{"id":1475560,"date":"2021-11-22T01:50:52","date_gmt":"2021-11-22T01:50:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1475560"},"modified":"2023-10-04T14:25:14","modified_gmt":"2023-10-04T13:25:14","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-10-le-role-decisif-de-la-conscience","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/11\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-10-le-role-decisif-de-la-conscience\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 10-Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a> <\/span>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a> <\/span>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a> <\/span>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le dixi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience<\/strong><\/p>\n

Nos inventions, nos cr\u00e9ations, les progr\u00e8s de la science et de la technologie, mais aussi nos croyances, nos options id\u00e9ologiques, nos valeurs, notre style de vie, etc. sont le fruit de l\u2019intentionnalit\u00e9 de la conscience qui fa\u00e7onne le monde \u00e0 son image. Si la conscience est alt\u00e9r\u00e9e, le monde qui en d\u00e9coule est alt\u00e9r\u00e9\u00a0; une conscience violente g\u00e9n\u00e8re un monde violent, une conscience en fuite produit un monde \u00e0 la d\u00e9rive.<\/p>\n

La question de la conscience m\u00e9rite donc de s\u2019y arr\u00eater, mais commen\u00e7ons par le concept de l\u2019inconscient qui est omnipr\u00e9sent dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle.<\/p>\n

Il est certain que la psychanalyse et les d\u00e9veloppements sur l’inconscient ont permis de d\u00e9voiler notre monde int\u00e9rieur et mettre \u00e0 jour ses m\u00e9andres : la peur, l\u2019angoisse, le ressentiment, la contradiction, les compulsions, le d\u00e9sir de vengeance, etc. On sait que ces contenus int\u00e9rieurs ont des implications dans la vie et qu\u2019ils sont tr\u00e8s actifs. Mais on observe aujourd\u2019hui une nouvelle tendance qui consiste \u00e0 se tourner vers le d\u00e9veloppement de la conscience, comme si l\u2019on d\u00e9cidait de passer \u00e0 une autre \u00e9tape.<\/p>\n

Si la psychanalyse a permis de comprendre que les contenus de conscience sont actifs, la ph\u00e9nom\u00e9nologie a permis de d\u00e9couvrir de plus que la conscience aussi est active. Le th\u00e8me de l\u2019intentionnalit\u00e9 suscite aujourd\u2019hui un grand int\u00e9r\u00eat. L\u2019image inculqu\u00e9e durant l\u2019\u00e9ducation o\u00f9 la conscience \u00e9tait montr\u00e9e davantage comme un juge critique que comme une alli\u00e9e est remise en question.<\/p>\n

Pr\u00e9senter le r\u00f4le actif de la conscience se d\u00e9marque des th\u00e8ses classiques sur le sujet. En effet, la conscience ne nous transmet pas la vision du monde selon l\u2019information qu\u2019elle re\u00e7oit, comme un simple miroir\u00a0; elle ne refl\u00e8te pas le monde de fa\u00e7on passive, mais au contraire, elle fait quelque chose du monde qu\u2019elle per\u00e7oit. Elle ne se limite pas \u00e0 \u00e9valuer si ce que l\u2019on fait est bien ou mal, elle int\u00e8gre et interpr\u00e8te les donn\u00e9es qui lui parviennent et surtout structure ces donn\u00e9es qui lui servent \u00e0 \u00e9laborer des r\u00e9ponses dans le but de transformer ce qu\u2019elle per\u00e7oit y compris elle-m\u00eame.<\/p>\n

Sa nature<\/em> active la rend mobile et capable d\u2019agir sur les d\u00e9terminismes. On constate que la fixation sur des valeurs, des croyances ou des pr\u00e9jug\u00e9s, l\u2019immobilise sur des conceptions qui peuvent la faire s\u2019enfermer sur elle-m\u00eame et devenir violente.<\/p>\n

Il est facile de se rendre compte de cette aptitude active de la conscience. \u00ab\u00a0Je m\u2019interroge sur une situation particuli\u00e8re ou sur un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre sans pouvoir y donner de r\u00e9ponse imm\u00e9diate\u00a0; quelquefois apr\u00e8s plusieurs jours et dans une situation insolite, la r\u00e9ponse m\u2019appara\u00eet subitement\u00a0\u00bb. La conscience, en silence pourrait-on dire, a continu\u00e9 \u00e0 chercher une r\u00e9ponse durant tout ce temps. Les questionnements, les doutes, les n\u00e9cessit\u00e9s, les souhaits que je formule int\u00e9rieurement sont des actes lanc\u00e9s \u00e0 la conscience qui d\u00e9clenchent son intention d\u2019y donner une r\u00e9ponse. Techniquement, on parle de fonctionnement acte-objet<\/em>.<\/p>\n

