut constamment de nouveaux accords sur la mani\u00e8re de lutter contre le changement climatique, de restaurer la biodiversit\u00e9 et de garantir le respect de la nature, tout en assurant un niveau de vie d\u00e9cent pour tous.\u00a0<\/em><\/p>\n

Cependant, il est rarement pr\u00e9cis\u00e9 comment nous devons r\u00e9aliser ces changements. Le monde s\u2019est engag\u00e9 \u00e0 atteindre les objectifs de d\u00e9veloppement durable en 2030, bien qu\u2019en raison de Covid, les progr\u00e8s soient nettement plus lents qu\u2019auparavant. Cependant le plan d\u2019action ne pr\u00e9cise pas comment les objectifs doivent \u00eatre atteints. Le langage est principalement centr\u00e9 sur les objectifs et les indicateurs, et fait occasionnellement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des concepts tels que l\u2019harmonie avec la nature ou une production et une consommation responsables, r\u00e9sultats \u00e0 obtenir tout en s\u2019effor\u00e7ant d\u2019atteindre une croissance \u00e9conomique de 7 %. Cette vision est symptomatique de l\u2019\u00e8re de la \u00ab\u00a0mort des id\u00e9ologies\u201d, qui a d\u00e9but\u00e9 avec le nouveau mill\u00e9naire ; c\u2019est \u00e0 ce moment que les objectifs de d\u00e9veloppement du mill\u00e9naire ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Depuis la chute du mur de Berlin, la foi dans le communisme a diminu\u00e9, beaucoup se sont retourn\u00e9s contre le capitalisme et la mondialisation, et les th\u00e9ories de bonne gouvernance dans le d\u00e9veloppement n\u2019ont pas tenu leurs promesses. Le d\u00e9veloppement inclusif est cens\u00e9 apporter une r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9alisation de nombreux droits humains conventionnels, en particulier les droits socio-\u00e9conomiques.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de cette r\u00e9alit\u00e9, il est int\u00e9ressant de se pencher sur les paradigmes traditionnels qui existent dans les cultures indig\u00e8nes depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es, mais qui sont en m\u00eame temps adapt\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne pour relever les d\u00e9fis actuels auxquels nous sommes confront\u00e9s. Ces visions du monde remettent en question les notions de durabilit\u00e9, de d\u00e9veloppement, d\u2019objectifs et de droits individuels. Elles ont toutes un concept central commun, \u00e0 savoir : le service ou la r\u00e9ciprocit\u00e9. Rien ne se passe isol\u00e9ment, tout est li\u00e9. Par cons\u00e9quent, il est pr\u00e9f\u00e9rable de parler de service plut\u00f4t que de d\u00e9veloppement, tout comme Amartya Sen a affirm\u00e9 que s\u2019il \u00e9tait important de chercher comment r\u00e9aliser les libert\u00e9s et droits individuels (le d\u00e9veloppement en tant que libert\u00e9), il est tout aussi important de chercher comment atteindre le bien-\u00eatre collectif par la r\u00e9ciprocit\u00e9. Et ce, avec tous les \u00eatres vivants.<\/p>\n

Ubuntu africain<\/strong><\/p>\n

La philosophie de l\u2019Ubuntu est connue dans toute l\u2019Afrique subsaharienne, bien qu\u2019elle se pr\u00e9sente sous des noms diff\u00e9rents, et l\u2019Ubuntu est une croyance traditionnelle en Afrique australe. \u201cLa vie est une aide mutuelle\u201d r\u00e9sume son principe de base. Cela s\u2019exprime \u00e9galement dans \u201cJe suis parce que tu es\u201d ; \u201cje suis une personne \u00e0 travers d\u2019autres personnes\u201d. \u201cJe ne peux r\u00e9aliser mon humanit\u00e9 qu\u2019en respectant ton humanit\u00e9\u201d. \u201cMon humanit\u00e9 est intrins\u00e8quement li\u00e9e aux autres – \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser leur propre dignit\u00e9\u201d. Cette dignit\u00e9 s\u2019\u00e9tend \u00e9galement aux enfants \u00e0 na\u00eetre et aux personnes qui sont pass\u00e9es avant nous (les morts vivants – des morts consid\u00e9r\u00e9s comme des vivants puisqu\u2019on se souvient d\u2019eux en tant qu\u2019anc\u00eatres).<\/p>\n

