{"id":1487753,"date":"2021-12-12T20:33:40","date_gmt":"2021-12-12T20:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1487753"},"modified":"2023-10-04T14:26:25","modified_gmt":"2023-10-04T13:26:25","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-12-integrer-et-depasser-la-dualite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/12\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-12-integrer-et-depasser-la-dualite\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 12-Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a> <\/span>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a> <\/span>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a> <\/span>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a> <\/span>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le douzi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de donner des explications sur le th\u00e8me complexe de la dualit\u00e9, sinon d\u2019observer comment la fa\u00e7on de l\u2019appr\u00e9hender peut entra\u00eener dans la violence.<\/p>\n

Lorsque je porte un regard inquisiteur, soup\u00e7onneux, critique, pusillanime sur ce qui est diff\u00e9rent, lorsque je vois ce qui est contraire comme un danger, lorsque j\u2019appr\u00e9hende le monde et sa dualit\u00e9 comme un risque, je porte un regard qui me met en duel (affrontement) avec lui, pour reprendre la signification \u00e9tymologique du terme dualit\u00e9, duellum<\/em>.<\/p>\n

La dualit\u00e9 est inh\u00e9rente \u00e0 notre monde et la fa\u00e7on de la consid\u00e9rer conditionne ma pens\u00e9e et mes actes.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral il y a symbiose entre mes perceptions et mes repr\u00e9sentations internes, sinon je serais en guerre perp\u00e9tuelle avec le monde ou avec moi-m\u00eame.<\/p>\n

Socialement, nous sommes pouss\u00e9s \u00e0 nous polariser et nous radicaliser – par genre, race, communaut\u00e9, religion, parti, club, pays, etc. -. Les relations ont une forme de mandorle, avec des p\u00f4les oppos\u00e9s,\u00a0propices \u00e0 la d\u00e9fiance, la peur et la violence.<\/p>\n

Face \u00e0 un conflit, la tendance est de se polariser dans un camp, souvent de fa\u00e7on spontan\u00e9e en fonction de la relation \u00e9motionnelle qui existe avec les personnes impliqu\u00e9es, ou \u00e0 partir de ses id\u00e9es, valeurs, croyances, et \u00e0 partir de ses points de vue li\u00e9s \u00e0 ses appartenances culturelles ou communautaires, ou en fonction de ses a priori sur la question sexuelle, raciale ou g\u00e9n\u00e9rationnelle par exemple.<\/p>\n

Une fois positionn\u00e9, on consid\u00e8re que le camp choisi (\u00e0 supposer que l\u2019on choisisse r\u00e9ellement) a toujours raison, l\u2019autre a toujours tort, quels que soient ses argumentations ou son bien-fond\u00e9. \u00c9videmment, chacun pense la m\u00eame chose\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019autre qui est dans l\u2019erreur, c\u2019est l\u2019autre qui a provoqu\u00e9 la violence\u00a0\u00bb. La communication dans ce cas est difficile, voire impossible.<\/p>\n

Si l\u2019on observe les enseignements de diff\u00e9rentes cultures, un rapide tour d\u2019horizon nous apprend que les sceptiques de l\u2019antiquit\u00e9 appliquaient la suspension du jugement<\/em>, qui consiste \u00e0 ne se fier \u00e0 aucune premi\u00e8re impression, \u00e0 aucun premier jugement de valeur, autrement dit \u00e0 ne pas accepter un point de vue plut\u00f4t qu\u2019un autre sans une r\u00e9flexion\u00a0; on sait que les francs-ma\u00e7ons \u00e9tudient le choc des contraires, l\u2019opposition du blanc et du noir dans le pav\u00e9 mosa\u00efque<\/em>, afin d\u2019y puiser l\u2019harmonie, l\u2019\u00e9quilibre dans la sym\u00e9trie, le multiple et enfin l\u2019unit\u00e9 ; dans la philosophie chinoise, les principes de dualit\u00e9 du yin et du yang sont \u00e0 la fois oppos\u00e9s et compl\u00e9mentaires et le Tao repr\u00e9sente l\u2019unit\u00e9 au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 par laquelle la non-action ne veut pas dire ne pas agir sinon agir sans d\u00e9sir, sans attachement \u00e0 la finalit\u00e9 de l\u2019acte ; dans la doctrine enseign\u00e9e par \u00a0\u015aa\u1e45kara[1]<\/a>\u00a0connue comme non-dualit\u00e9<\/em>, on consid\u00e8re la divinit\u00e9 dans sa totalit\u00e9, au-del\u00e0 de toute\u00a0dualit\u00e9<\/a>, y compris entre \u00catre et Non-\u00catre. Il s’agit, par la connaissance, de sortir de l’illusion. La lib\u00e9ration se fait par le d\u00e9passement de cette illusion fondamentale qui se traduit au niveau individuel par l’ignorance.<\/p>\n

Je suis\u00a0brahman, je suis tout. Je suis pur, \u00e9veill\u00e9, n\u00e9 de nulle part. Je suis l’\u00e9ternel principe de conscience, d\u00e9pourvu d’attributs, sans second. Je ne suis ni existant, ni non-existant, ni les deux \u00e0 la fois. Je ne suis que\u00a0Shiva. Ma vision \u00e9ternelle ne conna\u00eet ni jour, ni nuit, ni cr\u00e9puscule. Celui qui est parvenu \u00e0 cette connaissance est un parfait, un yogi, un\u00a0brahmane[2]<\/a>.<\/p>\n

Mais revenons \u00e0 notre monde dans lequel la non-int\u00e9gration des dissemblables g\u00e9n\u00e8re contradiction, haine et destruction.<\/p>\n

Sans renier ses appartenances et ses convictions, comment modifier le mode de relation actuel guid\u00e9 par une forme mentale[3]<\/a> ancr\u00e9e en chacun, qui pousse \u00e0 rejeter ce qui est diff\u00e9rent \u00e0 notre fa\u00e7on de penser, de sentir et d\u2019agir\u00a0? Comment r\u00e9soudre les conflits autrement que par la violence, autrement que par le duel\u00a0et la fracture ?<\/p>\n

La m\u00e9thodologie de la non-violence du Nouvel Humanisme Universaliste est r\u00e9solument engag\u00e9e dans cette voie, aussi examinons quelques-unes des pistes qu\u2019il propose.<\/p>\n