Cependant, les actes lanc\u00e9s ne se compl\u00e8tent pas toujours avec un objet, c\u2019est-\u00e0-dire ne trouvent pas toujours de r\u00e9ponse, ce qui g\u00e9n\u00e8re une tension qui, d\u2019une certaine fa\u00e7on, met la conscience en dynamique constante, en \u00e9tat de recherche permanente, afin de compl\u00e9ter les actes lanc\u00e9s.<\/p>\n

Il est clair que parfois ces actes de conscience ne sont pas compl\u00e9t\u00e9s dans un objet, car il arrive que l’objet ne soit pas trouv\u00e9. Il y a alors une ligne de tension. Heureusement, d’un autre c\u00f4t\u00e9. C’est parce que la conscience n’est pas compl\u00e9t\u00e9e qu\u2019elle est dynamique. Gr\u00e2ce au fait que la conscience ne soit pas arr\u00eat\u00e9e, achev\u00e9e dans un objet, elle peut mettre en mouvement ses diff\u00e9rents m\u00e9canismes[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En montrant la nature active de la conscience qui s\u2019exprime au travers de l\u2019intentionnalit\u00e9, on se rapproche des th\u00e8ses de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, pour laquelle le monde est donn\u00e9<\/em> \u00e0 la conscience, cr\u00e9ant une interrelation r\u00e9ciproque entre la conscience qui elle existe car elle fait partie de ce monde et le monde qui lui existe parce que j\u2019en ai conscience, les deux formant une structure conscience-monde. Cependant, il convient de compl\u00e9ter le concept husserlien en pr\u00e9cisant que l\u2019intentionnalit\u00e9 s\u2019exprime au travers de l\u2019image et que la conscience vise essentiellement \u00e0 transformer le monde.<\/p>\n

Par ailleurs, avec le th\u00e8me de l\u2019intentionnalit\u00e9 humaine, nous nous \u00e9cartons des th\u00e8ses r\u00e9ductionnistes<\/em> dominantes aujourd\u2019hui, pour lesquelles seules la physique et la chimie expliqueraient l\u2019essence de la vie et son \u00e9volution, r\u00e9duisant tout \u00e0 la mati\u00e8re.<\/p>\n

On trouve les pr\u00e9misses et les ant\u00e9c\u00e9dents \u00e0 l\u2019id\u00e9e de conscience active chez le philosophe Frantz Brentano[2]<\/sup><\/a> qui, \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle,\u00a0introduisit la notion d\u2019intentionnalit\u00e9 en tant que concept descriptif universel de base[3]<\/sup><\/a>. L\u2019un de ses \u00e9l\u00e8ves, Edmond Husserl, approfondit exhaustivement le concept et cr\u00e9a la ph\u00e9nom\u00e9nologie, <\/em>d\u00e9crivant l\u2019intentionnalit\u00e9 comme structure fondamentale de la conscience (et pas seulement comme ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique). Un autre \u00e9l\u00e8ve de Brentano, Sigmund Freud, d\u00e9veloppa simultan\u00e9ment \u00e0 Husserl, le concept d\u2019inconscient qui montre l\u2019effervescence qui r\u00e9gnait alors autour du th\u00e8me de la conscience et qui annonce les d\u00e9couvertes que l\u2019on fera \u00e0 partir de l\u00e0 quant au monde int\u00e9rieur de l\u2019\u00eatre humain[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Jusqu\u2019alors les exp\u00e9riences v\u00e9cues du pass\u00e9 \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es quasiment sans incidence sur le pr\u00e9sent et encore moins sur le futur. Le grand apport de Freud fut de montrer que les contenus du psychisme sont actifs\u00a0et cela fut une v\u00e9ritable r\u00e9volution pour l\u2019\u00e9poque. Cependant, c\u2019est \u00e0 Husserl que revient l\u2019apport du concept de r\u00f4le actif de la conscience\u00a0: non seulement les contenus de conscience sont actifs, mais la conscience elle-m\u00eame l\u2019est aussi.<\/p>\n

