{"id":1479034,"date":"2021-11-27T23:46:46","date_gmt":"2021-11-27T23:46:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1479034"},"modified":"2023-10-04T14:25:42","modified_gmt":"2023-10-04T13:25:42","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-11-transformation-ou-immobilisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/11\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-11-transformation-ou-immobilisation\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 11-Transformation ou immobilisation"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a> <\/span>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a> <\/span>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a> <\/span>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a> <\/span>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le onzi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

Transformation ou immobilisation<\/strong><\/p>\n

Commen\u00e7ons par une hypoth\u00e8se\u00a0: \u00ab\u00a0transformer est l\u2019une de nos principales facult\u00e9s, sinon l\u2019une de nos principales raisons d\u2019exister. La conscience, par son intentionnalit\u00e9, transforme le monde et se transforme elle-m\u00eame, de la naissance \u00e0 la mort, ultime transformation par laquelle s\u2019ach\u00e8ve sa fonction. Ne pas transformer veut dire s\u2019arr\u00eater en chemin et se contenter de ce qui est acquis jusque-l\u00e0, c\u2019est se r\u00e9signer \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter. Devenus ma\u00eetres dans la transformation de la mati\u00e8re il nous reste \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer le plus subtil, l\u2019intangible, l\u2019impalpable, qui lib\u00e8re de la transformation temporelle, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019esprit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Plus modestement, dans cet \u00e9crit voyons des pistes de r\u00e9flexion qui peuvent aider \u00e0 d\u00e9passer la violence. Sur le plan personnel, toute transformation passe par les images qui rendent l\u2019action plus efficace lorsqu\u2019elles sont combin\u00e9es\u00a0: visuelles et c\u00e9nesth\u00e9siques ou auditives et c\u00e9nesth\u00e9siques, etc.<\/p>\n

Le th\u00e8me des images c\u00e9nesth\u00e9siques est fondamental, car si vous avez une image visuelle et que vous n’avez pas de registre c\u00e9nesth\u00e9sique correspondant, elle ne bouge pas de la m\u00eame fa\u00e7on, c’est-\u00e0-dire qu’elle est comme une image vide, sans substance\u2026 L’image visuelle doit \u00eatre accompagn\u00e9e d\u2019une image c\u00e9nesth\u00e9sique avec le registre correspondant ; plus elle est profonde, mieux la charge \u00e9nerg\u00e9tique se d\u00e9place[1]<\/a>.<\/p>\n

Lorsque les images sont charg\u00e9es de violence, de ressentiment, d\u2019envie de poss\u00e9der, de d\u00e9sir de contr\u00f4ler, de soif de vengeance, de haine, de r\u00eave de pouvoir\u2026 elles font agir dans une direction qui ne peut que g\u00e9n\u00e9rer douleur et souffrance.<\/p>\n

Lorsque les images sont charg\u00e9es d\u2019humiliation, de soumission, de r\u00e9signation, de contradiction, elles s\u2019accumulent en soi jusqu\u2019\u00e0 finir par se d\u00e9cha\u00eener dans son propre milieu et au-del\u00e0, selon l\u2019influence que l\u2019on a.<\/p>\n

Lorsque les images sont charg\u00e9es d\u2019illusions, de faux espoirs, de cr\u00e9dulit\u00e9, de foi na\u00efve ou de mauvaise foi, d\u2019hypocrisie, ou encore de calculs enfi\u00e9vr\u00e9s pour tromper l\u2019autre, elles conduisent invariablement au retour d\u00e9senchanteur de l\u2019action, par effet boomerang.<\/p>\n

Lorsque les images sont scl\u00e9ros\u00e9es sur une id\u00e9e arr\u00eat\u00e9e, une croyance non contestable, une peur paralysante, une certitude s\u00e9curisante\u2026 elles poussent \u00e0 ne rien entreprendre de nouveau sinon \u00e0 conserver ce que l\u2019on poss\u00e8de ou crois poss\u00e9der et incitent \u00e0 ne rien transformer, car le changement d\u00e9stabilise et plonge dans l\u2019incertitude, ce que l’on cherche par nature \u00e0 \u00e9viter. Cependant, l\u2019instabilit\u00e9 va de pair avec la transformation. Rien ne peut se maintenir ind\u00e9finiment dans le temps ; \u00ab L\u2019unique chose permanente est le changement permanent \u00bb, disait le sage.<\/p>\n

