{"id":1547197,"date":"2022-03-19T17:42:56","date_gmt":"2022-03-19T17:42:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1547197"},"modified":"2022-03-19T17:44:13","modified_gmt":"2022-03-19T17:44:13","slug":"lideal-de-la-non-violence-revisite-par-judith-butler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/03\/lideal-de-la-non-violence-revisite-par-judith-butler\/","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9al de la non-violence revisit\u00e9 par Judith Butler"},"content":{"rendered":"

Judith Butler (1956 \u2013 ) est une philosophe am\u00e9ricaine, connue dans le monde entier pour ses travaux sur le genre. Elle est professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Berkeley depuis 1993. Depuis plusieurs ann\u00e9es, elle d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion qui vise \u00e0 renouveler l\u2019id\u00e9al de la non-violence. Dans son nouvel ouvrage La force de la non-violence: une obligation \u00e9thico-politique <\/i>(\u00e9dit\u00e9 en France par Fayard), elle expose sa vision \u00e9thique et politique de la non-violence et \u00ab\u00a0propose de constituer la non-violence comme nouvel imaginaire politique\u00a0\u00bb. Nous venons de le lire.
\n<\/span>
\nJudith Butler fait remarquer que \u00ab la confusion d\u2019opinions \u00bb sur la violence et la non-violence, \u00ab termes litigieux et contest\u00e9s \u00bb, rend difficile toute pens\u00e9e rationnelle sur la non-violence. Par voie de cons\u00e9quence, elle constate d\u2019embl\u00e9e que \u00ab la d\u00e9fense de la non-violence suscite le scepticisme dans tout le spectre politique \u00bb. Si l\u2019on veut d\u00e9fendre la non-violence, il importe, nous dit-elle, de \u00ab comprendre et d\u2019\u00e9valuer comment la violence est repr\u00e9sent\u00e9e \u00bb et critiquer la mani\u00e8re dont elle est justifi\u00e9e par l\u2019Etat qui bien souvent dissimule sa propre violence tout en accusant ses opposants d\u2019y recourir.<\/p>\n

Avant de clarifier sa vision de la non-violence, Judith Butler met l\u2019accent sur les liens qui unissent ceux qui sont victimes de la violence et qui s\u2019efforcent de lui r\u00e9sister par la non-violence et ceux qui usent de la violence \u00e0 leur encontre. \u00ab\u00a0Si la personne qui pratique la non-violence est li\u00e9e \u00e0 celle contre qui une violence est envisag\u00e9e ou commise, \u00e9crit-elle, alors il semble qu\u2019il y ait entre elles une relation sociale pr\u00e9alable : elles font partie l\u2019une de l\u2019autre, un soi est impliqu\u00e9 dans un autre soi\u00a0\u00bb. De ce constat, Butler en d\u00e9duit que la non-violence a forc\u00e9ment une dimension collective, et non pas individualiste. C\u2019est pourquoi :<\/p>\n

une \u00e9thique de la non-violence non seulement ne peut pas \u00eatre fond\u00e9e sur l\u2019individualisme, mais doit m\u00eame prendre la t\u00eate d\u2019une critique de l\u2019individualisme comme fondement de l\u2019\u00e9thique et de la politique. Toute \u00e9thique et toute politique de la non-violence devraient rendre compte de cette mani\u00e8re dont les sujets sont impliqu\u00e9s les uns dans la vie des autres, li\u00e9s par un ensemble de relations qui peuvent \u00eatre aussi salvatrices que destructrices. Les relations qui nous obligent et qui nous d\u00e9finissent s\u2019\u00e9tendent au-del\u00e0 de la rencontre dyadique humaine, et c\u2019est pourquoi la non-violence ne concerne pas les seules relations humaines, mais toutes les relations vivantes et interconstitutives<\/em> (p. 20).<\/p>\n

