Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, l’id\u00e9e s’est r\u00e9pandue que la formule de la paix, de la dignit\u00e9 et de la prosp\u00e9rit\u00e9 durable pour chaque s\u0153ur et fr\u00e8re de la famille humaine avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte. Cette formule \u00e9tait souvent appel\u00e9e \u201cD\u00e9veloppement\u201d. Ses ingr\u00e9dients comprenaient la progression constante de l’\u00c9tat de droit, la progression constante des droits humains, y compris les droits sociaux \u00e9nonc\u00e9s dans la D\u00e9claration universelle de 1948, et – chose cruciale – des \u00e9conomies mixtes telles que celles mises en place en Scandinavie. En outre, comme en Inde et en Tanzanie, par exemple, le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement synth\u00e9tiserait les droits humains, cadeau de l’Occident, avec les meilleurs id\u00e9aux spirituels des traditions anciennes, cadeaux de l’Est et du Sud. Le d\u00e9veloppement ne se r\u00e9sume pas \u00e0 la croissance \u00e9conomique. N\u00e9anmoins, c’\u00e9tait une croissance \u00e9conomique.<\/p>\n
Aujourd’hui, les r\u00eaves de 1948 sont devenus les cauchemars de 2021. Non seulement l’humanit\u00e9 est attaqu\u00e9e par les forces du changement climatique, mais \u00e9galement par de nouvelles mutations de virus, par des montagnes croissantes de dettes impayables, par la stagnation des niveaux de vie, par la croissance exponentielle des emplois pr\u00e9caires et mal pay\u00e9s dans certains endroits, par l’absence totale d’emploi pour les jeunes dans d’autres, et par les vagues incontr\u00f4lables de migration des personnes \u00e9conomiquement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es et politiquement pers\u00e9cut\u00e9es. C’est que l’humanit\u00e9 est en plein d\u00e9sarroi. Personne ne sait quoi faire. La formule de 1948 a \u00e9chou\u00e9. Pourquoi ?<\/p>\n
Le livre que j’ai \u00e9crit avec Joanna Swanger, The Dilemmas of Social Democracies<\/i> (2006), a d\u00e9crit en d\u00e9tail la chute du mod\u00e8le su\u00e9dois de l’apr\u00e8s-guerre, les bourgeons et demi-fleurs successifs de la social-d\u00e9mocratie en Espagne, le mod\u00e8le autrichien temporairement r\u00e9ussi mais non durable, l’immense d\u00e9ception de l’Afrique du Sud de Mandela lorsque la fin de l’apartheid n’a pas \u00e9t\u00e9 le d\u00e9but de la justice sociale, de la fin sanglante de la version non align\u00e9e du socialisme de Sukarno dans un pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane (Indon\u00e9sie), des d\u00e9ceptions successives au Venezuela et de l’\u00e9volution philosophique de la Banque mondiale. Celle-ci a d\u00e9ploy\u00e9 ses formidables ressources en argent et en connaissances dans des efforts infructueux pour emp\u00eacher que les r\u00eaves de 1948 ne deviennent les cauchemars de 2021. Un critique a \u00e9crit qu’il n’y avait rien de nouveau dans notre livre. Nous \u00e9tions simplement d’accord avec les conservateurs n\u00e9olib\u00e9raux comme Friedrich von Hayek et Milton Friedman.\u00a0 Ils ont dit que la social-d\u00e9mocratie ne fonctionne pas. Nous aussi.<\/p>\n