De nouveaux courants apparaissaient dans le champ de la psychologie\u2026 Des vents renouvel\u00e9s se levaient tandis que nos vieilles idoles tombaient l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre : plus de tests de Binet, plus de diagnostics psychologiques de Rorschach, Ribot, Wundt, Weber, Fechner… La psychologie exp\u00e9rimentale s\u2019\u00e9tait transform\u00e9e en statistique ou en branche de la neurophysiologie. Les gestaltistes avaient d\u00e9barqu\u00e9 sur des plages tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es du d\u00e9bat de la psychologie de haut niveau. Wertheimer, Koffka et K\u00f6hler fusionnaient avec le comportementalisme gr\u00e2ce \u00e0 Tolman et Kantor. Derri\u00e8re tout cela, nous voyions une m\u00e9thodologie tr\u00e8s int\u00e9ressante qui, de plus, avait de l\u2019influence dans le champ de la logique, de la gnos\u00e9ologie et m\u00eame de l\u2019\u00e9thique et de l\u2019esth\u00e9tique. Il s\u2019agissait de la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique husserlienne qui, depuis quelque temps, avait \u00e9labor\u00e9 une critique du psychologisme, et se propageait avec Heidegger et la psychologie de l\u2019existence. Le panth\u00e9on psychanalytique s\u2019\u00e9croulait avec Sartre et ses critiques du sch\u00e9ma de l\u2019inconscient, fond\u00e9es justement sur l\u2019application de la ph\u00e9nom\u00e9nologie. Nous discutions, en particulier, d\u2019un de ses essais les moins \u00e9tudi\u00e9s : sa magnifique Esquisse d\u2019une th\u00e9orie des \u00e9motions<\/em>[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Les deux \u00e9coles de pens\u00e9e cit\u00e9es plus haut entra\u00eenent \u00e9videmment des m\u00e9thodologies d\u2019investigation diff\u00e9rentes pour r\u00e9soudre la violence. Sch\u00e9matiquement, disons que l\u2019une se tourne vers le pass\u00e9 et l\u2019autre s\u2019oriente vers le futur. \u00ab\u00a0Avec la ph\u00e9nom\u00e9nologie, nous sommes lib\u00e9r\u00e9s des mondes qui sont derri\u00e8re nous\u00a0\u00bb, disait Nietzsche.<\/p>\n

Dans un cas je vois la violence en fonction de ce que j\u2019interpr\u00e8te et dans l\u2019autre je l\u2019interpr\u00e8te en fonction de ce que je vois. Dans le premier cas, il y a une tension li\u00e9e au fait de partir de l\u2019interpr\u00e9tation. Dans le second cas, je commence par d\u00e9crire sans expliquer, sans analyser, sans grille de lecture pr\u00e9alable, ce qui permet une approche plus d\u00e9tendue du probl\u00e8me, bien qu\u2019il soit n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre le plus exhaustif possible dans la description du ph\u00e9nom\u00e8ne. Je peux, de plus, observer sans bruit et voir sans interpr\u00e9ter, laissant surgir les intuitions et l\u2019inspiration, si n\u00e9cessaires \u00e0 toute investigation.<\/p>\n

Nous ne faisons pas appel \u00e0 l’action d’un suppos\u00e9 subconscient<\/em> ou inconscient<\/em>, ou d’un quelconque autre mythe \u00e9pocal<\/em> dont les pr\u00e9misses scientifiques sont incorrectement formul\u00e9es. Nous nous appuyons sur une psychologie de la conscience qui admet plusieurs niveaux de travail et des op\u00e9rations de pr\u00e9\u00e9minences diff\u00e9rentes dans chaque ph\u00e9nom\u00e8ne psychique, toujours int\u00e9gr\u00e9 dans l’action d’une conscience globale[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Notre \u00e9tude de la conscience n\u2019utilise pas le concept d\u2019inconscient, en revanche consid\u00e8re celui des copr\u00e9sences[7]<\/a> qui, m\u00eame si on ne les voit pas, m\u00eame si l\u2019on n\u2019en a pas conscience \u2013 dans le sens de ne pas s\u2019en rendre compte et non pas dans le sens inconscient \u2013 ont une forte influence sur notre fonctionnement. . Jean Gebser illustre bien le ph\u00e9nom\u00e8ne ainsi : \u00ab On ne voit jamais ce que l\u2019on a sous les yeux, sans penser qu\u2019\u00e0 la face visible correspond une face non per\u00e7ue parce que non visible, indispensable pour que l\u2019entier existe[8]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les copr\u00e9sences peuvent \u00eatre des bruits de fond non r\u00e9solus du quotidien, des pr\u00e9occupations permanentes, des sujets de r\u00e9flexion qui occupent l\u2019esprit, des croyances plus enracin\u00e9es dont les valeurs dictent la vie et interviennent lorsque l\u2019on s\u2019\u00e9carte d\u2019une certaine ligne de conduite. La p\u00e9riode de l\u2019\u00e9ducation est donc tr\u00e8s importante, car les croyances et les valeurs se forgent \u00e0 ce moment-l\u00e0 et peuvent resurgir par copr\u00e9sence \u00e0 n\u2019importe quel moment.<\/p>\n

