{"id":1574768,"date":"2022-04-30T18:27:00","date_gmt":"2022-04-30T17:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1574768"},"modified":"2022-05-01T00:29:32","modified_gmt":"2022-04-30T23:29:32","slug":"genealogies-feministes-du-revenu-de-base","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/04\/genealogies-feministes-du-revenu-de-base\/","title":{"rendered":"G\u00e9n\u00e9alogies f\u00e9ministes du revenu de base"},"content":{"rendered":"

Par Alberto Tena\u00a0<\/a><\/p>\n

On pourrait croire que les arguments f\u00e9ministes en faveur du revenu de base sont apparus ces derni\u00e8res ann\u00e9es, dans le feu de la derni\u00e8re vague de mobilisation sociale. En r\u00e9alit\u00e9, enfouie sous une longue liste d’illustres penseurs masculins, il existe une longue histoire de la formulation des propositions de revenu de base qui est intimement li\u00e9e \u00e0 l’histoire des luttes f\u00e9ministes et des femmes.<\/p>\n

Les droits des enfants<\/em>, publi\u00e9 en 1797, est l’un des premiers textes modernes dont on peut dire qu’il d\u00e9crit une id\u00e9e de ce que nous appelons aujourd’hui un revenu de base universel. L\u00e0, par la bouche d’une paysanne, le militant radical enseignant et libraire Thomas Spence, veut nous convaincre de l’id\u00e9e qu’il est souhaitable que les institutions collectives s’attachent \u00e0 distribuer un revenu hebdomadaire universel. Le pamphlet relate une vive dispute entre une femme et un propri\u00e9taire terrien. La femme porte-parole revendique le droit de tout \u00eatre humain \u00e0 obtenir les fruits de la terre qu’elle habite, en suffisance pour nourrir les nouveau-n\u00e9s qu’elle voit mourir de faim. \u00a0\u00ab\u00a0Et puisque nous avons trouv\u00e9 nos maris, pour leur plus grande honte, terriblement n\u00e9gligents et d\u00e9ficients dans la d\u00e9fense de leurs propres droits, ainsi que de ceux de leurs femmes et de leurs enfants, nous, les femmes, avons l’intention de nous mettre \u00e0 notre compte, et nous verrons si l’un de nos maris ose y mettre un obstacle. Ils trouveront donc l’affaire beaucoup plus s\u00e9rieusement et efficacement g\u00e9r\u00e9e entre nos mains qu’elle ne l’a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent.\u00a0\u00bb (Spence, 1797, 82)<\/p>\n

Parmi toutes les entreprises qui doivent \u00eatre g\u00e9r\u00e9es collectivement, il y a un revenu hebdomadaire pour toute la communaut\u00e9. La terre, sans laquelle la reproduction de la vie est impossible, avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Dieu de mani\u00e8re \u00e9gale \u00e0 toute la population, puis vol\u00e9e ensuite par les privatisations des grands propri\u00e9taires terriens. Le revenu de base \u00e9tait une fa\u00e7on de distribuer ses fruits comme un droit universel.<\/p>\n

Bien que l’\u00e9crivain soit un homme, et la protagoniste une femme, cela a parfois \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 uniquement \u00e0 sa c\u00e9l\u00e8bre imagination litt\u00e9raire, la v\u00e9rit\u00e9 est que c\u2019est enti\u00e8rement imputable \u00e0 son contexte. Les arguments que nous lisons dans ce pamphlet ne sont s\u00fbrement pas l’invention de Spence, mais la reproduction de nombreux discours circulant \u00e0 son \u00e9poque. Tout au long du 18e si\u00e8cle, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans les c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0\u00e9meutes de la faim\u00a0\u00bb qui ont eu lieu dans tout le Royaume-Uni. Dans le dernier quart du si\u00e8cle, dans le contexte du long processus d’\u00ab enclosure des terres\u00a0\u00bb et des d\u00e9buts de la r\u00e9volution industrielle, l’hiver rigoureux de 1794-1795 avait pr\u00e9cipit\u00e9 une crise alimentaire qui couvait depuis un certain temps. Stimul\u00e9e sans doute par l’atmosph\u00e8re r\u00e9volutionnaire de l’autre c\u00f4t\u00e9 du d\u00e9troit, une s\u00e9rie d’\u00e9meutes \u00e9clate dans tout le pays en 1795, popularis\u00e9es par les historiens marxistes Barbara Hammond et John Lawrence Hammond (1912) sous le nom de \u00ab\u00a0r\u00e9volte des m\u00e9nag\u00e8res\u00a0\u00bb. Des r\u00e9voltes, avec une pr\u00e9sence fondamentale des femmes qui avaient r\u00e9agi aux p\u00e9nuries alimentaires en saisissant et en redistribuant les stocks disponibles de pain et de c\u00e9r\u00e9ales.<\/p>\n

