Par Rodrigo Arce Rojas*<\/p>\n
Nos mots-guides, ces mots puissants qui nous orientent, nous dirigent, nous motivent, sont tr\u00e8s importants. Les mots que nous pronon\u00e7ons ne sont pas des entit\u00e9s \u00e9th\u00e9r\u00e9es emport\u00e9es par le vent, et m\u00eame les mots que nous pensons sans prononcer ont des effets profonds sur notre \u00eatre. Les mots ne sont qu\u2019un des \u00e9l\u00e9ments du complexe corps-physiologie-esprit-action dans un milieu qui, \u00e0 son tour, reprend l\u2019histoire et s\u2019exprime dans l\u2019espace-temps. Il n\u2019y a pas moyen de l\u2019isoler au-del\u00e0 de la compilation dans un dictionnaire. Chaque mot est porteur de sens et de signifiants qui expriment la totalit\u00e9 de notre dimension bio-psycho-socio-culturelle. Nous sommes dans la soci\u00e9t\u00e9, nous sommes dans l\u2019histoire, nous sommes dans les intersubjectivit\u00e9s.<\/p>\n
C\u2019est ainsi qu\u2019au cours des 70 derni\u00e8res ann\u00e9es, nous avons utilis\u00e9 le mot \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb comme image centrale pour nous motiver \u00e0 tous les niveaux et, en l\u2019adoptant, nous avons adopt\u00e9 toute sa famille de mots et d\u2019expressions tels que \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0modernisation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0croissance infinie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0production\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0productivit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0comp\u00e9titivit\u00e9\u00a0\u00bb, entre autres \u00e9l\u00e9gants parents linguistiques. La force et la puissance du mot \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb sont telles que nous ne pouvons concevoir aucun autre mode de vie, et nous l\u2019avons par\u00e9 de telle mani\u00e8re que nous pensons que dans la f\u00eate de la vie, rien ne serait possible sans son omnipr\u00e9sence. C\u2019est ainsi que nous parlons de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement local\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement territorial\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement endog\u00e8ne\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement humain\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement humain durable\u00a0\u00bb et m\u00eame de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement durable\u00a0\u00bb. Nous pensons alors que nous avons atteint l\u2019apog\u00e9e de l\u2019\u00e9volution civilisationnelle et qu\u2019il n\u2019est plus possible de penser \u00e0 une autre forme de d\u00e9veloppement, car la combinaison paradoxale du d\u00e9veloppement et de la durabilit\u00e9 permet d\u2019atteindre la solution magique consistant \u00e0 tout int\u00e9grer de mani\u00e8re parfaitement \u00e9quilibr\u00e9e et harmonieuse.<\/p>\n
Bien qu\u2019il n\u2019y ait aucun doute sur les bonnes intentions qui ont motiv\u00e9 la cr\u00e9ation du concept de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement durable\u00a0\u00bb ou sur les grandes actions transformatrices qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es, la crise civilisationnelle continue qui se manifeste entre autres par une crise environnementale (ou catastrophe environnementale), une crise politique ou une crise sociale nous montre que nous n\u2019avons pas cr\u00e9\u00e9 le monde juste et harmonieux dont nous avions r\u00eav\u00e9. Il semble donc que le mot \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb ait \u00e9t\u00e9 un mirage dans le d\u00e9sert, que nous voyons mais auquel nous n\u2019arrivons jamais\u00a0; c\u2019est comme si nous poursuivions le fant\u00f4me du d\u00e9veloppement (Kothari et al., 2019), toujours insaisissable, toujours \u00e9vanescent. Le d\u00e9veloppement et sa surench\u00e8re comme seule solution, appel\u00e9e \u00ab\u00a0d\u00e9veloppementalisme\u00a0\u00bb, a conduit \u00e0 tant de mauvais d\u00e9veloppements que certains ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0si c\u2019est \u00e7a le d\u00e9veloppement, alors je n\u2019en veux pas\u00a0\u00bb (Estermann, 2013).<\/p>\n