En m\u00eame temps, cette dignit\u00e9 s\u2019\u00e9tend \u00e0 la Nature et \u00e0 la Terre. Non seulement les g\u00e9n\u00e9rations futures d\u00e9pendent des ressources naturelles que nous partageons, mais aussi nous avons h\u00e9rit\u00e9 [ces ressources] de nos anc\u00eatres, qui sont retourn\u00e9s \u00e0 la Terre et ont travaill\u00e9 la terre. Une violation de l\u2019Ubuntu, un comportement irrespectueux, comprend donc \u00e0 la fois le manque de respect envers les humains en vie, envers ceux qui sont encore \u00e0 na\u00eetre, envers les morts vivants et envers la nature. En respectant le principe du partage, je peux m\u2019assurer que l\u2019autre est \u00e9galement respect\u00e9 dans son humanit\u00e9.<\/p>\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n

Baser les principes \u00e9conomiques sur les int\u00e9r\u00eats personnels, sur l\u2019individualisme, et sur le mat\u00e9rialisme est une antith\u00e8se de l\u2019Ubuntu, tout comme les id\u00e9es de \u2018cogito ergo sum\u2019<\/em>, je pense donc je suis, et la supr\u00e9matie de la raison (et de la science). L\u2019 Ubuntu s\u2019\u00e9carte de ce postulat en pensant \u00e0 partir du c\u0153ur. Les relations humaines sont infiniment plus importantes que le concept abstrait de \u201cd\u00e9veloppement\u201d.<\/p>\n

Certains critiquent l\u2019Ubuntu comme \u00e9tant une romantisation du pass\u00e9, d\u2019autres \u00e0 cause des caract\u00e9ristiques paternalistes des cultures traditionnelles. D\u2019autres encore affirment qu\u2019\u00e0 mesure que nous gravissons tous l\u2019\u00e9chelle du d\u00e9veloppement moderne suivant nos m\u00e9rites individuels, l\u2019Ubuntu est vou\u00e9 \u00e0 se perdre. Cependant il est toujours bien vivant parmi les gens ordinaires, non seulement comme m\u00e9thode de survie et de solidarit\u00e9, mais aussi comme culture spirituelle consistant \u00e0 faire ce qui est juste. Le fait que cela peut ne pas profiter \u00e0 l\u2019individu en ce qui concerne ses progr\u00e8s en termes de niveau de vie (la famille \u00e9largie demandera toujours sa part), est pr\u00e9cis\u00e9ment le but du \u201cje suis parce que nous sommes\u201d. Ensemble, nous avan\u00e7ons ou nous \u00e9chouons.<\/p>\n

L\u2019Afrique du Sud a utilis\u00e9 le concept d\u2019Ubuntu non seulement pour mettre en place sa Commission de V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation (formul\u00e9e dans son projet de constitution), mais aussi en tant que politique \u00e9trang\u00e8re (diplomatie Ubuntu), politique administrative de bonne gouvernance (Batho Pele<\/em> – people First) ainsi que devant les tribunaux. Cela a conduit \u00e0 une jurisprudence \u00e9tendue sur la justice r\u00e9paratrice dans les questions importantes que sont la peine de mort, le droit p\u00e9nal, l\u2019expulsion du logement (la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e n\u2019\u00e9tant plus sacro-sainte) et le droit de la famille. L\u2019utilisation de sa philosophie indig\u00e8ne dans d\u2019autres sph\u00e8res telles que l\u2019\u00e9conomie pourrait aider la transition de l\u2019Afrique du Sud vers la durabilit\u00e9 et l\u2019inclusion.<\/p>\n

Le bonheur bouddhiste<\/strong><\/p>\n

La philosophie du \u201cbonheur national brut\u201d a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e comme antidote au produit national brut. Dans les ann\u00e9es 1970, on a demand\u00e9 au monarque absolu du Bhoutan quel \u00e9tait le produit national brut PNB de son pays, ce \u00e0 quoi il a r\u00e9pondu qu\u2019il \u00e9tait plus int\u00e9ress\u00e9 par le bonheur national brut de son peuple. Le bonheur doit \u00eatre compris comme \u201cl\u2019harmonie et l\u2019\u00e9quilibre int\u00e9rieurs\u201d plut\u00f4t que comme le bonheur h\u00e9donique auquel les Occidentaux l\u2019associent.<\/p>\n