Les copr\u00e9sences peuvent se trouver \u00e0 fleur de peau, li\u00e9es \u00e0 des contextes avec lesquels je vis aujourd\u2019hui, mais elles peuvent aussi provenir de la m\u00e9moire ancienne et resurgir subitement de fa\u00e7on impr\u00e9vue et inopin\u00e9e, par association avec des situations que je vis au pr\u00e9sent. Leur charge \u00e9motive et affective accumul\u00e9e peut \u00eatre le d\u00e9tonateur d\u2019une grande violence. Lors d\u2019un conflit entre deux personnes, les souvenirs n\u00e9gatifs communs du pass\u00e9 remontent \u00e0 la surface et agissent en copr\u00e9sence.<\/p>\n

Chaque repr\u00e9sentation individuelle fait partie d’un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation plus ou moins co-pr\u00e9sent qui varie selon les conditions des donn\u00e9es en m\u00e9moire. En d’autres termes, une r\u00e9ponse au monde d\u00e9clench\u00e9e par un stimulus est choisie dans un champ de copr\u00e9sence parmi de nombreuses autres repr\u00e9sentations possibles. Ainsi, le syst\u00e8me des copr\u00e9sences, dans plus d’un sens, d\u00e9termine le comportement global des individus et des ensembles humains[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Les investigations sur la conscience d\u00e9montrent que celle-ci est orient\u00e9e vers le futur en priorit\u00e9. Ce regard tourn\u00e9 vers l\u2019avenir conditionne le comportement pr\u00e9sent et contrebalance positivement et progressivement la charge des traumatismes pass\u00e9s. La r\u00e9conciliation avec une situation v\u00e9cue, par exemple, vise la r\u00e9habilitation pour demain. J\u2019ai pu v\u00e9rifier une v\u00e9ritable int\u00e9gration d\u2019exp\u00e9riences difficiles de mon pass\u00e9 par le fait d\u2019\u00eatre capable d\u2019\u00e9laborer des projets futurs ayant un rapport avec ces m\u00eames exp\u00e9riences douloureuses.<\/p>\n

Aucun ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 y compris la violence, comme le d\u00e9montra Ilya Prigogine au cours de ses exp\u00e9riences en thermodynamique[10]<\/sup><\/a>\u00a0; les options sont multiples en toute situation et notre libre arbitre nous permet de toujours avoir la possibilit\u00e9 de choisir.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre libres[11]<\/sup><\/a> \u00bb dit Sartre, pour qui, une fois jet\u00e9s dans ce monde que nous n\u2019avons pas choisi, nous sommes responsables de tout ce que l\u2019on y fait. Si nous ne choisissons pas, nous ne pouvons parler de libert\u00e9. On ne pourra r\u00e9pliquer \u00ab\u00a0Si l\u2019on choisit d’\u00eatre violent, on est donc libre\u00a0!\u00a0\u00bb car cette libert\u00e9 qui s\u2019octroie en \u00e9liminant celle de l’autre est \u00e0 l\u2019origine d\u2019un encha\u00eenement, auquel cas on ne peut parler de libert\u00e9.<\/p>\n

En 1960, lors d\u2019un discours public alors qu\u2019il \u00e9tait assistant-pasteur de l\u2019\u00c9glise baptiste Ebenezer \u00e0 Atlanta, avec son p\u00e8re, Martin Luther King \u00e9voqua aussi la notion de choix : \u00ab Il ne s’agit pas de choisir entre la violence et la non-violence ; il s’agit de choisir entre la non-violence et la non-existence \u00bb.<\/p>\n

