{"id":1534172,"date":"2022-03-05T01:32:31","date_gmt":"2022-03-05T01:32:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1534172"},"modified":"2022-03-05T01:35:03","modified_gmt":"2022-03-05T01:35:03","slug":"apprendre-differemment-au-rojava","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/03\/apprendre-differemment-au-rojava\/","title":{"rendered":"Apprendre diff\u00e9remment au Rojava"},"content":{"rendered":"

Au Rojava, dans le Kurdistan syrien, l’Universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne des sciences sociales de Qamislo et, surtout, l’Universit\u00e9 des femmes de Rimelan remettent en question la mani\u00e8re traditionnelle de concevoir la transmission du savoir. Les \u00e9tudiants ne sont pas seulement des jeunes, mais aussi des adultes, m\u00eame des grands-m\u00e8res et des grands-p\u00e8res. Certains sont d\u00e9j\u00e0 dipl\u00f4m\u00e9s, d’autres sont analphab\u00e8tes, tous ont des connaissances \u00e0 partager. Les enseignants ne sont pas n\u00e9cessairement des enseignants sp\u00e9cialis\u00e9s ; ce sont des personnes dont l’exp\u00e9rience de vie leur a donn\u00e9 des id\u00e9es qu’elles peuvent partager. Ils y \u00e9tudient, entre autres, la langue et l’histoire du peuple kurde, en commen\u00e7ant par l’histoire des femmes, car le jineoloj\u00ee, ou \u00ab\u00a0science des femmes\u00a0\u00bb, a une histoire qui s’\u00e9tend sur plusieurs d\u00e9cennies. Les \u00e9tudiants choisissent un probl\u00e8me social particulier, puis font des recherches et r\u00e9digent une th\u00e8se sur la mani\u00e8re de le r\u00e9soudre : l’apprentissage est toujours pratique et aussi th\u00e9orique et vise \u00e0 servir un bien social. Dans ces universit\u00e9s, les examens ne mesurent pas les connaissances, ils sont plut\u00f4t un examen, un dialogue. En effet, l’\u00e9ducation au Rojava ne consiste pas \u00e0 \u00ab\u00a0faire carri\u00e8re et devenir riche\u00a0\u00bb. De m\u00eame, l’acad\u00e9mie ne cherche pas \u00e0 d\u00e9velopper le professionnalisme, mais \u00e0 cultiver la personne dans son ensemble.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Par Janet Biehl*<\/p>\n

Apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la guerre civile en Syrie et le retrait des forces gouvernementales syriennes du Kurdistan occidental, les Kurdes de cette r\u00e9gion ont eu une occasion unique d’affirmer leur autonomie. Bien que menac\u00e9 par l’expansion de l’\u00c9tat islamique depuis l’Irak et par le surplus de combats en provenance de Syrie, le mouvement r\u00e9volutionnaire kurde a presque imm\u00e9diatement d\u00e9clar\u00e9 la supr\u00e9matie des nouvelles institutions autonomes, un mod\u00e8le politique connu sous le nom de \u00ab\u00a0conf\u00e9d\u00e9ralisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, qui vise \u00e0 assurer l’autogestion d\u00e9mocratique d’une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat.<\/p>\n

Une fois les institutions autonomes \u00e9tablies, le besoin d’un nouveau type d’\u00e9ducation \u00e9tait primordial. Non pas que les habitants du Kurdistan occidental ne soient pas instruits – les taux d’obtention de dipl\u00f4mes d’\u00e9tudes secondaires \u00e9taient et sont tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s, comme le reste d’une d\u00e9l\u00e9gation universitaire et moi-m\u00eame l’avons appris lors de notre visite. Mais l’\u00e9ducation \u00e9tait cruciale pour cr\u00e9er la culture r\u00e9volutionnaire dans laquelle ils pourraient s’\u00e9panouir. Elle ne touchait pas seulement les enfants et les jeunes, mais aussi les adultes, m\u00eame les personnes \u00e2g\u00e9es.<\/p>\n