Le lien social \u00ab\u00a0r\u00e9el ou potentiel\u00a0\u00bb qui relie deux \u00eatres qui s\u2019affrontent n\u00e9cessite de revisiter l\u2019approche du conflit. A l\u2019encontre de l\u2019id\u00e9e souvent r\u00e9pandue, y compris dans les milieux progressistes, que la d\u00e9fense de soi-m\u00eame ou l\u2019auto-d\u00e9fense impliquent la l\u00e9gitimation de la violence, Judith Butler indique que \u00ab\u00a0la non-violence n\u00e9cessite une critique de l\u2019\u00e9thique \u00e9gologique et de l\u2019h\u00e9ritage politique de l\u2019individualisme afin d\u2019ouvrir l\u2019id\u00e9e d\u2019individualit\u00e9 comme champ p\u00e9rilleux de la relationnalit\u00e9 sociale\u00a0\u00bb. Ceux qui sont au pouvoir peuvent aussi invoquer la d\u00e9fense de soi pour d\u00e9fendre par la violence les institutions qui le soutiennent et qui g\u00e9n\u00e8rent des injustices. Face aux menaces imaginaires ou r\u00e9elles, le pouvoir est enclin \u00e0 \u00ab\u00a0lib\u00e9rer la violence qu\u2019il s\u2019autorise lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. La non-violence bien comprise r\u00e9cuse l\u2019argument de la d\u00e9fense de soi qui sert de justification \u00e0 l\u2019Etat pour recourir \u00e0 la violence contre ses opposants.<\/p>\n

A ceux qui consid\u00e8rent que la violence est l\u00e9gitime pour r\u00e9sister \u00e0 un pouvoir tyrannique ou pour \u00ab\u00a0triompher de la violence structurelle et syst\u00e9mique\u00a0\u00bb, Judith Butler souligne que pour que cet argument soit valable, \u00ab\u00a0il faudrait que nous sachions ce qui distingue la violence du r\u00e9gime en question de la violence qui cherche \u00e0 l\u2019abattre\u00a0\u00bb. Elle reconnait que cette distinction est bien difficile \u00e0 \u00e9tablir et que probablement la violence risque fort de se reproduire et de redoubler \u00ab\u00a0dans des directions qui ne peuvent pas toujours \u00eatre connues \u00e0 l\u2019avance\u00a0\u00bb. La violence s\u2019enferme alors dans une spirale incontr\u00f4lable o\u00f9 toutes les violences finissent pas \u00eatre l\u00e9gitim\u00e9es par la violence de l\u2019autre, souvent bien au-del\u00e0 de la stricte n\u00e9cessit\u00e9 qui l\u2019avait l\u00e9gitim\u00e9e au d\u00e9part. A ce stade, c\u2019est la violence qui est ma\u00eetre du jeu, et non ses auteurs qui sont instrumentalis\u00e9s.<\/p>\n

Un autre argument de justification de la violence sur lequel Judith Butler s\u2019interroge est celui qui consiste \u00e0 dire que \u00ab\u00a0la violence n\u2019est qu\u2019un moyen au service d\u2019une fin\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0La violence, se demande-t-elle, peut-elle rester un simple instrument, un simple moyen pour faire cesser la violence \u2013 ses structures, son r\u00e9gime \u2013 sans devenir elle-m\u00eame une fin en soi ?\u00a0\u00bb Elle poursuit son interrogation en se demandant ce qui se passe \u00ab\u00a0si la violence \u00e9chappe \u00e0 tout contr\u00f4le, si elle est utilis\u00e9e \u00e0 des fins pour lesquelles elle n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue, d\u00e9passant et d\u00e9fiant l\u2019intention qui la gouvernait\u00a0\u00bb. En posant ces questions de fa\u00e7on pr\u00e9cise sans ass\u00e9ner des v\u00e9rit\u00e9s intangibles, Butler invite les partisans de la violence \u00e0 la r\u00e9flexion critique. Elle poursuit : \u00ab\u00a0Et si la violence \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment le type m\u00eame de ph\u00e9nom\u00e8ne qui ne cesse d\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9chapper \u00e0 tout contr\u00f4le\u00a0\u00bb ? Que se passe-t-il, enfin, si l\u2019usage de la violence comme moyen d\u2019arriver \u00e0 une fin autorise, implicitement ou effectivement, un usage plus g\u00e9n\u00e9ral de la violence, introduisant ainsi encore plus de violence dans le monde ?\u00a0\u00bb. Saines interrogations qui pr\u00e9figurent une r\u00e9flexion renouvel\u00e9e sur la non-violence.<\/p>\n