Nous d\u00e9tectons que lorsque nous sommes fix\u00e9s \u00e0 un climat, \u00e0 des contenus forts, notre op\u00e9rabilit\u00e9, au niveau de la pens\u00e9e, du sentir et de l’action, la mobilit\u00e9 diminue, notre libert\u00e9 diminue. \u00c0 l’inverse, nous constatons que lorsque nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de ces contenus, de ces fixations fortes et profondes, nous gagnons en mobilit\u00e9 interne… [2]<\/a>.<\/p>\n

Pour agir sur les images qui me perturbent, me freinent ou m\u2019handicapent, sch\u00e9matiquement je dispose de trois options. La premi\u00e8re consiste \u00e0 fuir ces images ou tenter de les occulter, ce qui dans l\u2019imm\u00e9diat est le plus facile \u00e0 faire, mais avec le temps, rend les choses de plus en plus compliqu\u00e9es. Ce n\u2019est donc pas une bonne solution. En second lieu, r\u00e9agir de fa\u00e7on cathartique[3]<\/a> afin de d\u00e9charger les tensions qui s\u2019accumulent en moi lorsque l\u2019on m\u2019interdit, m\u2019inhibe, me manipule, ou m\u2019exploite par exemple\u00a0; mais aussi lorsque je m\u2019auto-interdis et me fais violence \u00e0 moi-m\u00eame. La catharsis n\u2019est pas intentionnelle et surgit en g\u00e9n\u00e9ral par compulsion. M\u00eame si elle accomplit la fonction salutaire d\u2019\u00e9vacuer les tensions, \u00ab de purger et lib\u00e9rer les passions \u00bb disait Aristote, en soi elle ne transforme rien, le probl\u00e8me continue d\u2019exister et se manifestera de nouveau t\u00f4t ou tard ; cependant, c\u2019est souvent une fa\u00e7on d\u2019exprimer que quelque chose doit \u00eatre transform\u00e9 en profondeur.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, je peux aussi, mentalement, remplacer les images probl\u00e9matiques et leur charge par d\u2019autres images neutres ou avec une charge positive, et produire ainsi ce que l\u2019on appelle un transfert, proc\u00e9d\u00e9 qui produit des int\u00e9grations permanentes et des modifications de fond. Ce proc\u00e9d\u00e9 est diff\u00e9rent de la pratique appliqu\u00e9e par la psychanalyse pour laquelle le transfert est un processus o\u00f9 les sentiments ou les d\u00e9sirs\u00a0inconscients\u00a0d’un\u00a0sujet\u00a0sont report\u00e9s sur une autre personne, en l\u2019occurrence l’analyste[4]<\/a>. Dans la m\u00e9thodologie de travail de l\u2019Humanisme universaliste, le transfert est un m\u00e9canisme de d\u00e9placement de tensions et de climats[5]<\/a>.<\/p>\n

\u00c9videmment, je transforme aussi de fa\u00e7on empirique une situation ou un climat[6]<\/a> par l\u2019action, ce qui a le pouvoir d\u2019\u00e9liminer la charge ressentie jusque-l\u00e0\u00a0parce que mon exp\u00e9rience nouvelle remplace l\u2019ancienne exp\u00e9rience qui \u00e9tait n\u00e9gative.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir du regard que j\u2019ai sur la violence que je la juge, que je la sens et que j\u2019agis afin de l\u2019accepter ou de la transformer. Cette vision, qui part de la conscience, est fa\u00e7onn\u00e9e par mes croyances, mes valeurs, mes a priori, mes exp\u00e9riences v\u00e9cues, etc. Une personne qui exploite, qui vole, qui manipule, peut voir son acte comme justifi\u00e9 parce que cela correspond \u00e0 ses conceptions et surtout, ne soyons pas dupes, \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats personnels.<\/p>\n

Si mon intention est d\u2019agir avec non-violence il est n\u00e9cessaire que je porte un regard sur mon regard, que j\u2019observe d\u2019o\u00f9 part ce regard, pourquoi je fais les choses, \u00e0 partir de quelles valeurs, que je v\u00e9rifie si mes actes sont coh\u00e9rents en fonction de ce que je sens et de ce que je pense, que je clarifie ce qui me motive\u2026 Je d\u00e9tecterai alors mon degr\u00e9 d\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure ou de contradiction. Observer mon propre regard, par lequel j\u2019entre en contact avec moi-m\u00eame et mes registres, me permet de pouvoir donner une r\u00e9ponse intentionnelle non-violente \u00e0 la violence.<\/p>\n