Comme nous l’a expliqu\u00e9 Aldar Xel\u00eel, membre du conseil de Tev-Dem, c’est-\u00e0-dire la coalition politique qui a gouvern\u00e9 la r\u00e9gion autonome du Rojava, le projet politique du Rojava \u00ab\u00a0ne consiste pas seulement \u00e0 changer de r\u00e9gime, mais \u00e0 cr\u00e9er une mentalit\u00e9 qui apportera la r\u00e9volution \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Dor\u00een Ak\u00eef, qui enseigne dans deux universit\u00e9s du Rojava, est d’accord : \u00ab\u00a0Il faut changer la perception, nous a-t-il dit, car maintenant la mentalit\u00e9 est tr\u00e8s importante pour la r\u00e9volution. L’\u00e9ducation est cruciale pour nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le premier probl\u00e8me auquel la r\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e9tait la langue \u00e0 utiliser pour l’\u00e9ducation. Pendant 40 ans, sous le r\u00e9gime d’Assad, les enfants kurdes ont d\u00fb apprendre l’arabe et \u00e9tudier en arabe. La langue kurde \u00e9tait bannie de la vie publique ; son enseignement \u00e9tait ill\u00e9gal et pouvait \u00eatre puni d’emprisonnement et m\u00eame de torture. Aussi, lorsque les Kurdes syriens ont pris les communaut\u00e9s en main, ils ont imm\u00e9diatement pr\u00e9vu un enseignement en langue kurde. La premi\u00e8re de ces \u00e9coles \u00e0 \u00eatre ouverte a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9cole Seh\u00eed \u00e0 Fewz\u00ee dans le canton d’Efr\u00een, suivie d’une \u00e0 Koban\u00ea et d’une \u00e0 Ciz\u00eer\u00ea. En ao\u00fbt 2014, la seule ville de Ciz\u00eer\u00ea comptait 670 \u00e9coles avec 3 000 enseignants dispensant des cours de langue kurde \u00e0 49 000 \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n

L’Universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne de Qamislo<\/strong><\/p>\n

D\u00e9but d\u00e9cembre, notre d\u00e9l\u00e9gation a visit\u00e9 le premier et unique \u00e9tablissement d’enseignement sup\u00e9rieur, l’Universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne des sciences sociales \u00e0 Qamislo. Le r\u00e9gime Assad n’avait pas autoris\u00e9 de telles institutions dans les zones kurdes ; celle-ci a ouvert en septembre 2014 et est encore largement en construction. L’enseignement et les discussions se d\u00e9roulent principalement en kurde, bien que les sources soient souvent en arabe, car de nombreux textes essentiels n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 traduits.<\/p>\n

L’un des d\u00e9fis auxquels l’universit\u00e9 est confront\u00e9e, nous ont dit divers membres de l’administration et de la facult\u00e9, est que les habitants du nord-est de la Syrie pensent qu’ils doivent aller \u00e0 l’\u00e9tranger pour obtenir une bonne \u00e9ducation. \u00ab\u00a0Nous voulons changer cette id\u00e9e\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 l’un des membres de la facult\u00e9. \u00ab\u00a0Nous ne voulons pas que les gens se sentent inf\u00e9rieurs \u00e0 cause de l’endroit o\u00f9 ils vivent. Il y a beaucoup de connaissances et de sagesse au Moyen-Orient, et nous essayons de les d\u00e9couvrir. Beaucoup de choses qui se sont produites dans l’histoire se sont produites ici.<\/p>\n

L’ann\u00e9e scolaire se compose de trois p\u00e9riodes et chacune dure trois ou quatre mois, allant d’un aper\u00e7u des mati\u00e8res \u00e0 la sp\u00e9cialisation et aux projets finaux. Le programme d’\u00e9tudes comprend principalement l’histoire et la sociologie.<\/p>\n

