{"id":155522,"date":"2015-01-07T21:10:59","date_gmt":"2015-01-07T21:10:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=155522"},"modified":"2015-01-07T21:10:59","modified_gmt":"2015-01-07T21:10:59","slug":"quoi-servent-les-rituels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2015\/01\/quoi-servent-les-rituels\/","title":{"rendered":"A quoi servent les rituels ?"},"content":{"rendered":"
Par R\u00e9jane Ereau<\/strong><\/div>\n
Au nom de la raison et de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu, notre soci\u00e9t\u00e9 a d\u00e9laiss\u00e9 les rituels. Ils ont pourtant un r\u00f4le \u00e0 jouer dans la progression de l\u2019\u00eatre. D\u00e9cryptage avec Ghislaine Bourgogne, psychanalyste sp\u00e9cialiste des th\u00e9rapies traditionnelles.<\/em><\/div>\n
.<\/div>\n
Quelle est la diff\u00e9rence entre un rite et un rituel ?\u00a0<\/strong><\/div>\n
\n

L\u2019un et l\u2019autre sont une s\u00e9rie d\u2019actes codifi\u00e9s qui se reproduit et se transmet. Le rite n\u2019est pas forc\u00e9ment charg\u00e9 de symbolisme : on peut en avoir pour sa toilette, pour son petit d\u00e9jeuner\u2026 Le rituel, lui, est charg\u00e9 de sens. Il a pour fonction de mettre en \u0153uvre le symbole, dans un cadre collectif. Tout le monde se trouve un jour confront\u00e9 au sens de l\u2019existence : qui suis-je ? O\u00f9 dois-je aller ? Nous devons aussi affronter des angoisses, en lien notamment avec la maladie et la mort. Face \u00e0 ces interrogations, surgit le besoin de se rassembler, de se relier en tant que semblables et de se refonder dans un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une nature commune, mais aussi de faire alliance avec un principe sup\u00e9rieur. Le rituel r\u00e9pond \u00e0 ces besoins.<\/p>\n

En quoi nous connecte-t-il \u00e0 un principe sup\u00e9rieur ? <\/strong>
\nPour qu\u2019un individu puisse se sentir semblable \u00e0 un autre, il y a besoin d\u2019un tiers r\u00e9f\u00e9rent. Celui-ci va prendre la forme d\u2019une unit\u00e9 sup\u00e9rieure fondatrice. Ce qui me permet de reconna\u00eetre un autre homme comme fr\u00e8re, c\u2019est de consid\u00e9rer que nous avons un p\u00e8re commun. L\u2019\u00eatre humain est \u00e0 la recherche de cette filiation, de cette reliance. Le rituel cr\u00e9e un espace-temps d\u00e9di\u00e9, symbolique, pour s\u2019y reconnecter.<\/p>\n

Peut-on parler d\u2019espace sacr\u00e9 ? <\/strong>
\nLe sacr\u00e9, c\u2019est ce qui cr\u00e9e en nous le sentiment d\u2019un lien avec le divin. L\u2019homme est dot\u00e9 d\u2019un libre-arbitre, qui lui permet d\u2019exercer un certain contr\u00f4le sur sa destin\u00e9e. Ce libre-arbitre engendre des interrogations : est-ce que j\u2019agis de mani\u00e8re juste ? Suis-je sur la bonne voie ? Sous-entendu : mon inspiration est-elle bonne ? Ce besoin d\u2019inspiration est fondamental chez l\u2019\u00eatre humain, car il le relie \u00e0 une source autre. Il est le signe que nos aspirations ne sont pas que mat\u00e9rielles. Les enjeux sociaux et environnementaux actuels mettent plus que jamais l\u2019homme face \u00e0 son futur. Pour trouver l\u2019inspiration juste et se sentir en lien avec la source, il ne suffit pas de s\u2019asseoir, de fermer les yeux et de battre des mains : nous devons nous mettre dans des conditions particuli\u00e8res, nous d\u00e9sencombrer des pens\u00e9es parasites, nous rendre perm\u00e9ables. L\u00e0 est aussi l\u2019un des r\u00f4les du rituel.<\/p>\n