En effet, c\u2019est vrai que les tentatives de gouverner l\u2019\u00e9conomie en faisant ce qui doit \u00eatre fait pour s\u2019adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 physique ; ou pour redistribuer la richesse et le pouvoir de quelques-uns vers le plus grand nombre ; ou pour honorer les droits humains aux soins m\u00e9dicaux, \u00e0 un emploi digne et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 dans la vieillesse ; conduisent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 ce que Karl Popper a appel\u00e9 de fa\u00e7on c\u00e9l\u00e8bre, les \u201ccons\u00e9quences involontaires\u201d. Les cons\u00e9quences involontaires typiques sont le d\u00e9sinvestissement, la flamb\u00e9e des prix, les p\u00e9nuries massives, les charges fiscales intol\u00e9rables, les gouvernements insolvables, le ch\u00f4mage et la violence.<\/p>\n
Mais le critique n’a pas compris notre point de vue. Notre point de vue \u00e9tait que la social-d\u00e9mocratie ne fonctionne pas parce que la social-d\u00e9mocratie \u00e9tait, et est incompatible avec la structure culturelle de base (SCB) du monde moderne. C’est pourquoi les r\u00eaves de 1948 sont devenus les cauchemars de 2021. La justice sociale s’est effondr\u00e9e. La paix au sein des nations et entre elles s’est effondr\u00e9e. La gouvernabilit\u00e9 qui aurait pu \u00eatre – si n\u00e9cessaire pour que notre esp\u00e8ce se conforme aux lois naturelles auxquelles elle doit ob\u00e9ir pour survivre – n’a pas eu lieu.<\/p>\n
Joanna et moi n’avons pas propos\u00e9 de nous r\u00e9signer \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de trouver des solutions pacifiques, inclusives, rationnelles et fonctionnelles aux probl\u00e8mes sociaux et environnementaux. Nous avons propos\u00e9 une action culturelle menant \u00e0 des changements de culture. Les \u201cchangements de culture\u201d sont ici un nom pour la transformation des m\u00e9canismes de frustration structurelle. Ils sont, comme le dirait Ludwig Wittgenstein, une fa\u00e7on de sortir la mouche de la bouteille (NDT : sortir du syst\u00e8me de pens\u00e9e, changement de point de vue). Ce qui est impossible \u00e0 cause de la Structure Culturelle de Base, mais qui peut \u00eatre rendu possible en transformant cette Structure Culturelle de Base. Les changements de culture qui favorisent l’autonomisation comprendraient des changements vers l’\u00e9thique des soins, des changements vers le d\u00e9veloppement communautaire et des changements vers une organisation non limit\u00e9e.<\/p>\n
Une construction th\u00e9orique, la structure culturelle de base, qui recouvre la structure sociale de base et la structure juridique de base. Cette construction th\u00e9orique appara\u00eet donc dans notre \u00e9tude de 2006 comme un nom pour les pouvoirs causaux. Ceux-ci sont suppos\u00e9s \u00eatre plus d\u00e9cisifs car d\u00e9terminants du cours de l’histoire par rapport \u00e0 d’autres causes dont les impacts changeant le cours de l’histoire sont plus \u00e9vidents et peut-\u00eatre plus faciles \u00e0 comprendre : comme qui gagne les guerres, qui gagne les \u00e9lections, la croissance d\u00e9mographique, les nouvelles technologies (la presse \u00e0 imprimer, la bombe atomique, la robotique, l’intelligence artificielle,…), et ainsi de suite.<\/p>\n
Cinq ans plus tard (en 2011), le biologiste \u00e9volutionniste D.S. Wilson a propos\u00e9, dans son livre Darwin’s Cathedra<\/i>l, un concept similaire, voire identique \u00e0 la\u00a0 Structure Culturelle de Base : le syst\u00e8me moral. Wilson \u00e9crit que les biologistes font une analyse darwinienne pour expliquer quelles sont les formes de vie qui s’adaptent et qui survivent, et lesquelles ne s’adaptent pas. Lorsqu’il s’agit d’appliquer une telle analyse \u00e0 l’Homo sapiens, Wilson sugg\u00e8re que l’unit\u00e9 d’analyse appropri\u00e9e n’est pas l’individu. Ce n’est pas le groupe. C’est le syst\u00e8me moral. Le \u201csyst\u00e8me moral\u201d est un nom pr\u00e9cis et \u00e9clairant pour ce qui s’adapte et survit ou ne s’adapte pas et ne survit pas.<\/p>\n