Quelques-uns diront que c\u2019est de la folie, d\u2019autres que c\u2019est insens\u00e9. Les acolytes du n\u00e9olib\u00e9ralisme diront que c\u2019est un sacril\u00e8ge et les non-lib\u00e9raux et les plus pragmatiques que c\u2019est de l\u2019ignorance totale. Comment est-il possible que l\u2019on remette en cause le sacro-saint concept de d\u00e9veloppement\u00a0? Mais le probl\u00e8me sous-jacent est que, bien que de nombreux concepts aient \u00e9volu\u00e9 en termes sociaux et environnementaux, nous savons tous que la persistance d\u2019une croissance infinie sur une plan\u00e8te finie demeure. Nous avons chang\u00e9 beaucoup de choses, certaines en bien, d\u2019autres en moins bien, mais ce que nous n\u2019avons pas chang\u00e9, c\u2019est le style de vie, le mode de production, le mode de transformation, le mode de distribution et le mode de consommation. Par cons\u00e9quent, nous n\u2019allons pas \u00e0 la source de la situation actuelle domin\u00e9e par les forces d\u2019accumulation de capitaux, qui sont aussi consid\u00e9r\u00e9s comme substituables. Tout cela a conduit \u00e0 une marchandisation totale, une marchandisation de la nature, une marchandisation de la politique, une marchandisation de la soif de spiritualit\u00e9, une marchandisation du corps, une marchandisation de l\u2019\u00e9ducation, parmi tant d\u2019autres marchandisations qui ne font qu\u2019exprimer un r\u00e9ductionnisme mon\u00e9taire. Ne voyons-nous pas que la question environnementale est r\u00e9duite \u00e0 la d\u00e9termination du prix des \u00ab\u00a0biens et services de la nature\u00a0\u00bb\u00a0? N\u2019assistons-nous pas \u00e0 la d\u00e9valorisation du mot \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb au nom de la d\u00e9mocratie et de la gouvernance\u00a0? Zygmunt Bauman (2000) a brillamment d\u00e9crit le concept de \u00ab\u00a0modernit\u00e9 liquide\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer les contextes liquides, c\u2019est-\u00e0-dire instables, que nous vivons actuellement dans la soci\u00e9t\u00e9, les relations amoureuses et tant d\u2019autres manifestations humaines (gouvernement liquide, congr\u00e8s liquide, politique liquide, politiciens liquides, \u00e9ducation liquide…).<\/p>\n
C\u2019est alors que nous nous rendons compte que le moment est venu de repenser nos mots-guides. Les courants de l\u2019apr\u00e8s-d\u00e9veloppement formulent des alternatives au d\u00e9veloppement, par exemple le paradigme du Buen Vivir<\/em> (Bien Vivre), qui nous inspirent et nous incitent \u00e0 aspirer \u00e0 l\u2019utilisation de nouveaux mots-guides, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un processus en construction.<\/p>\n Nous nous demandons alors\u00a0: Et si notre motivation supr\u00eame \u00e9tait le respect de la vie dans toutes ses manifestations (humaines et non humaines)\u00a0? S\u2019il en \u00e9tait ainsi, nous mettrions fin \u00e0 toutes les expressions qui s\u00e9parent certains humains des autres humains, et les humains des autres non-humains. Nous ne mesurerions alors pas nos progr\u00e8s uniquement en termes de revenus \u00e9conomiques, mais en termes de conditions objectives et subjectives cr\u00e9\u00e9es pour l\u2019exaltation, la c\u00e9l\u00e9bration et le respect de toute vie.