L\u2019harmonie nationale brute est peut-\u00eatre un meilleur terme pour d\u00e9crire la vision du gouvernement bhoutanais. Elle est ancr\u00e9e dans le bouddhisme, qui suit la voie du milieu, le chemin octuple et les quatre nobles v\u00e9rit\u00e9s. Elle a \u00e9t\u00e9 modernis\u00e9e par le Centre d\u2019\u00e9tudes bhoutanaises pour devenir une politique reposant sur quatre piliers : la culture comme base du d\u00e9veloppement, le bien-\u00eatre socio-\u00e9conomique, la protection de l\u2019environnement et la bonne gouvernance. Comme elle s\u2019oppose \u00e0 la logique de croissance \u00e9ternelle du produit int\u00e9rieur brut PIB, elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans un indice, l\u2019indice du bonheur national brut. Celui-ci prend en compte neuf domaines de bien-\u00eatre tels que l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, la diversit\u00e9 culturelle, la diversit\u00e9 \u00e9cologique et l\u2019emploi du temps. La compassion est une id\u00e9e centrale du bouddhisme, et s\u2019\u00e9tend \u00e0 toute vie ainsi qu\u2019\u00e0 la nature spirituelle. Cette id\u00e9e est souvent associ\u00e9e aux croyances du traditionnelles Bon (NdE. religion traditionnelle du Tibet avant l’arriv\u00e9e du bouddhisme) attribuant un caract\u00e8re sacr\u00e9 \u00e0 la nature et aux esprits de la nature. Ces id\u00e9es sont \u00e9galement ancr\u00e9es dans la croyance de la Vie Simple, qui consiste \u00e0 ne prendre que ce dont on a besoin. Plut\u00f4t que l\u2019accumulation de richesses \u00e9conomiques, ce sont le bien-\u00eatre et la culture de la discipline spirituelle qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme un d\u00e9veloppement.<\/p>\n

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La constitution bhoutanaise de 2008 a fait du bonheur national brut un principe central et toutes ses politiques sont fond\u00e9es sur cette logique. Bien que le Bhoutan, comme tous les autres pays \u201cen voie de d\u00e9veloppement\u201d, ait du mal \u00e0 maintenir l\u2019int\u00e9r\u00eat des jeunes pour la vie rurale traditionnelle, il s\u2019efforce explicitement de pr\u00e9server sa culture. La protection de la nature y joue un r\u00f4le crucial, puisque la constitution exige une couverture foresti\u00e8re de 60% (actuellement de 72%) et donne \u00e0 tous les citoyens des devoirs envers l\u2019environnement. Le respect de tous les \u00eatres conscients est toujours un principe central de la culture bouddhiste. Il s\u2019exprime par de fr\u00e9quentes plantations d’arbres, des actions de nettoyage et des objectifs de z\u00e9ro d\u00e9chets, ainsi que par la pr\u00e9servation de la faune et de la flore et par l\u2019hydro\u00e9lectricit\u00e9, ce qui a un impact sur les objectifs de biodiversit\u00e9 du pays. En raison de la forte influence de l\u2019Inde et d\u2019autres bienfaiteurs, le pays n\u2019a cependant pas pr\u00e9serv\u00e9 toutes ses caract\u00e9ristiques traditionnelles, telles que les biens communs et la gouvernance des villages par les m\u00e9nages.<\/p>\n

Le Buen Vivir <\/em>andin<\/strong><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e politique et philosophique de Buen Vivir<\/em> est ancr\u00e9e dans le concept andin de Sumak Kawsay, <\/em>un mot Quechua. Cette id\u00e9e est consistante avec les cultures d\u2019autres peuples indig\u00e8nes de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re occidental et est centr\u00e9e sur le principe de vivre en harmonie avec la nature. Litt\u00e9ralement, cela veut dire \u201cbonne vie\u201d ou \u201cvivre pleinement\u201d, (vivre au maximum) ou la bonne fa\u00e7on de vivre. Le concept de communaut\u00e9 est \u00e9tendu \u00e0 toutes les formes de vie et ainsi il y a une vision biocentrique de la vie. Les \u00eatres humains sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9gaux aux autres formes de vie. La nature n\u2019est plus un objet mais un \u00eatre avec lequel on entre en relation dans une grande famille. Cette id\u00e9e a pour but une \u00e9galit\u00e9 radicale, et la gratitude envers la nature et la Terre M\u00e8re est un principe central. La Terre M\u00e8re est celle qui donne la vie et, \u00e0 ce titre, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme un parent auquel on doit le respect. Le concept de durabilit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme ridicule, car toute vie cro\u00eet et se d\u00e9compose dans un cercle \u00e9ternel. La vie est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant cyclique ou comme \u00e9tant une spirale. Le d\u00e9veloppement lin\u00e9aire n\u2019existe pas, et la croissance infinie est une illusion qui ne peut qu\u2019\u00e9puiser la terre. Buen Vivir vise un mod\u00e8le \u00e9conomique alternatif incluant la souverainet\u00e9 alimentaire et \u00e9nerg\u00e9tique, la d\u00e9mocratie participative et de nombreuses formes d\u2019\u00e9change (r\u00e9ciprocit\u00e9). L\u2019int\u00e9grit\u00e9 (vue holistique), la compl\u00e9mentarit\u00e9 (homme – femme), les \u00e9changes et la r\u00e9ciprocit\u00e9 sont au coeur du Sumak Kawsay.<\/em><\/p>\n