Une premi\u00e8re id\u00e9e de ce que pourrait signifier la Structure Culturelle de Base (SCB) peut \u00eatre obtenue en consid\u00e9rant les utilisations courantes des trois mots qui composent cette expression. La Base fait r\u00e9f\u00e9rence aux institutions qui r\u00e9pondent aux besoins humains fondamentaux, comme ceux auxquels Platon fait r\u00e9f\u00e9rence lorsqu’il \u00e9crivait dans le deuxi\u00e8me livre de La R\u00e9publique<\/i> que le v\u00e9ritable architecte de notre cit\u00e9 est notre besoin. Le premier et le plus fondamental de nos besoins est la nourriture. La Culture fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la niche \u00e9cologique de l’esp\u00e8ce humaine. L’Homo sapiens poss\u00e8de des capacit\u00e9s de cr\u00e9ativit\u00e9 et de coop\u00e9ration. Il transmet de nouveaux apprentissages d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre. Il peut reprogrammer son comportement plus rapidement que les esp\u00e8ces qui changent de comportement beaucoup plus lentement, par exemple par mutation et s\u00e9lection naturelle. La Structure fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’organisation. Les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments constitutifs ont souvent des pouvoirs causaux diff\u00e9rents lorsqu’ils sont organis\u00e9s diff\u00e9remment.<\/p>\n
D’autres indications concernant les significations et les utilisations du concept de Structure Culturelle de Base sont donn\u00e9es ci-dessous, comme produits d\u00e9riv\u00e9s d’une courte liste de moyens pratiques pour transformer la Structure Culturelle de Base du monde moderne.<\/p>\n
Un chemin pour survivre \u00e0 la m\u00e9gacrise d’aujourd’hui<\/b><\/p>\n
Voici quelques mesures que vous et moi pouvons prendre et dont nous pouvons inciter les organisations dont nous faisons partie \u00e0 les prendre.<\/p>\n
S’engager \u00e0 agir de telle mani\u00e8re que, si tout le monde agissait comme nous, une vie humaine digne pourrait s’\u00e9panouir durablement en harmonie avec la nature. Peut-\u00eatre le plus important : s’engager \u00e0 partager notre surplus d’argent, de temps, de biens, d’expertise ou tout ce que nous avons mais dont nous n’avons pas besoin (si nous avons un surplus – beaucoup de gens n’en ont pas). D\u00e9placer les ressources de l\u00e0 o\u00f9 elles ne sont pas n\u00e9cessaires vers l\u00e0 o\u00f9 elles le sont.<\/p>\n
Cr\u00e9er, ou aider \u00e0 cr\u00e9er, des moyens de subsistance dignes qui ne d\u00e9pendent pas de la vente. La Structure Culturelle de Base du monde moderne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un syst\u00e8me moral dont la pi\u00e8ce ma\u00eetresse est ce qu’Andr\u00e9 Orl\u00e9an appelle la \u201cs\u00e9paration marchande\u201d, et dont la forme caract\u00e9ristique des relations humaines est ce que beaucoup appellent le \u201cpatriarcat\u201d. Ces deux principales caract\u00e9ristiques de la Structure Culturelle de Base impliquent d\u00e9j\u00e0 les deux principales conclusions de la Th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de J.M. Keynes : (1) une insuffisance chronique de la demande effective (le fait que nous devons vendre notre force de travail pour un salaire suffisant pour mener une vie humaine et faire vivre notre famille, ne signifie pas qu’il y ait une demande effective pour celle-ci sur le march\u00e9 du travail), et (2) la faiblesse de l’incitation \u00e0 investir.<\/p>\n