La majorit\u00e9 des personnes ne connaissent pas les pratiques de r\u00e9versibilit\u00e9 de la conscience qui permettent d\u2019\u00e9lever le niveau de conscience, m\u00eame si empiriquement elles les appliquent \u00e0 l\u2019occasion. Ces pratiques intentionnelles (non naturelles) dotent la conscience du pouvoir de d\u00e9cider de ce qui lui arrive. C\u2019est comme-ci, alors que jusque-l\u00e0 on se laissait aller au gr\u00e9 des flots en \u00e9tant sur le pont d\u2019un navire, on \u00e9tait maintenant \u00e0 la barre.<\/p>\n

Le premier m\u00e9canisme de r\u00e9versibilit\u00e9, l\u2019aperception, que le philosophe Kant d\u00e9crivait il y a deux cent cinquante ans comme le principe le plus \u00e9lev\u00e9 de toutes les connaissances humaines,\u00a0est d\u00e9fini ainsi\u00a0: \u00ab activit\u00e9 de conscience o\u00f9 l\u2019attention est mise sur la perception sensorielle. La conscience agit sur les sens pour qu\u2019ils aillent dans une direction ou une autre. Ainsi, les sens sont mus non seulement par l\u2019activit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui leur parviennent, mais aussi par la direction qu\u2019imprime la conscience[7]<\/a> \u00bb. Il y a par exemple une diff\u00e9rence entre \u00eatre absorb\u00e9, quasiment hypnotis\u00e9, par les infos \u00e9mises sur le petit \u00e9cran de t\u00e9l\u00e9vision et regarder les infos avec un regard d\u00e9sidentifi\u00e9, permettant la critique.<\/p>\n

Par le second m\u00e9canisme, l\u2019\u00e9vocation, la conscience va intentionnellement chercher de l\u2019information dans la m\u00e9moire, ce qui est diam\u00e9tralement oppos\u00e9 aux souvenirs qui font surface sans que l\u2019on s\u2019y attende. L\u2019\u00e9vocation est d\u00e9finie ainsi : \u00ab action intentionnelle de la conscience sur la m\u00e9moire pour y chercher des donn\u00e9es d\u00e9j\u00e0 enregistr\u00e9es dans une frange d\u00e9termin\u00e9e de souvenirs. Ceux-ci sont structur\u00e9s \u00e0 partir des \u00e9tats ou des climats dans lesquels ils ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s. Dans l\u2019\u00e9vocation, la donn\u00e9e recherch\u00e9e appara\u00eet, ainsi que le reste des donn\u00e9es se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 elle ; il s\u2019agit de donn\u00e9es des autres sens qui agissaient au moment de l\u2019enregistrement et de donn\u00e9es se r\u00e9f\u00e9rant au niveau de travail et \u00e0 l\u2019\u00e9tat de la structure au moment de l\u2019enregistrement (climats, tonus affectifs, \u00e9motions)[8]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00e9vocation permet de travailler sur des donn\u00e9es de m\u00e9moire afin de se rappeler avec pr\u00e9cision une exp\u00e9rience pass\u00e9e, et permet aussi de visualiser des sc\u00e8nes conflictuelles pr\u00e9cises du pass\u00e9 afin de r\u00e9aliser un travail pour les int\u00e9grer.<\/p>\n

Pour observer les ph\u00e9nom\u00e8nes, il existe diff\u00e9rentes sortes d\u2019attention qui d\u00e9pendent de la fa\u00e7on avec laquelle on pr\u00eate attention au ph\u00e9nom\u00e8ne : l\u2019attention simple, l\u2019attention divis\u00e9e et l\u2019attention dirig\u00e9e[9]<\/span>.<\/p>\n

La conscience de soi se manifeste \u00e0 partir d\u2019une attention dirig\u00e9e par laquelle je m\u2019observe et j\u2019observe le monde simultan\u00e9ment. Il s\u2019agit d\u2019une sorte d\u2019auto observation \u00e0 ne pas confondre avec l\u2019introspection, car avec celle-ci je n\u2019observe pas sinon que je m\u2019auto-analyse.<\/p>\n