De fa\u00e7on po\u00e9tique, Silo \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 du choix, dans le chapitre Le guide du chemin int\u00e9rieur<\/em>,\u00a0de son ouvrage Le Regard int\u00e9rieur<\/em> : \u00ab\u00a0\u2026 Pr\u00eate attention aux deux voies qui s’ouvrent devant toi. Si tu laisses ton \u00eatre se lancer vers des r\u00e9gions obscures, ton corps gagne la bataille et c’est lui qui domine. Alors surgiront des sensations et des apparences d’esprits, de forces et de souvenirs. Par-l\u00e0, on descend toujours davantage. C’est l\u00e0 que se trouvent la haine, la vengeance, l’\u00e9tranget\u00e9, la possession, la jalousie, le d\u00e9sir de demeurer. Si tu descends encore davantage, tu seras envahi par la frustration, le ressentiment, et par tous ces d\u00e9sirs et r\u00eaveries qui ont \u00e9t\u00e9 source de ruine et de mort pour l’humanit\u00e9. Si tu lances ton \u00eatre dans une direction lumineuse, tu trouveras r\u00e9sistance et fatigue \u00e0 chaque pas. Cette fatigue de l\u2019ascension a ses coupables. Ta vie p\u00e8se, tes souvenirs p\u00e8sent, tes actions pass\u00e9es entravent l\u2019ascension. Cette escalade est rendue difficile par l\u2019action de ton corps qui tend \u00e0 dominer[12]<\/sup><\/a>\u00a0<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fondements de la pens\u00e9e<\/em>. La forme pure d\u2019un point de vue psychologique<\/em>, Conf\u00e9rence Silo, Corfou, octobre 1975, Ediciones Le\u00f3n Alado, 2019, p. 21.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Franz Brentano (1838-1917), philosophe allemand, auteur de l\u2019ouvrage r\u00e9f\u00e9rence Psychologie du point de vue empirique<\/em>, \u00c9dition Vrin, Paris, 2008.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La ph\u00e9nom\u00e9nologie et le fondement des sciences, id\u00e9es directrices pour une ph\u00e9nom\u00e9nologie pure, III<\/em>, Edmund Husserl, Gallimard 2018. \u00ab\u00a0Texte fondateur\u00a0de la\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie. Husserl \u00e9tablit ici les principes et les m\u00e9thodes qui rendent possible une science nouvelle, la science descriptive pure des structures de la conscience, la\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale.\u00a0En r\u00e9v\u00e9lant les lois implicites de la vie intentionnelle et le pouvoir constituant de l\u2019intentionnalit\u00e9\u00a0\u00bb Jean-Fran\u00e7ois Lavigne, sp\u00e9cialiste de philosophie contemporaine, ontologie et ph\u00e9nom\u00e9nologie.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’influence de la ph\u00e9nom\u00e9nologie husserlienne sur les sciences psychologiques a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable ainsi que la philosophie de Heidegger qui en d\u00e9coule. Beaucoup d’auteurs appartiennent \u00e0 ce courant. Presque tous ont \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9s par Franz Brentano et la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique de Husserl. Les \u0153uvres de Jaspers, Merleau-Ponty, Sartre et Binswanger sont universellement connues. En tant que courant psychiatrique, la Troisi\u00e8me \u00c9cole de Vienne de Viktor Frankl rejoint ce courant. Citons aussi les m\u00e9thodes de travail psychologiques expos\u00e9es par Luis Ammann dans son syst\u00e8me Autolib\u00e9ration<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>\u00a0 <\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autolib\u00e9ration<\/em>, Op. Cit., p. 10.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contributions \u00e0 la pens\u00e9e, Psychologie de l\u2019image<\/em>, Op. Cit., p. 25.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autolib\u00e9ration<\/em>, Op. Cit., p. 111.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019image de l\u2019homme et la conscience<\/em>, conf\u00e9rence donn\u00e9e en 1965 par Jean Gebser (1905-1973), philosophe et po\u00e8te allemand, ph\u00e9nom\u00e9nologue de la conscience, auteur de Origen y Presente<\/em>, ouvrage publi\u00e9 en espagnol aux \u00c9ditions Atalanta, 2011.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La modification du tr\u00e9fonds psychosocial<\/em>, Causerie de Silo, le 4 janvier 1982 \u00e0 Rio de Janeiro, Br\u00e9sil.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ilya Prigogine (1917-2003), physicien, chimiste\u00a0belge\u00a0d’origine\u00a0russe, Prix Nobel de chimie\u00a0en 1977. Voir l\u2019ouvrage de vulgarisation sur ses investigations\u00a0La fin des certitudes<\/em>, \u00c9ditions Odile Jacob, 2001.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019\u00eatre et le n\u00e9ant<\/em>, Jean-Paul Sartre, Gallimard, 1976, p. 612. Jean-Paul Sartre (1905-1980) \u00e9crivain, philosophe et essayiste existentialiste fran\u00e7ais.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Message de Silo<\/em>, Op. Cit., p. 18.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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