Avec ces quelques consid\u00e9rations, sans entrer ici dans les d\u00e9tails, la r\u00e9ponse aux questions suivantes devient peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 claire. Ces questions sont les suivantes : \u201cViendra-t-il un jour (compte tenu de la Structure Culturelle de Base) o\u00f9 il y aura suffisamment d’investisseurs \u00e0 long terme qui trouveront rentable d’embaucher des personnes, et de leur verser de bons salaires sur les revenus g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la vente des biens ou services que les personnes embauch\u00e9es contribuent \u00e0 produire ? Cette approche peut-elle cr\u00e9er des moyens de subsistance durables et dignes pour tout le monde ?\u201d La r\u00e9ponse correcte est : \u201cTr\u00e8s peu probable !\u201d<\/p>\n
Par cons\u00e9quent : la Dignit\u00e9 pour tous n\u00e9cessite des flux de ressources qui ne proviennent pas toujours de la vente de ce que les employ\u00e9s produisent et de l’utilisation d’une partie des fonds g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par ces ventes pour payer les salaires. Cela exige de penser et d’agir en dehors du cadre de la Structure Culturelle de Base, comme cela se fait, par exemple, sur les sites de d\u00e9monstration du Programme de Travail Communautaire (PTC) d’Afrique du Sud. Voici un deuxi\u00e8me exemple : J’examine mon budget et je constate que je n’ai pas de temps exc\u00e9dentaire, mais j’ai mille rands sud-africains par mois dont je n’ai pas besoin. J’en fais don \u00e0 une organisation \u00e0 but non lucratif. Mon don, combin\u00e9 aux dons d’autres personnes, permet \u00e0 quelqu’un de gagner dignement sa vie.<\/p>\n
Combien d’exemples serait-il possible de donner ? Le concept d’organisation non limit\u00e9e offre des r\u00e9ponses \u00e0 de nombreuses questions et celle-ci en est une. La r\u00e9ponse est : un nombre illimit\u00e9.<\/p>\n
N.B.<\/b> La r\u00e9ponse correcte aux questions :<\/p>\n C\u2019est \u201cPeu probable !\u201d<\/p>\n Parlez-en. Il ne suffit pas de marcher. Soyez un organisateur de conversations n\u00e9cessaires, en facilitant la prise de parole int\u00e9rieure d’autres personnes. Une hypoth\u00e8se de travail : si l’animateur parvient \u00e0 briser la glace, \u00e0 encourager les gens \u00e0 \u00eatre \u00e0 la fois plus introspectifs et plus communicatifs, les gens surmonteront d’eux-m\u00eames leur r\u00e9sistance inconsciente \u00e0 affronter les mauvaises nouvelles concernant l’avenir probable de l’humanit\u00e9. Ils verront eux-m\u00eames ce qui est \u00e9vident pour quiconque ouvre les yeux : entre autres, la n\u00e9cessit\u00e9 de reconstituer le capital social que l’individualisme extr\u00eame de la Structure Culturelle de Base a \u00e9puis\u00e9. Ils se joindront \u00e0 d’autres pour sauver les gens et la plan\u00e8te, en se portant volontaires de leur propre chef pour concevoir et mettre en \u0153uvre des actions de changement.