Il importe donc de \u00ab\u00a0stabiliser une d\u00e9finition de la violence\u00a0\u00bb pour mieux appr\u00e9hender la non-violence, d\u2019autant que les interpr\u00e9tations de la violence sont multiples et vari\u00e9es, non consensuelles. La vie sociale \u00e9tant constitu\u00e9e de multiples interactions entre les individus, Butler per\u00e7oit la violence comme \u00ab\u00a0une attaque contre cette m\u00eame interd\u00e9pendance\u00a0\u00bb. Cette interd\u00e9pendance ne concerne pas seulement les \u00ab\u00a0autres vies humaines\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0les autres cr\u00e9atures sensibles\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi la non-violence ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une \u00ab\u00a0position morale\u00a0\u00bb, mais doit \u00eatre comprise comme \u00ab\u00a0une philosophie sociale des liens vivants et durables\u00a0\u00bb. Elle sugg\u00e8re donc que la non-violence soit d\u00e9finie \u00ab\u00a0comme une pratique sociale et politique entreprise de concert, qui culmine dans une forme de r\u00e9sistance aux formes syst\u00e9miques de destruction et dans un engagement \u00e0 b\u00e2tir un monde qui honore une interd\u00e9pendance plan\u00e9taire semblable \u00e0 celle qui incarne les id\u00e9aux de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale, \u00e9conomique et politique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La non-violence est une pratique de la r\u00e9sistance qui devient possible, sinon obligatoire, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 faire violence semble le plus \u00e9vident et le plus justifi\u00e9. En ce sens, la non-violence peut \u00eatre comprise comme une pratique qui non seulement arr\u00eate un acte violent ou un processus violent, mais qui n\u00e9cessite, en outre, une forme d\u2019action soutenue, poursuivie quelquefois avec agressivit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Judith Butler d\u00e9roule sa vision de la non-violence en insistant sur le fait qu\u2019 \u00ab elle ne vient pas n\u00e9cessairement d\u2019une r\u00e9gion pacifique ou apais\u00e9e de l\u2019\u00e2me \u00bb parce qu\u2019 \u00ab elle est souvent une expression de rage, d\u2019indignation, d\u2019agression \u00bb. Butler reconna\u00eet le r\u00f4le central de l\u2019agressivit\u00e9 dans la manifestation de la non-violence et parle \u00e0 ce propos de \u00ab non-violence agressive \u00bb. S\u2019appuyant sur les r\u00e9flexions de Gandhi sur \u00ab la force d\u2019\u00e2me \u00bb, expression d\u2019une \u00ab force non-violente \u00bb, elle explique que la force ne saurait se r\u00e9duire \u00e0 la force physique. Celui qui s\u2019engage dans la non-violence en vient forc\u00e9ment \u00e0 mettre en avant son corps face aux forces de r\u00e9pression et aux forces de la violence contre lesquelles il se mobilise. \u00ab Cela implique, admet-elle, une souffrance, oui, mais dans le double but de se transformer soi-m\u00eame et de transformer la r\u00e9alit\u00e9 sociale \u00bb. Ainsi, \u00ab la non-violence ne suppose pas l\u2019absence de force ou d\u2019agression. Elle est, pour ainsi dire, une stylisation \u00e9thique de l\u2019incarnation dans un corps, p\u00e9trie de gestes et de modes de non-action, de mani\u00e8res de faire obstacle, d\u2019utiliser la solidit\u00e9 du corps et son champ d\u2019objet pro-prioceptif[1]<\/span> pour bloquer ou d\u00e9tourner un nouvel exercice de la violence \u00bb. Toutefois, admet Judith Butler, la non-violence \u00ab n\u2019est pas un principe absolu \u00bb car \u00ab il n\u2019est pas de pratique de la non-violence qui ne doive n\u00e9gocier des ambigu\u00eft\u00e9s \u00e9thiques et politiques fondamentales \u00bb.<\/p>\n