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Le Buen Vivir<\/em> est critiqu\u00e9 pour beaucoup des m\u00eames raisons que l’Ubuntu, et est en plus souvent associ\u00e9 \u00e0 tort au communisme. Cependant, le communisme et le communautarisme sont deux concepts diff\u00e9rents, le premier \u00e9tant centr\u00e9 sur le pouvoir de l\u2019\u00c9tat (et les luttes anti-bourgeoises), et les second trouvant son inspiration dans les communaut\u00e9s et collectifs autonomes. Le Buen Vivir<\/em> est \u00e9troitement li\u00e9 aux luttes des peuples indig\u00e8nes pour l\u2019autonomie, appel\u00e9e la Plurinationalit\u00e9 et pour le respect de l\u2019interculturalit\u00e9.<\/p>\n

Les gouvernements de l\u2019\u00c9quateur et de la Bolivie ont int\u00e9gr\u00e9 le concept du Buen Vivir dans leur constitution en 2009. Le premier a fond\u00e9 toutes ses politiques sur le Buen Vivir, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 une exploration anim\u00e9e de la jurisprudence. La nature peut \u00eatre d\u00e9fendue par n\u2019importe qui, et il n\u2019est plus n\u00e9cessaire de prouver l\u2019existence d\u2019un dommage ou int\u00e9r\u00eat personnel. Comme le Buen Vivir n\u2019est pas non plus exempt de politique, les juges ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s pour ne pas interdire l\u2019exploration mini\u00e8re et p\u00e9troli\u00e8re \u00e0 grande \u00e9chelle, car ces revenus \u00e9taient n\u00e9cessaires pour les programmes sociaux visant \u00e0 r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s (un autre principe du Buen Vivir). En m\u00eame temps, ces politiques divisaient les communaut\u00e9s indig\u00e8nes et allaient \u00e0 l\u2019encontre du principe d’harmonie avec la nature. Maintenant que l\u2019ind\u00e9pendance du syst\u00e8me judiciaire a \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9e par un nouveau pr\u00e9sident, des d\u00e9cisions plus positives sur les droits de la nature ont \u00e9t\u00e9 prises.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Lorsque l\u2019on analyse les cadres de durabilit\u00e9 tels que les objectifs de d\u00e9veloppement durable, ainsi que les discussions au sein de la Convention sur la biodiversit\u00e9 ou l\u2019accord de Paris sur le climat, les objectifs sont souvent formul\u00e9s dans un esprit moderniste. Les humains sont au-dessus de la nature et la contr\u00f4lent. La science et la raison vont r\u00e9soudre les probl\u00e8mes actuels de sous-d\u00e9veloppement, d\u2019in\u00e9galit\u00e9, et de changement climatique. Le mat\u00e9rialisme r\u00e8gne et la m\u00e9ritocratie est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme le moyen de sortir tout le monde de la pauvret\u00e9 (y compris la nature). L\u2019\u00e9mancipation de la nature par le Buen Vivir offre une perspective alternative. Cette vision est aussi en accord avec les croyances africaines de compassion et la philosophie bouddhiste de protection de la nature, ainsi que d\u2019autres croyances indig\u00e8nes telles que celles des Maoris ou des indig\u00e8nes australiens. La nature n\u2019est plus l’esclave de la possession et de l\u2019exploitation humaine, mais une entit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re, dot\u00e9e d\u2019une valeur intrins\u00e8que, et \u00e0 qui l\u2019on doit gratitude et respect. Prendre ceci comme point de d\u00e9part, au lieu d\u2019humains \u00e9gocentriques en qu\u00eate de d\u00e9veloppement, m\u00e8ne \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 radicalement diff\u00e9rente, ancr\u00e9e dans la solidarit\u00e9 avec les autres et avec l\u2019environnement.<\/p>\n

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\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/p>\n

Dorine E. van Norren est une chercheuse associ\u00e9e \u00e0 l\u2019Institut Van Vollenhoven pour le droit, la gouvernance et la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 Leyde, aux Pays-Bas.<\/p>\n

Cet article est bas\u00e9 sur la th\u00e8se de doctorat (2017) Development as Service, A Happiness, Ubuntu and Buen Vivir interdisciplinary view of the Sustainable Development Goals. (<\/em>Le d\u00e9veloppement en tant que service, une vision interdisciplinaire des objectifs de d\u00e9veloppement durable bas\u00e9e sur le bonheur, l\u2019Ubuntu et le Buen Vivir.) Voir aussi : les objectifs de d\u00e9veloppement durable vus \u00e0 travers le bonheur national brut, Ubuntu et Buen Vivir \/SpringerLink<\/p>\n

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Traduit de l’anglais par Evelyn Tischer.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les initiatives du Sud ont beaucoup \u00e0 apporter aux discussions sur le d\u00e9veloppement, la durabilit\u00e9 et le changement climatique, notamment lorsqu\u2019il s\u2019agit de modifier nos comportements. 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