<\/p>\n Rejoignez la r\u00e9volution l\u00e9gale. Il n’est pas ill\u00e9gal de choisir d’utiliser les pouvoirs qui d\u00e9coulent de la propri\u00e9t\u00e9 des biens pour servir d’autres personnes et le bien commun. Il est l\u00e9gal de former des coop\u00e9ratives de travail et d’autres entreprises o\u00f9 les travailleurs et les propri\u00e9taires sont les m\u00eames personnes. Si nous travaillons dans le secteur public, nous pouvons servir le public, comme nous devrions le faire, en d\u00e9fiant la conclusion empirique de Gary Becker selon laquelle les fonctionnaires servent g\u00e9n\u00e9ralement leurs propres int\u00e9r\u00eats plus que l’int\u00e9r\u00eat public. Il est l\u00e9gal d’abolir le n\u00e9olib\u00e9ralisme dans nos propres c\u0153urs et dans notre propre coin du monde, en \u00e9tant ax\u00e9 sur la mission plut\u00f4t que sur le profit. Il est l\u00e9gal de d\u00e9samorcer l’imp\u00e9ratif de croissance cr\u00e9\u00e9 par la Structure Culturelle de Base en r\u00e9duisant, r\u00e9utilisant et recyclant. Personne n’a jamais \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 pour avoir plant\u00e9 des arbres afin de lutter contre le r\u00e9chauffement climatique et pour avoir fait des dons \u00e0 une banque alimentaire de quartier, au lieu de d\u00e9penser le m\u00eame argent pour des vacances de luxe.<\/p>\n Plus les gens servent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le bien commun, plus les coutumes changent pour que les comportements conventionnels servent le bien commun, plus la Structure Culturelle de Base se transforme.<\/p>\n Les petites choses sont belles. La social-d\u00e9mocratie a pris un bon d\u00e9part en Europe occidentale apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, mais en 1970, il est devenu \u00e9vident que la mondialisation \u00e9tait en train de la tuer. La Structure Culturelle de Base a donn\u00e9 \u00e0 la mondialisation son \u00e9thique – l’individu avant la communaut\u00e9, appel\u00e9e \u201clibert\u00e9 parfaite\u201d par Adam Smith. La Structure Culturelle de Base a donn\u00e9 \u00e0 la mondialisation sa jurisprudence – propri\u00e9t\u00e9 et contrat.\u00a0 En partant de ces pr\u00e9misses, le courant \u00e9conomique dominant en a d\u00e9duit qu’une mondialisation presque illimit\u00e9e \u00e9quivalait \u00e0 une maximisation de l’efficacit\u00e9, de la rationalit\u00e9 et du bien-\u00eatre. Dans la pratique, la mondialisation a \u00e9t\u00e9 un nivellement par le bas. Les nations se font concurrence dans la course \u00e0 l’assouplissement de la protection de l’environnement, \u00e0 la baisse des salaires et \u00e0 la r\u00e9duction des imp\u00f4ts. Pourquoi ? Pour attirer les investissements et d\u00e9courager la fuite des capitaux.<\/p>\n D\u00e8s 1973, E.F. Schumacher a lu une phrase sur un mur. Compte tenu de la Structure Culturelle de Base et des structures sociales et juridiques mondiales que la\u00a0 Structure Culturelle de Base favorisait, la social-d\u00e9mocratie n’allait pas fonctionner. Schumacher lui a oppos\u00e9 l’\u00e9conomie \u201ccomme si les gens comptaient\u201d. Partant d’une \u00e9thique de la sollicitude enracin\u00e9e dans le bouddhisme et d’autres grandes religions, Schumacher a d\u00e9duit que la course mondiale vers le bas \u00e9tait une \u201cirresponsabilit\u00e9 institutionnalis\u00e9e\u201d.<\/p>\n Aujourd’hui, alors qu’une pand\u00e9mie a appris \u00e0 tout le monde qu’il est dangereux d’\u00eatre d\u00e9pendant de cha\u00eenes d’approvisionnement mondiales longues et complexes, nous avons de grandes possibilit\u00e9s de transformer la Structure Culturelle de Base en faisant du d\u00e9veloppement communautaire local.<\/p>\n Pratiquez la r\u00e9flexion \u00e9thique. Le grand est beau aussi. Dewey et Tufts (Ethics<\/i>, 1908) ont retrac\u00e9 l’histoire des syst\u00e8mes moraux jusqu’aux coutumes tribales. Sans les morales coutumi\u00e8res, nos anc\u00eatres n’auraient pas surv\u00e9cu. N\u00e9anmoins, Dewey et Tufts \u00e9crivent \u201c… Les r\u00e8gles qui r\u00e9sument la coutume sont un m\u00e9lange confus d’int\u00e9r\u00eat de classe, de sentiment irrationnel, de pronunciamiento autoritaire et de consid\u00e9rations authentiques de bien-\u00eatre.