Pourquoi ces sujets ? Ils sont essentiels, nous ont-ils dit. Pendant le r\u00e9gime, \u00ab\u00a0notre existence [en tant que Kurdes] \u00e9tait contest\u00e9e. Nous essayons de montrer que nous existons et que nous avons fait de nombreux sacrifices en cours de route… Nous nous consid\u00e9rons comme faisant partie de l’histoire, comme des sujets de l’histoire\u00a0\u00bb. L’\u00e9ducation cherche \u00e0 \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9ler les histoires des peuples qui ont \u00e9t\u00e9 ni\u00e9s… \u00e0 cr\u00e9er une nouvelle vie pour surmonter les ann\u00e9es et les si\u00e8cles d’esclavage de la pens\u00e9e qui ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s aux gens\u00a0\u00bb. Son objectif est essentiellement d'\u00a0\u00bb\u00e9crire une nouvelle histoire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le programme de sociologie adopte une position critique \u00e0 l’\u00e9gard du positivisme du 20e si\u00e8cle et cherche plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9velopper une nouvelle science sociale alternative pour le 21e si\u00e8cle, ce qu’Abdullah \u00d6calan, le leader du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), aujourd’hui en prison, appelle la \u00ab\u00a0sociologie de la libert\u00e9\u00a0\u00bb. Pour leur projet final, les \u00e9tudiants choisissent un probl\u00e8me social particulier, puis font des recherches et r\u00e9digent une th\u00e8se sur la mani\u00e8re de le r\u00e9soudre. L’apprentissage est donc aussi bien pratique que th\u00e9orique et vise \u00e0 servir un bien social.<\/p>\n

En fait, l’\u00e9ducation au Rojava ne consiste pas \u00e0 \u00ab\u00a0faire carri\u00e8re et s’enrichir\u00a0\u00bb. De m\u00eame, l’acad\u00e9mie ne cherche pas \u00e0 d\u00e9velopper le professionnalisme, mais \u00e0 cultiver la personne dans son ensemble. \u00ab\u00a0Nous pensons que les \u00eatres humains sont des organismes, mais ils ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9coup\u00e9s en morceaux, s\u00e9par\u00e9s en diff\u00e9rentes sciences\u00a0\u00bb, nous a dit un conf\u00e9rencier. \u00ab\u00a0Une personne peut \u00eatre \u00e9crivain ou po\u00e8te et s’int\u00e9resser \u00e9galement \u00e0 l’\u00e9conomie, car les \u00eatres humains font partie de l’ensemble de la vie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Contrairement aux approches occidentales conventionnelles, la p\u00e9dagogie de l’acad\u00e9mie rejette la transmission des faits dans un seul sens. En fait, il ne s\u00e9pare pas strictement les enseignants et les \u00e9l\u00e8ves. Les enseignants apprennent des \u00e9l\u00e8ves et vice versa ; id\u00e9alement, gr\u00e2ce \u00e0 un discours intersubjectif, ils parviennent \u00e0 des conclusions communes.<\/p>\n

Les enseignants ne sont pas n\u00e9cessairement sp\u00e9cialis\u00e9s ; ce sont des personnes dont l’exp\u00e9rience de vie leur a donn\u00e9 des id\u00e9es qu’elles peuvent transmettre. Un enseignant, par exemple, raconte des contes populaires une fois par semaine. Ils nous ont dit : \u00ab\u00a0Nous voulons que les enseignants nous aident \u00e0 comprendre le sens de la vie\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Nous nous attachons \u00e0 donner un sens aux choses, \u00e0 \u00eatre capables de les interpr\u00e9ter et de les commenter, mais aussi de les analyser\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les \u00e9tudiants passent des examens, mais ceux-ci ne mesurent pas les connaissances et constituent plut\u00f4t une r\u00e9vision, un dialogue. Et les enseignants eux-m\u00eames sont soumis \u00e0 l’\u00e9valuation des \u00e9tudiants. Un \u00e9l\u00e8ve peut dire : \u00ab\u00a0Vous n’avez pas tr\u00e8s bien expliqu\u00e9 cela\u00a0\u00bb. Un enseignant qui fait l’objet de critiques doit revoir le sujet avec l’\u00e9l\u00e8ve jusqu’\u00e0 ce qu’ils aient tous deux l’impression de s’\u00eatre compris.<\/p>\n

L’Universit\u00e9 des femmes de Rimelan<\/strong><\/p>\n

L’universit\u00e9 f\u00e9minine Yekitiya Star (nom d’une organisation f\u00e9minine) pousse l’approche de l’\u00e9ducation plus loin que l’universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne. Notre d\u00e9l\u00e9gation a \u00e9galement visit\u00e9 cette universit\u00e9 d\u00e9but d\u00e9cembre.<\/p>\n