<\/p>\n Et si ce qui motivait nos mots-guides \u00e9tait toutes les formes de justice\u00a0: la justice sociale, la justice \u00e9conomique, la justice environnementale, la justice \u00e9cologique, la justice climatique, la justice hydrique, la justice cognitive ou \u00e9pist\u00e9mique, la justice linguistique, entre autres\u00a0? Nous serions certainement plus soucieux d\u2019une int\u00e9gration harmonieuse et n\u00e9goci\u00e9e que d\u2019une assimilation forc\u00e9e, d\u2019une domestication, d\u2019une homog\u00e9n\u00e9isation unilat\u00e9rale du point de vue du pouvoir, et de la cr\u00e9ation de possibilit\u00e9s pour tous et toutes. Nous r\u00e9fl\u00e9chirions s\u00fbrement \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de renouer avec notre humanit\u00e9 et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pour l\u2019humanit\u00e9 de renouer avec la nature, dont nous ne nous sommes jamais s\u00e9par\u00e9s mais que nous avons divis\u00e9e en agissant de mani\u00e8re int\u00e9ress\u00e9e, en faveur des int\u00e9r\u00eats humains.<\/p>\n Et si ce qui motivait nos mots-guides \u00e9tait g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019affection de toutes sortes, l\u2019affection pour soi-m\u00eame, pour la soci\u00e9t\u00e9, pour la nature, pour le cosmos\u00a0? Nous retrouverions certainement la valeur universelle de l\u2019amour dans tout le cosmos. \u00c0 partir de l\u2019affectivit\u00e9 environnementale, par exemple, nous repenserions un grand nombre d\u2019actions qui provoquent des dommages, des d\u00e9t\u00e9riorations, de la pollution. Nous verrions la valeur de la vie humaine et la vie non humaine entrelac\u00e9es par une origine commune. Nous d\u00e9passerions la d\u00e9votion extr\u00eame au rationnel pour retrouver l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019\u00eatre dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans la nature, du point de vue de la complexit\u00e9 de la socio-nature. On comprendra alors clairement quand le scribe de la d\u00e9mesure s\u2019exprime ainsi\u00a0:<\/p>\n Si l\u2019illogique devient douceur, si les sens implosent et explosent dans une chor\u00e9graphie fi\u00e9vreuse, alors le soleil fleurit dans ton \u00e2me.<\/em><\/p>\n Comme je tombe amoureux quand tu prononces le mot \u00ab\u00a0\u00e9cosocial\u00a0\u00bb Po\u00e9tique du sud qui chante \u00e0 la symbiose.<\/em><\/p>\n Parmi tant de m\u00e9tath\u00e9ories et de m\u00e9talangages, je suis tomb\u00e9 sur la m\u00e9taphysique de ton sourire qui lie le possible et l\u2019impossible.<\/em><\/p>\n Quand je vois ton sourire, je r\u00e9alise qu\u2019il n\u2019y a pas de distinction entre la physique et la m\u00e9taphysique. Il n\u2019y a qu\u2019une vibrante commotion cosmique.<\/em><\/p>\n <\/p>\n (*) Doctorat en pens\u00e9e complexe de la Multiversit\u00e9 Monde R\u00e9el Edgar Morin, Mexique. Ma\u00eetrise en conservation des ressources foresti\u00e8res de l\u2019Universit\u00e9 nationale agraire La Molina, P\u00e9rou.<\/p>\n <\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n Bauman, Z. (2000). La modernit\u00e9 liquide<\/em>. Epulibre.<\/p>\n Estermann, J. (2013). \u00ab\u00a0Crisis civilizatoria y Vivir Bien\u00a0\u00bb, Polis <\/em>[En ligne], 33, publi\u00e9 le 23 mars 2013, consult\u00e9 le 11 mars 2022. URL\u00a0: http:\/\/journals.openedition.org\/polis\/8476<\/p>\n Kothari, S., Salleh, A., Escobar, A., Demaria, F. et Acosta, A. (2019). Pr\u00e9face des \u00e9diteurs. Dans S. Kothari, A. Salleh, A. Escobar, F. Demaria et A. Acosta (Coords.), Pluriverso un diccionario del posdesarrollo <\/em>(p. 29-56). Barcelone\u00a0: Icaria Editorial.<\/p>\n <\/p>\n Traduit de l\u2019espagnol par Silvia Ben\u00edtez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Rodrigo Arce Rojas* Nos mots-guides, ces mots puissants qui nous orientent, nous dirigent, nous motivent, sont tr\u00e8s importants. 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