\u201d (position 5483)<\/p>\n Les termes \u201cmorale\u201d et \u201c\u00e9thique\u201d sont souvent trait\u00e9s comme des synonymes. Il est important ici de les distinguer, en consid\u00e9rant \u201cl’\u00e9thique\u201d comme la reconsid\u00e9ration, la justification et l’am\u00e9lioration rationnelles de la morale. En pratiquant la r\u00e9flexion \u00e9thique, nous examinons de mani\u00e8re critique la Structure Culturelle de Base globalement h\u00e9g\u00e9monique, et nous examinons \u00e9galement de mani\u00e8re critique ce que Shiv Visvanathan appelle \u201cles \u00e9pist\u00e9mologies vaincues\u201d.<\/p>\n La Structure Culturelle de Base et les morales locales, telles que l’histoire nous les a l\u00e9gu\u00e9es, servent trop souvent des tendances \u00e9motionnelles ancr\u00e9es qui penchent vers le \u201cnous contre eux\u201d – aimons notre tribu, ha\u00efssons les ennemis de notre tribu. L’exp\u00e9rience de la caverne du voleur de Muzafer Sherif (1954) est une preuve c\u00e9l\u00e8bre de l’ancrage de l’hostilit\u00e9 envers \u201ceux\u201d. Des gar\u00e7ons de 12 ans ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9partis au hasard dans deux groupes diff\u00e9rents. En quelques jours, les groupes sont devenus si agressifs les uns envers les autres que l’exp\u00e9rience a d\u00fb \u00eatre interrompue.<\/p>\n \u00c0 partir de 2021, notre survie en tant qu’esp\u00e8ce d\u00e9pend de l’\u00e9thique, comprise comme l’am\u00e9lioration de la morale. En pratiquant la r\u00e9flexion \u00e9thique, nous pouvons trouver notre chemin hors de la bouteille \u00e0 mouche de Wittgenstein. Notre mental\u00a0 devient raisonnable, \u201cadoptant un point de vue raisonnable, celui du bien commun\u201d. (position 5261).<\/p>\n Le contexte du bien commun de l’humanit\u00e9 est un seul grand habitat, la Terre. Il n’y a qu’une seule grande atmosph\u00e8re, et une seule grande biosph\u00e8re. Evelin Lindner conclut (2020) que nous avons besoin d’un grand amour.<\/p>\n L’esprit, l’\u00e2me, la sant\u00e9 mentale. Fritz Schumacher avait l’habitude de dire que l’endroit o\u00f9 commencer \u00e0 construire une mosa\u00efque de coop\u00e9ration fraternelle mondiale entre des \u00e9conomies locales r\u00e9silientes \u00e9tait notre propre \u201ctravail int\u00e9rieur\u201d.\u00a0 Nous ne devrions pas supposer que vous et moi avons le c\u0153ur pur alors que la col\u00e8re profonde et les fantasmes de vengeance ne se trouvent que chez les quelques 7 899 999 998 autres \u00eatres humains de la plan\u00e8te.\u00a0 Nous devrions pratiquer et recommander l’auto-am\u00e9lioration.<\/p>\n Le nouveau livre d’Howard Richards, Economic Theory and Community Development<\/i>, sera bient\u00f4t disponible aupr\u00e8s de l’\u00e9diteur, Dignity Press, ainsi qu’aupr\u00e8s d’Amazon et d’autres grands libraires, sous forme de livre imprim\u00e9 et de livre \u00e9lectronique.<\/p>\n <\/p>\n Traduction de l\u2019anglais par Camilo Morales<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, l’id\u00e9e s’est r\u00e9pandue que la formule de la paix, de la dignit\u00e9 et de la prosp\u00e9rit\u00e9 durable pour chaque s\u0153ur et fr\u00e8re de la famille humaine avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte. 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