Comment savoir si l\u2019on est en pr\u00e9sence d\u2019un rituel op\u00e9rant, transcendant ? <\/strong>
\nLe rituel puise normalement son origine dans une r\u00e9v\u00e9lation. Une personne, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un songe, d\u2019une vision ou d\u2019une illumination spontan\u00e9e, se trouve en contact avec la source et re\u00e7oit l\u2019inspiration de faire telle ou telle chose. Elle va appliquer ce qui lui a \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9, puis le transmettre de mani\u00e8re pr\u00e9cise. Le rituel ne s\u2019invente pas : il se re\u00e7oit. Il existe une technologie du sacr\u00e9 : on ne doit pas faire n\u2019importe quoi. Inventer ses propres rituels, c\u2019est courir le risque qu\u2019ils soient inop\u00e9rants, voire contre-productifs. Dans les sectes, par exemple, il existe pl\u00e9thore de rituels, mais comme ils ne sont pas en lien avec une source v\u00e9ritable de fraternit\u00e9 et de reconnaissance de l\u2019autre, ils ne sont qu\u2019un outil d\u2019emprise. Avant de participer \u00e0 un rituel, il est important de se demander \u00e0 quelle source on va se relier et quelle personne va le guider : a-t-elle re\u00e7u une transmission ? Dans le cadre de quelle filiation ? D\u2019o\u00f9 lui vient son inspiration ? Est-elle suffisamment d\u00e9barrass\u00e9e de son ambition personnelle et de son d\u00e9sir de pouvoir ?<\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment important est l\u2019intention avec laquelle on aborde le rituel\u2026<\/strong>
\nOn voit certaines personnes accomplir toutes sortes de rituels par superstition, pour se prot\u00e9ger. Leur intention alors est de conjurer leurs peurs, pas de grandir dans leur humanit\u00e9. Tout est affaire d\u2019intention. On peut accomplir des rituels sans en conna\u00eetre la signification symbolique ; si on les accomplit en conscience, ils auront une port\u00e9e, mais si on les suit de mani\u00e8re automatique ou sans s\u2019y impliquer, ils resteront st\u00e9riles. Dans le bouddhisme tib\u00e9tain, par exemple, il existe des rituels tr\u00e8s codifi\u00e9s ; ils sont expliqu\u00e9s dans certains textes, mais ce n\u2019est qu\u2019en les exp\u00e9rimentant qu\u2019ils finissent par prendre un sens. Les tib\u00e9tains disent que sur un chemin de vie, il existe plusieurs types d\u2019emp\u00eachements : les obstacles externes (un camion en travers de la route, par exemple), les obstacles internes (un blocage psychologique ou autre) et les obstacles secrets, d\u2019ordre spirituel, qui entravent la compr\u00e9hension tant que la connaissance n\u2019est pas suffisante. En attendant, il faut se mettre dans la bonne intention.<\/p>\n

On sent une envie de renouer avec les rituels. Comment l\u2019expliquez-vous ? <\/strong>
\nUn \u00eatre humain est dot\u00e9 d\u2019une dimension physique, psychique, mentale, mais aussi symbolique. Un individu peut autant souffrir de troubles affectifs et psychologiques que de probl\u00e8mes dans son architecture symbolique et de non prise en compte de ses besoins spirituels. Nos soci\u00e9t\u00e9s connaissent une perte de rep\u00e8res et d\u2019identit\u00e9 profonde. Comme le souligne l\u2019anthropologue David Le Breton, les avanc\u00e9es de la science ont parcellis\u00e9 notre relation au monde et favoris\u00e9 l\u2019\u00e9mergence de la notion d\u2019individu. Il existe un lien entre la fa\u00e7on dont nous concevons le corps et celle dont nous nous percevons. Au Moyen-Age, le corps \u00e9tait per\u00e7u comme reli\u00e9 \u00e0 la nature, au cosmos, aux \u00e9l\u00e9ments. La m\u00e9decine m\u00e9di\u00e9vale parlait de maladies d\u2019eau, d\u2019air, de feu\u2026 Les rites et rituels \u00e9taient nombreux. En agriculture, une partie de la cueillette \u00e9tait offerte \u00e0 la terre pour la remercier et la r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. A la Renaissance, la ma\u00eetrise de la dissection et de l\u2019anatomie a rendu le corps s\u00e9cable ; l\u2019\u00eatre humain a commenc\u00e9 \u00e0 se couper de l\u2019ensemble. En Occident, la s\u00e9paration est aujourd\u2019hui tr\u00e8s marqu\u00e9e, la reliance s\u2019est perdue. C\u2019est elle que nous essayons de retrouver en nous int\u00e9ressant \u00e0 des pratiques rituelles. Avant-guerre, Jung avait d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9 que plus une soci\u00e9t\u00e9 serait d\u00e9vor\u00e9e par le mat\u00e9rialisme, la consommation et la technologie, plus elle aurait besoin de se relier au symbolique.<\/p>\n