En conscience de soi,\u00a0je ne suis pas seulement attentif aux ph\u00e9nom\u00e8nes que je per\u00e7ois,\u00a0je suis attentif \u00e0 moi-m\u00eame et aux m\u00e9canismes de ma conscience (ses objets,\u00a0mais aussi ses actes, tels que\u00a0ma fa\u00e7on de regarder, de comparer,\u00a0d\u2019interpr\u00e9ter\u2026) et attentif \u00e9galement aux copr\u00e9sences qui se font alors plus manifestes.<\/p>\n

On parle beaucoup aujourd\u2019hui de pleine conscience, mais ce concept r\u00e9cent diff\u00e8re de la conscience de soi dans le sens o\u00f9 elle invite \u00e0 observer les objets de conscience et non pas la conscience elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire observer ce qui lui est ext\u00e9rieur. Or la conscience peut \u00eatre envahie de mauvaises intentions et de contenus violents non int\u00e9gr\u00e9s. \u00ab Je peux \u00eatre pleinement conscient qu\u2019une situation me cr\u00e9e de la peur et rester focalis\u00e9 sur l\u2019objet de peur, peut-\u00eatre m\u00eame en y donnant une r\u00e9ponse, mais ce n\u2019est pas pour autant que je me rends compte que ma conscience est envahie par la peur \u00bb. Avant de donner une r\u00e9ponse \u00e0 la violence, il est plus appropri\u00e9 de modifier la mani\u00e8re dont ma conscience structure le ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

La conscience de soi est un regard sur ma propre conscience. \u00ab Je suis conscient qu’elle est alt\u00e9r\u00e9e, ou en fuite, ou violente, ou inspir\u00e9e, ou charg\u00e9e de compassion \u2026\u00bb. Cette pratique me permet d\u2019apprendre \u00e0 mettre une distance entre moi-m\u00eame et le monde, entre moi-m\u00eame et mes pens\u00e9es et mes \u00e9motions, entre moi-m\u00eame et mes croyances, mes jugements de valeur, mes a priori, mes peurs, mes frustrations, mes ressentiments, mes d\u00e9sirs de vengeance, etc. c’est-\u00e0-dire entre moi-m\u00eame et ce qui risque de se terminer par la violence et la destruction.<\/p>\n

En \u00e9tat de conscience de soi, je ne reconnais pas seulement mon propre point de vue, mais \u00e9galement celui de l\u2019autre. Je comprends qu\u2019il n\u2019est pas suffisant d\u2019\u00eatre tol\u00e9rant avec les opinions des autres, mais que celles-ci sont absolument n\u00e9cessaires pour avoir une image plus compl\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9. Singuli\u00e8rement, l\u2019\u00e9tat de conscience de soi me permet d\u2019\u00eatre conscient de l\u2019autre.<\/p>\n

Faisons une br\u00e8ve exp\u00e9rience : mettez-vous face \u00e0 une personne et regardez-la (votre regard se fixe sur elle) ; continuez \u00e0 regarder et maintenant amplifiez le champ de vision \u00e0 180\u00b0 (la perception change, le regard n\u2019est plus focalis\u00e9 sur la personne, car, en plus,\u00a0 apparaissent les \u00e9l\u00e9ments \u00e0 droite et gauche de vos yeux, vous \u00eates moins identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019image de la personne) ; maintenant, approfondissez le regard comme si vous regardiez de derri\u00e8re les yeux (comme si vous regardiez vos propres yeux) et t\u00e2chez d\u2019amplifier le champ de vision \u00e0 360\u00b0 (vous \u00eates inclus dans la vision qui vous englobe horizontalement, verticalement et en profondeur comme si vous \u00e9tiez au centre d’une sph\u00e8re) ; observez comment \u00e0 la perception visuelle s\u2019ajoute une sensation plus diffuse qui se situe ou alterne entre les yeux et la poitrine (votre perception s’amplifie, tous les sens sont en alerte, il y a \u00e0 la fois la vision de la personne et votre sensation interne, le dehors et le dedans ne font qu’un et vous vous trouvez au centre). Qu’exp\u00e9rimentez-vous ?<\/p>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence de l\u2019\u00e9tat habituel dans lequel je fais les choses m\u00e9caniquement, sans m\u00eame\u00a0me rendre compte\u00a0de mes actions, la conscience de soi\u00a0me permet d\u2019avoir une vision structurelle globale. Singuli\u00e8rement aussi, j\u2019ai la sensation que le temps s\u2019allonge et que l\u2019espace s\u2019amplifie. Tout est plus lent, plus ample, plus profond.<\/p>\n

