{"id":1512894,"date":"2022-01-31T02:37:47","date_gmt":"2022-01-31T02:37:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1512894"},"modified":"2022-01-31T02:50:10","modified_gmt":"2022-01-31T02:50:10","slug":"marcher-vers-les-origines-de-la-terre-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/01\/marcher-vers-les-origines-de-la-terre-2-2\/","title":{"rendered":"Marcher vers les origines de la Terre (2\/2)"},"content":{"rendered":"<p class=\"yiv6932386521ydpdc9d4729yiv3364672531ydp15ae5d94post-info\">Lien \u00e0 la partie 1 : <a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2022\/01\/marcher-vers-les-origines-de-la-terre-1-2\/\" target=\"_blank\" rel=\"nofollow noopener noreferrer\">Marcher vers les origines de la Terre (1\/1)<\/a><\/p>\n<p class=\"yiv6932386521ydpdc9d4729yiv3364672531ydp15ae5d94post-info\">Nous reconsid\u00e9rons la mani\u00e8re dont nous interpr\u00e9tons ce qui nous entoure, nous laissons une empreinte sur l&rsquo;espace que nos corps occupent dans un territoire, et nous reconnaissons la tension des intemp\u00e9ries. Cette vision permet de commencer \u00e0 percevoir le monde qui nous entoure d\u2019autres mani\u00e8res, de mani\u00e8re relationnelle et non h\u00e9g\u00e9monique, car elle consid\u00e8re le fait qu&rsquo;il n&rsquo;y ait pas qu\u2019un seul monde, mais divers mondes et mani\u00e8res d&rsquo;\u00eatre, de produire et de se reproduire. Diana Maffia dans l&rsquo;article \u00ab Contre les dichotomies : f\u00e9minisme et \u00e9pist\u00e9mologie critique \u00bb souligne que \u00ab c&rsquo;est le langage qui signifie, ce ne sont pas les sujets qui, \u00e0 travers le langage, signifient \u00bb.<\/p>\n<p>Le territoire habit\u00e9 se construit, un territoire constitu\u00e9 par des relations historiques et productives qui guident notre conscience et les pratiques de sa construction. De nombreux peuples autochtones affirment que c&rsquo;est la terre qui nous apprend \u00e0 \u00eatre dans le monde, elle nous apprend \u00e0 g\u00e9rer les ressources. Ce que nous en faisons, ce que nous produisons, d\u00e9finit en partie qui nous sommes. Dans le <i>document de travail <\/i>de Mar\u00eda Carman intitul\u00e9 \u00ab Le bien vivre, ou mani\u00e8re de donner un sens et d&rsquo;\u00eatre dans le monde \u00bb, l&rsquo;anthropologue red\u00e9finit l\u2019expression \u00ab bien vivre \u00bb et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l&rsquo;id\u00e9al d&rsquo;une vie harmonieuse li\u00e9e \u00e0 la paix et \u00e0 un \u00e9tat d&rsquo;\u00e9quilibre dans la relation \u00e0 la nature, loin d&rsquo;une accumulation sans fin de biens de consommation. L&rsquo;un des crit\u00e8res fondamentaux d\u2019une belle vie fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la capacit\u00e9 d&rsquo;assurer la reproduction domestique en n&rsquo;exploitant qu&rsquo;une petite portion des ressources existantes. Elle analyse \u00e9galement comment se confirme la correspondance entre les modes de relation \u00e0 la nature et les modes de relation aux autres,\u00a0dans l\u2019activit\u00e9 quotidienne de plusieurs peuples.<\/p>\n<p>Nous vivons dans une p\u00e9riode o\u00f9 les relations du capitalisme &#8211; en tant que mode de production qui a toujours guid\u00e9 le colonialisme depuis l&rsquo;\u00e9tablissement des \u00e9tats-nations en Am\u00e9rique latine &#8211; s&rsquo;expriment fortement et ont augment\u00e9 la complexit\u00e9 des conflits au niveau territorial avec leur contr\u00f4le politique, social, extractiviste et patriarcal. L\u2019article de Yasnaya Elena A. Gil, \u00ab L&rsquo;appel \u00e0 ne pas id\u00e9aliser les peuples indig\u00e8nes \u00bb r\u00e9affirme l&rsquo;id\u00e9e de revoir les r\u00e9cits qui nous font choisir de \u00ab notre propre gr\u00e9 \u00bb les produits offerts par le capitalisme, alors que \u00ab notre pr\u00e9tendue libert\u00e9 \u00e9tait auparavant confin\u00e9e \u00e0 un petit univers et d\u00e9limit\u00e9e par des r\u00e9cits de fer dans des prisons narratives \u00bb. Quels sont les points de co\u00efncidence avec ces r\u00e9cits dominants et ceux qui les soutiennent ? Quelles sont les passerelles qui permettraient d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ces logiques et de les questionner ?<\/p>\n<p>Dans la vision originelle du monde, on croyait que les paroles de nos anc\u00eatres soutenaient le monde spirituel de la vie sur terre. \u00c0 travers elles s&rsquo;expriment des milliers d&rsquo;ann\u00e9es de culture, qui ont fa\u00e7onn\u00e9 une mani\u00e8re d&rsquo;habiter le monde par des relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 et d&rsquo;amour avec la terre. Certains peuples indig\u00e8nes croyaient que la terre parlait \u00e0 travers leurs anc\u00eatres, et que cela avait un lien avec leur mani\u00e8re de comprendre la vie, d&rsquo;honorer le sol qu&rsquo;ils foulaient, le fruit de la terre qui nourrit. Maffia consid\u00e8re que : \u00ab les autres sujets, s&rsquo;ils sont des sujets comme moi, sont des sujets qui constituent le m\u00eame monde que moi, c&rsquo;est-\u00e0-dire que nous partageons un monde commun que Husserl appelle le monde de la vie, qui est le monde des transactions quotidiennes, et qui est la base de toute autre construction possible \u00bb.<\/p>\n<p>Comme le dit l&rsquo;auteure Lorena Cabnal, peut-\u00eatre que \u00ab la gu\u00e9rison comme voie cosmico-politique \u00bb appelle-t-elle \u00e0 la gu\u00e9rison des corps pour la lib\u00e9ration et l&rsquo;\u00e9mancipation dans les territoires. Il faudra se consacrer \u00e0 l&rsquo;\u00e9coute active, \u00e0 l&rsquo;ampleur du regard, aux visions qui am\u00e9nagent ces sols, se reconna\u00eetre dans les cycles des transformations historiques, utiliser le langage comme une boussole, \u00e9couter les voix de ceux qui ont habit\u00e9 les territoires et revenir \u00e0 la sienne, pour, \u00e0 partir de l\u00e0, construire de nouveaux r\u00e9cits.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Traduction de l\u2019espagnol, Fr\u00e9d\u00e9rique Drouet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lien \u00e0 la partie 1 : Marcher vers les origines de la Terre (1\/1) Nous reconsid\u00e9rons la mani\u00e8re dont nous interpr\u00e9tons ce qui nous entoure, nous laissons une empreinte sur l&rsquo;espace que nos corps occupent dans un territoire, et 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