Tout au long de la p\u00e9riode de transition vers le capitalisme, du 16e au 19e si\u00e8cle en Grande-Bretagne, les femmes, en tant que membres des communaut\u00e9s, ont toujours constitu\u00e9 une part importante de ce genre de r\u00e9voltes. Seul le d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur du capitalisme industriel a d\u00e9plac\u00e9 le centre de gravit\u00e9 de la protestation de l’achat de nourriture sur le march\u00e9 vers des demandes de meilleures conditions de travail dans les mines et les usines, ce qui a conduit au d\u00e9veloppement plus important d’un protagonisme exclusivement masculin. Jusqu’alors, des processus tels que l’enclosure des terres et l’imposition du march\u00e9 libre ont eu des effets directs sur la vie des femmes \u00e9galement, et celles-ci ont jou\u00e9 un r\u00f4le important et parfois pr\u00e9pond\u00e9rant dans les r\u00e9voltes visant \u00e0 garantir l’approvisionnement, la qualit\u00e9 et le co\u00fbt ad\u00e9quat des aliments.<\/p>\n

Bien que ce que nous appelons aujourd’hui la division sexuelle du travail ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dominante, la valorisation sociale des deux sph\u00e8res \u00e9tait encore beaucoup plus \u00e9quilibr\u00e9e. L’importance de l’\u00e9conomie domestique, y compris le r\u00f4le des femmes dans la formation de ce que nous appelons aujourd’hui \u00ab\u00a0l’opinion publique\u00a0\u00bb dans les relations sociales communautaires, signifiaient qu’elles \u00e9taient les mieux plac\u00e9es pour mobiliser, planifier et diriger les \u00e9meutes contre les prix \u00e9lev\u00e9s ou la distribution in\u00e9quitable. Le fait que la femme protagoniste dans Les droits des enfants<\/em> propose parmi ses arguments ce que nous lisons aujourd’hui comme un revenu de base, n’est que le reflet de tout cela.<\/p>\n

Un deuxi\u00e8me moment charni\u00e8re dans l’histoire du Revenu de Base, \u00e9galement peu connu, est la publication au 20e si\u00e8cle de Something to Look Forward To<\/em> (1943) de Juliet Rhys-Williams. Rhys-Williams \u00e9tait une militante du parti lib\u00e9ral britannique et une figure de proue du mouvement pour la maternit\u00e9 et le bien-\u00eatre des enfants. Dans les ann\u00e9es 1930, elle avait travaill\u00e9 sur plusieurs programmes exp\u00e9rimentaux d’aides alimentaires aux femmes enceintes dans les zones les plus pauvres du sud du Pays de Galles. La frustration suscit\u00e9e par le fonctionnement de ces aides et par le syst\u00e8me de prestations sous condition de ressources dans son ensemble, l’a amen\u00e9e, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1940 \u00e0 travailler sur une proposition de revenu universel garanti. Rhys-Williams estimait que les allocations de ch\u00f4mage offraient un revenu inad\u00e9quat aux ch\u00f4meurs, tout en les emp\u00eachant de prendre un emploi \u00e0 temps partiel ou occasionnel en leur retirant leur allocation. \u00a0La solution consistait \u00e0 abandonner cette \u00ab\u00a0dr\u00f4le de convention\u00a0\u00bb selon laquelle l’\u00c9tat seul devait fournir une aide mat\u00e9rielle aux ch\u00f4meurs et aux personnes \u00e2g\u00e9es, et \u00e0 la \u00ab\u00a0remplacer par le principe d\u00e9mocratique selon lequel l’\u00c9tat doit pr\u00e9cis\u00e9ment les m\u00eames avantages \u00e0 tous les citoyens et, par cons\u00e9quent, verser les m\u00eames prestations aux travailleurs et aux personnes en bonne sant\u00e9 qu’aux oisifs et aux malades\u00a0\u00bb. Rhys-Williams a non seulement forc\u00e9 les fonctionnaires du Tr\u00e9sor \u00e0 examiner la faisabilit\u00e9 d’une proposition de revenu de base par le biais d’un imp\u00f4t n\u00e9gatif sur le revenu, mais elle est aussi devenue le principal point de r\u00e9f\u00e9rence pour les \u00e9conomistes travaillant sur la question pendant des d\u00e9cennies, comme James Meade ou Tony Atkinson.<\/p>\n