Fond\u00e9 en 2012, son objectif est d’\u00e9duquer les cadres r\u00e9volutionnaires f\u00e9minins, donc naturellement l’accent sur l’id\u00e9ologie est plus prononc\u00e9. Au cours des 30 derni\u00e8res ann\u00e9es, nous a dit la conf\u00e9renci\u00e8re Dor\u00een Ak\u00eef, les femmes ont particip\u00e9 au mouvement de libert\u00e9 kurde, d’abord en tant que combattantes, puis dans les institutions f\u00e9minines. Il y a trois ans, les femmes kurdes ont cr\u00e9\u00e9 le jineoloj\u00ee, ou \u00ab\u00a0science des femmes\u00a0\u00bb, qu’elles consid\u00e8rent comme l’aboutissement de cette exp\u00e9rience de plusieurs d\u00e9cennies.<\/p>\n

\u00c0 l’universit\u00e9 Rimelan, les \u00e9tudiants re\u00e7oivent d’abord un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral du jineoloj\u00ee, \u00ab\u00a0le type de connaissances qui a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9 aux femmes\u00a0\u00bb et que les femmes peuvent maintenant r\u00e9cup\u00e9rer. \u00ab\u00a0Nous essayons de surmonter la non-existence des femmes dans l’histoire. Nous essayons de comprendre comment les concepts sont produits et reproduits au sein des relations sociales existantes, puis nous \u00e9laborons notre propre id\u00e9e. Nous voulons \u00e9tablir une v\u00e9ritable interpr\u00e9tation de l’histoire en examinant le r\u00f4le des femmes et en rendant les femmes visibles dans l’histoire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le jineoloj\u00ee, nous a dit Dor\u00een Ak\u00eef, consid\u00e8re que les femmes sont \u00ab\u00a0les principaux protagonistes de l’\u00e9conomie, et l’\u00e9conomie l’activit\u00e9 principale des femmes… La modernit\u00e9 capitaliste d\u00e9finit l’\u00e9conomie comme la responsabilit\u00e9 premi\u00e8re de l’homme. Mais nous disons que ce n’est pas vrai, que toujours et partout les femmes sont les principales protagonistes de l’\u00e9conomie\u00a0\u00bb. En raison de cette contradiction fondamentale, soutient Dor\u00een, la modernit\u00e9 capitaliste sera finalement vaincue.<\/p>\n

La fa\u00e7on dont les gens interpr\u00e8tent l’histoire influence leur fa\u00e7on d’agir, et c’est ainsi que \u00ab\u00a0nous parlons d’organisation sociale pr\u00e9-humaine\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Nous examinons \u00e9galement comment l’\u00c9tat est apparu historiquement et comment le concept a \u00e9t\u00e9 construit\u00a0\u00bb, a ajout\u00e9 M. Ak\u00eef. Cependant, le pouvoir et l’\u00c9tat ne sont pas la m\u00eame chose. \u00ab\u00a0Le pouvoir est partout, mais l’\u00c9tat n’est pas partout. Le pouvoir peut fonctionner de diff\u00e9rentes mani\u00e8res\u00a0\u00bb. Le pouvoir, par exemple, est pr\u00e9sent dans la d\u00e9mocratie des gens ordinaires, qui n’a rien \u00e0 voir avec l’\u00c9tat.<\/p>\n

