{"id":1468779,"date":"2021-11-12T23:25:50","date_gmt":"2021-11-12T23:25:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1468779"},"modified":"2023-10-04T14:24:54","modified_gmt":"2023-10-04T13:24:54","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-9-le-rejet-visceral-de-la-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/11\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-9-le-rejet-visceral-de-la-violence\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 9-Le rejet visc\u00e9ral de la violence"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a> <\/span>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a> <\/span>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le neuvi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

Le rejet visc\u00e9ral de la violence<\/strong><\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par le perfectionnement moral de chacun et le refus visc\u00e9ral de porter la main sur son prochain que pourra \u00eatre mis un terme \u00e0 la mont\u00e9e des hostilit\u00e9s<\/em>[1]<\/a>.<\/em><\/p>\n

La violence que je provoque me produit des sensations dont j\u2019ai des registres[2]<\/a>. Sans la reconnaissance de ces registres, aucune action pour stopper la violence n\u2019est possible, car si je n\u2019en ai pas conscience, elle n\u2019existe pas. Dit autrement sous forme de lapalissade\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis pas conscient de ce dont je ne me rends pas compte\u00a0\u00bb. Elle ne fait pas partie de ma r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019acte de se rendre compte est incontournable pour rejeter la violence, cependant, il y a plusieurs niveaux de profondeur dans ce rejet.<\/p>\n

La connexion \u00e9motive et la r\u00e9flexion m\u2019am\u00e8nent \u00e0 rejeter et condamner la violence et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, m\u2019informer et chercher des solutions, cependant, le rejet \u00e9motionnel et intellectuel de la violence peut \u00eatre al\u00e9atoire, variable selon plusieurs facteurs qui me font relativiser, nuancer, minimiser, remettre \u00e0 plus tard, etc., selon mes int\u00e9r\u00eats, mes croyances, mes valeurs, mes humeurs, mes priorit\u00e9s du moment, etc. Ainsi je peux \u00eatre en d\u00e9saccord avec des situations de discriminations raciales et sentir de la compassion pour ceux qui en souffrent et cependant ne rien dire, ne rien faire pour exprimer ce que je sens et ce que je pense.<\/p>\n

Mais lorsque le rejet est visc\u00e9ral, lorsque je ressens la violence jusque dans mes entrailles, pas seulement au niveau des id\u00e9es ou des \u00e9motions, il n\u2019y a pas de fuite possible, je suis pris au corps\u00a0; il est impossible de m\u2019y soustraire, la violence m\u2019est insupportable physiquement, au niveau c\u00e9nesth\u00e9sique[3]<\/a>.<\/p>\n

Lorsqu\u2019\u00e9tant violent je prends conscience visc\u00e9ralement du pr\u00e9judice caus\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, je suis alors en mesure de me mettre \u00e0 sa place. Je ressens la violence que je donne comme si je la recevais moi-m\u00eame, je me rends compte de la douleur et de la souffrance de l\u2019autre. L\u2019image de ce qu\u2019il vit agi sur mon propre corps\u00a0; je me mets \u00e0 sa place\u00a0et il me devient impossible de continuer \u00e0 \u00eatre violent, \u00e0 moins de me d\u00e9connecter compl\u00e8tement de la situation et de perdre ainsi toute mon humanit\u00e9.<\/p>\n

Un lecteur avis\u00e9 dira\u00a0: \u00ab\u00a0Comment puis-je provoquer un rejet visc\u00e9ral alors que la c\u00e9nesth\u00e9sie fonctionne de fa\u00e7on involontaire\u00a0?\u2009\u00bb En effet, lors d\u2019un conflit, je ne d\u00e9cide pas d\u2019avoir la gorge ou l\u2019estomac qui se noue, cependant lorsqu\u2019au niveau de mes id\u00e9es et de mes \u00e9motions la violence d\u00e9passe un seuil de tol\u00e9rance, elle devient insupportable physiquement. Les images qui \u00e9taient jusque-l\u00e0 visuelles, auditives, tactiles, \u00e0 fleur de peau, deviennent c\u00e9nesth\u00e9siques et me touchent \u00e0 travers des sensations internes. Des sensations c\u00e9nesth\u00e9siques plus profondes me font alors rejeter la violence visc\u00e9ralement.<\/p>\n