Les rituels ont disparu de nos soci\u00e9t\u00e9s. O\u00f9 aller les chercher ? <\/strong>
\nDes gens en recherche de sens se dirigent vers des cultures o\u00f9 les rituels de transmission ont perdur\u00e9. On peut se questionner sur le bien-fond\u00e9 de cette d\u00e9marche \u2013 mieux vaudrait aller chercher du c\u00f4t\u00e9 de nos propres racines \u2013, mais il convient aussi de remarquer que les arch\u00e9types mis en \u0153uvre sont universels. J\u2019ai vu des occidentaux se r\u00e9v\u00e9ler en Amazonie, dans le cadre de rituels initiatiques traditionnels, alors qu\u2019ils n\u2019avaient aucune connaissance de ces pratiques ni de ces cultures. L\u2019important, alors, est de veiller \u00e0 ce que les conditions soient claires et cadr\u00e9es ; sinon, cela peut cr\u00e9er des d\u00e9sordres \u00e9nerg\u00e9tiques. En Amazonie, les di\u00e8tes de plantes psychoactives ob\u00e9issent \u00e0 des rituels d\u2019ouverture, de d\u00e9roulement et de fermeture pr\u00e9cis. Si ces derniers ne sont pas respect\u00e9s, les d\u00e9g\u00e2ts peuvent \u00eatre cons\u00e9quents.<\/p>\n

Faudrait-il r\u00e9instaurer des rituels de passage pour les adolescents ? <\/strong>
\nLe besoin de marquer le passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte est r\u00e9el. Le rituel de passage a pour fonction de reconna\u00eetre quelqu\u2019un dans sa croissance, de l\u2019accueillir dans un monde. Si cette n\u00e9cessit\u00e9 n\u2019est pas incluse dans l\u2019organisation sociale, elle risque d\u2019\u00e9merger en marge de celle-ci, voire de se retourner contre elle. En l\u2019absence de rep\u00e8res, les jeunes cr\u00e9ent entre eux leurs propres rituels. Dans la consommation d\u2019alcool et de drogue, il y a la recherche d\u2019un inconnu et d\u2019un \u00e9tat diff\u00e9rent. On note aujourd\u2019hui une radicalisation : avant, quand les jeunes buvaient, c\u2019\u00e9tait \u00e0 qui tiendrait le plus longtemps. Maintenant, c\u2019est \u00e0 qui comate le plus vite, comme pour se d\u00e9barrasser d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n

Avons-nous besoin de rituels au quotidien, pour nous aider \u00e0 vivre ? <\/strong>
\nCe qui peut nous aider \u00e0 vivre, c\u2019est d\u2019avoir des rep\u00e8res. Nous avons tendance \u00e0 balayer nos racines, au nom de l\u2019individualit\u00e9. Cela peut \u00eatre source d\u2019angoisse, car nous avons besoin de nous sentir reli\u00e9s. Nous devons parler \u00e0 nos enfants (\u00e0 leur niveau) de leur place et de leur filiation ; c\u2019est ainsi que se construit le symbolique. A chacun ensuite de cerner les rep\u00e8res dont il a besoin, que ce soit au niveau mat\u00e9riel, psychologique, affectif ou spirituel. Plus l\u2019individu avance du mat\u00e9riel vers le subtil, plus il est confront\u00e9 \u00e0 une perte de rep\u00e8res, plus la conscience de son identit\u00e9 spirituelle, au-del\u00e0 de son identit\u00e9 \u00e9gotique, devra \u00eatre claire. Sinon, il risquera de d\u00e9river.<\/p>\n

Cette d\u00e9marche demande un engagement, l\u00e0 o\u00f9 la tendance est plut\u00f4t au zapping\u2026 <\/strong>
\nAu-del\u00e0 de l\u2019impulsion de d\u00e9part \u00e0 explorer le champ spirituel, il faut accepter de pers\u00e9v\u00e9rer. Il est tout \u00e0 fait possible de se lancer sur ce chemin sans conna\u00eetre son identit\u00e9 spirituelle. On peut la d\u00e9couvrir en explorant une voie ; si l\u2019on en suit 20, ce sera plus compliqu\u00e9 ! La conscience interne, transcendante, ne peut \u00e9merger que d\u2019un travail de confrontation, de mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve avec discipline, constance et discernement de ses motivations \u2013 y compris de son d\u00e9sir de pouvoir. Sinon, on pourra faire des exp\u00e9riences \u00e9tonnantes, mais on ne sera reli\u00e9 \u00e0 rien.<\/p>\n<\/div>\n

Source : http:\/\/www.inrees.com\/articles\/A-quoi-servent-rituels\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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