Jineoloj\u00ee consid\u00e8re que la quintessence de la femme est d\u00e9mocratique. La Star Academy forme des \u00e9tudiants (ce sont essentiellement des femmes) \u00e0 l’\u00e9ducation civique au Rojava. \u00ab\u00a0Nous examinons les m\u00e9canismes politiques, les parlements de femmes, les communes de femmes, et les parlements g\u00e9n\u00e9raux [mixtes], les communes mixtes, les parlements de quartier. Ici, au Rojava, nous avons toujours eu des clubs mixtes et des clubs r\u00e9serv\u00e9s aux femmes. Dans les mixtes, la repr\u00e9sentation des femmes est de 40 %, et il y a aussi toujours un copr\u00e9sident pour assurer l’\u00e9galit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comme \u00e0 l’Universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne, les \u00e9tudiants de Star Universty apprennent \u00e0 se consid\u00e9rer comme des citoyens, avec \u00ab\u00a0le pouvoir de discuter et de construire… Il n’y a pas d’enseignant et d’\u00e9tudiant. La session est construite sur le partage d’exp\u00e9riences\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Les \u00e9tudiants vont des adolescents aux grands-m\u00e8res. Certains sont dipl\u00f4m\u00e9s de l’universit\u00e9, d’autres sont analphab\u00e8tes. Tout le monde a la connaissance, a la v\u00e9rit\u00e9 dans sa vie, et toute connaissance est fondamentale pour nous… La femme plus \u00e2g\u00e9e a de l’exp\u00e9rience. Une femme de 18 ans, c’est l’esprit, c’est la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui repr\u00e9sente l’avenir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Chaque programme se termine par une session finale appel\u00e9e la plateforme o\u00f9 chaque \u00e9l\u00e8ve pose et dit comment elle va participer \u00e0 la d\u00e9mocratie du Rojava. Rejoindra-t-elle une organisation ou les Unit\u00e9s de protection des femmes (YPJ), ou participera-t-elle \u00e0 un conseil des femmes ? Quel type de responsabilit\u00e9s assumera-t-elle ?<\/p>\n

Nous avons interrog\u00e9 Dor\u00een sur les enseignements de l’universit\u00e9 en mati\u00e8re de genre (un mot qui n’existe pas en kurde). Notre r\u00eave, dit-elle, est que la participation des femmes et la construction de la soci\u00e9t\u00e9 par elles changent les hommes et qu’un nouveau type de masculinit\u00e9 \u00e9merge. Les concepts d’homme et de femme n’ont aucune base biologique – nous sommes contre cette id\u00e9e. Nous d\u00e9finissons le genre comme masculin et la masculinit\u00e9 en relation avec le pouvoir et l’h\u00e9g\u00e9monie. Bien s\u00fbr, nous croyons que le genre est fabriqu\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9. Il a \u00e9galement expliqu\u00e9. \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me des femmes ne concerne pas seulement les femmes : il est ancr\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9, et l’exclusion des femmes est donc un probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9. Nous devons donc red\u00e9finir les femmes et la soci\u00e9t\u00e9 ensemble et en m\u00eame temps. Le probl\u00e8me de la libert\u00e9 des femmes est le probl\u00e8me de la libert\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Elle a ensuite cit\u00e9 une phrase d’\u00d6calan, \u00ab\u00a0Tuez l’homme\u00a0\u00bb, qui est devenue un slogan signifiant que \u00ab\u00a0l’homme m\u00e2le doit changer\u00a0\u00bb. De m\u00eame, selon Dorin, la subjectivit\u00e9 colonis\u00e9e des femmes, ou leur f\u00e9minit\u00e9, doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9e. L’ambition sociale incarn\u00e9e par l’universit\u00e9 est de surmonter la domination et le pouvoir h\u00e9g\u00e9monique et de \u00ab\u00a0cr\u00e9er une vie commune \u00e9gale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

L’auteure<\/strong><\/p>\n

Janet Biehl est une \u00e9crivaine, artiste et traductrice ind\u00e9pendante. Elle est l’auteur de Ecology or Catastrophe : The Life of Murray Bookchin, [Ecologie ou catastrophe : la vie de Murray Bookchin], \u00e0 para\u00eetre chez Oxford University Press. Cet article – initialement paru sur redpepper.org et sous une forme plus longue sur biehlonbookchin.com – a \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9 et traduit pour Z Net Italia par Maria Chiara Starace (que nous remercions).<\/p>\n

 <\/p>\n

L’Acad\u00e9mie m\u00e9sopotamienne a lanc\u00e9 un appel \u00e0 livres afin de cr\u00e9er une biblioth\u00e8que multilingue. Pour plus d’informations, visitez la page Facebook \u00ab\u00a0Faites don d’un livre \u00e0 l’Acad\u00e9mie de M\u00e9sopotamie\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au Rojava, dans le Kurdistan syrien, l’Universit\u00e9 m\u00e9sopotamienne des sciences sociales de Qamislo et, surtout, l’Universit\u00e9 des femmes de Rimelan remettent en question la mani\u00e8re traditionnelle de concevoir la transmission du savoir. 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