Comme l’a r\u00e9cemment montr\u00e9 Alyssa Battistoni (2021), un autre moment cl\u00e9 de cette histoire est le lien entre l’id\u00e9e du revenu de base et les mouvements de d\u00e9fense des droits sociaux aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 1960 et 1970. L’une des organisations qui ont le plus clairement inscrit une proposition de revenu de base \u00e0 leur ordre du jour est l’Organisation Nationale des Droits Sociaux (NWRO). Bien que la NWRO se consid\u00e9rait comme faisant partie des mouvements pour les droits des pauvres, plut\u00f4t que du mouvement f\u00e9ministe qui se d\u00e9veloppait simultan\u00e9ment, en r\u00e9alit\u00e9, la grande majorit\u00e9 de ses membres \u00e9taient des femmes afro-am\u00e9ricaines pauvres, qui ne se sentaient g\u00e9n\u00e9ralement pas concern\u00e9es par le mouvement f\u00e9ministe blanc de la classe moyenne. Malgr\u00e9 cela, leurs diagnostics du travail domestique, des structures familiales et des fondements de la libert\u00e9 et de l’ind\u00e9pendance des femmes ont co\u00efncid\u00e9 avec les f\u00e9ministes socialistes et les f\u00e9ministes noires, et ont fait partie des campagnes pour une \u00ab\u00a0r\u00e9mun\u00e9ration du travail domestique\u00a0\u00bb dans les ann\u00e9es 1970. La NWRO a clairement soulign\u00e9 comment la division sexuelle du travail condamnait les femmes \u00e0 un niveau de d\u00e9pendance et de pr\u00e9carit\u00e9 beaucoup plus \u00e9lev\u00e9, et a vu dans la proposition d’un revenu universel garanti une mani\u00e8re de reconna\u00eetre le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes.<\/p>\n

Le mod\u00e8le de libert\u00e9 que ces femmes avaient \u00e0 l’esprit n’\u00e9tait pas le surfeur de Malibu dont on parle tant quand on \u00e9voque le revenu de base, mais la m\u00e8re afro-am\u00e9ricaine soumise \u00e0 la domination masculine au sein du foyer et disposant de peu d’options pour un travail d\u00e9cent au-dehors. Pour une partie du mouvement en faveur des droits sociaux, les propositions de revenu de base devaient fonctionner comme un \u00ab\u00a0salaire pour les familles noires\u00a0\u00bb. Selon eux, l’une des sources de la pauvret\u00e9 des femmes \u00e9tait que l’\u00e9conomie d’apr\u00e8s-guerre et son \u00c9tat-providence ne reconnaissaient pas le travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes comme productif, ce qui signifiait qu’elles \u00e9taient pauvres m\u00eame si elles travaillaient. Elles n’\u00e9taient ni des profiteuses ni des parasites, au contraire, elles accomplissaient un travail crucial qui n’\u00e9tait ni reconnu ni r\u00e9compens\u00e9. Un revenu universellement garanti pourrait \u00eatre utilis\u00e9 pour financer ce travail. Si elles ont critiqu\u00e9 le paternalisme \u00e9tatique, elles ne l’ont pas fait dans le but de saper compl\u00e8tement l’\u00c9tat, mais pour le pousser vers des formes plus universelles et inconditionnelles de prestations publiques.<\/p>\n

Ces trois moments ne sont qu’un exemple de la raison pour laquelle un regard plus large sur l’histoire de l’id\u00e9e du revenu de base doit passer par l’histoire des luttes des femmes. Bien que pour beaucoup l’id\u00e9e du revenu de base soit une id\u00e9e nouvelle, typique des contextes de d\u00e9sindustrialisation du centre de l’Europe dans les ann\u00e9es 80, la v\u00e9rit\u00e9 est qu’elle a un pass\u00e9 qui peut \u00eatre retrac\u00e9 et racont\u00e9, et qui nous oblige \u00e0 \u00e9largir le regard sur son sens politique. L’id\u00e9e que nous devons garantir les revenus des personnes dans le cadre du droit \u00e0 la vie et de la distribution \u00e9quitable des richesses cr\u00e9\u00e9e collectivement, fait \u00e9galement partie de la longue histoire des revendications et des luttes des femmes et des f\u00e9ministes.<\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

Spence, T. (1797) \u201cLos derechos de los infantes\u201d en Tena Camporesi, A.\u00a0Los or\u00edgenes revolucionarios de la renta b\u00e1sica<\/em>, pp. 67-98. Postmetr\u00f3polis editorial.<\/p>\n

Hammond, J. L. ; Hammond, Barbara (1912).\u00a0The Village Labourer 1760-1832<\/em>. Longhman Green & Co.<\/p>\n

Rhys-Williams, L. J. (1943).\u00a0Something to look forward to: A suggestion for a new social contract<\/em>. Macdonald.<\/p>\n

Battistoni, A. (2021). \u201cThe Other Side of Abundance : Feminist and Ecological Arguments for Guaranteed Income in the United States, c. 1960\u20131980\u201d. In\u00a0Universal Basic Income in Historical Perspective<\/em>\u00a0(pp. 89-117). Palgrave Macmillan, Cham.<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019auteur<\/strong><\/p>\n

Alberto Tena est doctorant \u00e0 l’UAM Cuajimalpa \u00e0 Mexico, o\u00f9 il effectue des recherches sur l’histoire intellectuelle du revenu de base universel.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l’espagnol, Ginette Baudelet<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Alberto Tena\u00a0 On pourrait croire que les arguments f\u00e9ministes en faveur du revenu de base sont apparus ces derni\u00e8res ann\u00e9es, dans le feu de la derni\u00e8re vague de mobilisation sociale. 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