La non-violence est fortement li\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 en ce sens qu\u2019elle veut prendre en compte l\u2019ensemble des situations de vie, notamment les plus marginales, les plus rejet\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 et le pouvoir. \u00ab\u00a0Quand des mouvements non-violents oeuvrent dans le cadre de l\u2019\u00e9galitarisme radical, c\u2019est la demande \u00e9gale d\u2019une vie vivable et pleurable qui sert d\u2019id\u00e9al social directeur, un id\u00e9al fondamental pour une \u00e9thique et une politique de la non-violence qui d\u00e9passe l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019individualisme\u00a0\u00bb. Ainsi,<\/p>\n

la non-violence est moins un \u00e9chec de l\u2019action qu\u2019une affirmation physique des exigences de la vie, une affirmation vivante, une revendication qui se fait par la parole, par le geste et par l\u2019action, \u00e0 travers des r\u00e9seaux, des campements et des rassemblements qui tous essaient de red\u00e9finir les \u00eatres vivants comme dignes de valeur, et digne d\u2019\u00eatre pleur\u00e9s, dans les conditions pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 ils sont soit effac\u00e9s du visible, soit pr\u00e9cipit\u00e9s dans des formes irr\u00e9versibles de pr\u00e9carit\u00e9.<\/em><\/p>\n

L\u2019insistance privil\u00e9gi\u00e9e de la th\u00e8se de Judith Butler sur le fait que le recours \u00e0 la violence implique la destruction du lien social, sur le fait qu\u2019elle fait le tri entre les personnes qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre d\u00e9fendues et celles qui ne le m\u00e9ritent pas, sur le fait que se d\u00e9fendre soi-m\u00eame par la violence, c\u2019est forc\u00e9ment exclure des cat\u00e9gories de la population qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre d\u00e9fendues, renouvelle l\u2019approche \u00e9thique et politique de la non-violence, comprise comme une force indispensable au maintien du lien social constitutif de notre d\u00e9pendance aux autres. Dans cette perspective, la non-violence est une force combative et \u00ab\u00a0agressive\u00a0\u00bb en faveur de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits de tous, \u00e0 commencer par le droit de vivre, ce que la violence est incapable d\u2019assurer. \u00ab\u00a0La non-violence, affirme Butler, devient une obligation \u00e9thique par laquelle nous sommes tenus pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous sommes li\u00e9s les uns aux autres\u00a0\u00bb. Faire l\u2019option de la non-violence, dans un cadre social o\u00f9 nous sommes en interd\u00e9pendance, c\u2019est ainsi refuser de participer \u00e0 la destruction de l\u2019autre pour ne pas se d\u00e9truire soi-m\u00eame.<\/p>\n

La force de la d\u00e9monstration de Judith Butler, c\u2019est qu\u2019elle d\u00e9truit un \u00e0 un tous les pr\u00e9jug\u00e9s tenaces qui persistent \u00e0 l\u2019encontre de la non-violence, tout particuli\u00e8rement ceux que l\u2019id\u00e9ologie dominante met toujours en avant pour refuser de voir sa pertinence : son inutilit\u00e9, sa passivit\u00e9, sa position morale et individualiste, sa faiblesse, son absence de force et d\u2019agressivit\u00e9, le fait de la consid\u00e9rer comme un principe absolu qui ferait fi des r\u00e9alit\u00e9s et des n\u00e9cessaires compromis. Son ouvrage, \u00e9crit parfois dans un langage un peu abscons, n\u2019est pas un \u00e9nonc\u00e9 de principes, mais une succession d\u2019interrogations d\u00e9monstratives qui am\u00e8nent le lecteur \u00e0 d\u00e9construire les repr\u00e9sentations positives de la violence et celles n\u00e9gatives de la non-violence. L\u2019ambition affich\u00e9e en introduction de cet ouvrage de constituer la non-violence comme nouvel imaginaire politique est, selon nous, parfaitement atteinte.<\/p>\n

\n

1<\/a> La proprioception ou sensibilit\u00e9 profonde d\u00e9signe la perception, consciente ou non, de la position des diff\u00e9rentes parties du corps (Encyclop\u00e9die Wikip\u00e9dia).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Judith Butler (1956 \u2013 ) est une philosophe am\u00e9ricaine, connue dans le monde entier pour ses travaux sur le genre. Elle est professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Berkeley depuis 1993. 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