Le regard se d<\/em>\u00e9<\/em>colle<\/em> non seulement des perceptions externes, mais aussi des perceptions internes. Je ne suis d\u00e9j\u00e0 plus le simple r\u00e9sultat des conditions objectives<\/em> ni le r\u00e9sultat d\u2019une sensibilit\u00e9 interne qui s\u2019impose \u00e0 moi. Le regard observe les m\u00e9canismes de conscience. Ceci, loin de produire une introspection, me permet de voir l’int\u00e9riorit\u00e9 et l’ext\u00e9riorit\u00e9 en structure, s’impliquant l’une l’autre. Ainsi, \u00e0 mesure que je d\u00e9veloppe l\u2019attention, j\u2019arr\u00eate de coller<\/em> aux stimuli, \u00e0 la sensibilit\u00e9, aux m\u00e9canismes[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Commentaire 2 sur le Message de Silo<\/em>, Eduardo Gozalo, 17 avril 2020.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Transformations des impulsions<\/em>, causerie de Silo, septembre 1975, Corfou, p. 9 et 10.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Catharsis\u00a0: d\u00e9charge de contenus oppressifs ou de tensions internes au moyen de leur ext\u00e9riorisation \u00e0 travers les centres de r\u00e9ponses (intellectuel, \u00e9motif, moteur et v\u00e9g\u00e9tatif) li\u00e9s \u00e0 la conscience.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour Silo, ce ph\u00e9nom\u00e8ne n’est pas un transfert, sinon une projection de conscience \u00e9motionn\u00e9e, qu’il appelle d\u00e9doublement du centre de gravit\u00e9<\/em>. Transformations des impulsions, Op. Cit. P. 1.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autolib\u00e9ration<\/em>, Op. Cit., p. 310.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Climat\u00a0: tr\u00e9fonds \u00e9motif, ou \u00e9tat d\u2019\u00e2me, qui \u00f4te la libert\u00e9 op\u00e9rative de la conscience en teintant toutes les activit\u00e9s \u00e0 partir de ses images qui sont constitu\u00e9es essentiellement d\u2019images c\u00e9nesth\u00e9siques.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autolib\u00e9ration<\/em>, Op. Cit., p. 257.<\/p>\n

[8]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid, p 283.<\/p>\n

[9] \u00a0\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019attention simple est une fa\u00e7on de faire attention par laquelle l\u2019attention est d\u00e9di\u00e9e exclusivement \u00e0 l\u2019activit\u00e9 que l\u2019on effectue. L\u2019attention divis\u00e9e est celle par laquelle on est attentif \u00e0 deux stimuli simultan\u00e9ment. Par exemple, je fais attention \u00e0 un objet ou ph\u00e9nom\u00e8ne donn\u00e9 et simultan\u00e9ment je fais attention \u00e0 une partie de mon corps. L\u2019attention dirig\u00e9e est une forme d\u2019attention a-perceptuelle, par laquelle l\u2019activit\u00e9 du penser est reli\u00e9e \u00e0 des registres de relaxation, d\u2019auto observation, de compr\u00e9hension et de clart\u00e9 int\u00e9rieure. Je fais attention et tandis que je fais attention, j\u2019observe depuis mon int\u00e9rieur ce \u00e0 quoi je suis attentif. Manuel de formation personnelle du Mouvement Humaniste\u00a0: L\u2019attention<\/em>, \u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences, 2019, p. 68.<\/p>\n

[10]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le style de vie<\/em>. Parc d\u2019\u00e9tude et de r\u00e9flexion de Punta de Vacas, 2011, p. 14, Maxi Elegido, chercheur humaniste espagnol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: 1- O\u00f9 va-t-on ? \u00a0 2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.…<\/p>\n","protected":false},"author":1368,"featured_media":1479037,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,1248],"tags":[2879,97154,28903,5281,116712,2878,269],"class_list":["post-1479034","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-nonviolence-sujet","tag-conscience","tag-immobilisation","tag-non-violence","tag-non-violence-active","tag-pistes-pour-la-non-violence","tag-transformation","tag-violence"],"yoast_head":"\n\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 11-Transformation ou immobilisation<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. 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