Faisons une exp\u00e9rience\u00a0: fermez les yeux, vous \u00eates dans la rue et voyez un homme et un enfant que vous ne connaissez pas\u00a0; subitement, l\u2019homme se met \u00e0 crier sur l\u2019enfant qui se met alors \u00e0 pleurer. Que ressentez-vous\u00a0? \u2026 Imaginez maintenant que l\u2019homme frappe l\u2019enfant qui se tord de douleur sous les coups. Que ressentez-vous\u00a0? \u2026 Enfin, imaginons une sc\u00e8ne horrible\u00a0: l\u2019homme tue, puis d\u00e9coupe en morceau l\u2019enfant, d\u00e9gageant une odeur de sang. Que ressentez-vous\u00a0? \u2026<\/p>\n

Dans le premier cas, je peux manifester mon d\u00e9saccord au niveau des id\u00e9es\u00a0; dans le second cas, la sensation de rejet descend au niveau de la poitrine, au niveau \u00e9motif\u00a0; et dans le troisi\u00e8me cas, mon corps r\u00e9agit jusque dans les visc\u00e8res, la sc\u00e8ne est insupportable. La r\u00e9ponse que je donne est diff\u00e9rente en fonction de chaque sc\u00e8ne, selon la profondeur de son impact sur moi.<\/p>\n

Non seulement la violence physique peut \u00eatre insoutenable et produire un rejet visc\u00e9ral, mais \u00e9galement la discrimination raciale, l\u2019intol\u00e9rance religieuse, les abus sexuels, le chantage pervers psychologique, l\u2019exploitation \u00e9conomique ou encore tout simplement le non-respect de l\u2019autre, pour ses id\u00e9es, ses valeurs, ses croyances, sa fa\u00e7on de vivre. Tout d\u00e9pend de la charge des images.<\/p>\n

La violence peut me toucher \u00e9motivement et intellectuellement, mais lorsque j\u2019exp\u00e9rimente de plus une r\u00e9action physique de rejet visc\u00e9ral, de d\u00e9go\u00fbt, la sensation est plus profonde, pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 me donner la naus\u00e9e et me faire vomir.<\/p>\n

Pour l\u2019anecdote, au festival de Toronto, en 2001, lors de la projection du film Ichi le tueur,<\/em>\u00a0du r\u00e9alisateur japonais Takashi Miike<\/a>, on remit des sacs de papier aux spectateurs afin qu\u2019ils puissent vomir durant la s\u00e9ance, tant les sc\u00e8nes du film sont horribles.<\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e9nologue Aurel Kolna\u00ef, dans son ouvrage Les sentiments hostiles,<\/em> d\u00e9crit avec pr\u00e9cision les sensations que l\u2019on ressent dans le corps en situation de violence.<\/p>\n

La haine peut \u00eatre engendr\u00e9e par un objet de vive r\u00e9probation morale, par le comportement hostile d\u2019un \u00eatre, par l\u2019amour rejet\u00e9, etc. Dans des circonstances analogues peuvent appara\u00eetre d\u2019autres dominantes\u00a0: m\u00e9pris, d\u00e9sir de s\u2019amender, peur, deuil et ainsi de suite. La haine va vers son objet spontan\u00e9ment et s\u00e9lectivement. Mais le d\u00e9go\u00fbt na\u00eet en g\u00e9n\u00e9ral sans aucune ambigu\u00eft\u00e9 comme unique r\u00e9action possible, provoqu\u00e9e imm\u00e9diatement par l\u2019objet. Celui-ci se comporte de fa\u00e7on provocante, il s\u2019approche et se presse contre nous plus pr\u00e8s qu\u2019un objet de haine[4<\/sup><\/a>]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La haine produit une violence qui se traduit par des images, par exemple de vengeance. Celles-ci me poussent \u00e0 l\u2019action et finissent par faire exploser ma violence de fa\u00e7on destructrice. En revanche, le d\u00e9go\u00fbt g\u00e9n\u00e8re en moi une aversion visc\u00e9rale plus diffuse et produit une naus\u00e9e presque paralysante. L\u2019acte violent vis-\u00e0-vis de l\u2019autre est quasiment impossible. Certes, je rejette et condamne la violence, mais surtout elle a envahi mon espace de repr\u00e9sentation<\/em>[5]<\/a> et je veux l\u2019en extirper, avant toute autre chose.<\/p>\n

Je constate aussi que je rejette fortement certaines violences et d\u2019autres moins. Celles qui sont li\u00e9es \u00e0 mon exp\u00e9rience ou qui touchent des proches, avec qui j\u2019ai une \u00e9troite connexion \u00e9motive, me font r\u00e9agir de fa\u00e7on plus intense.<\/p>\n

Plus la violence p\u00e9n\u00e8tre profond\u00e9ment dans ma c\u00e9nesth\u00e9sie, plus forte est la r\u00e9ponse de ma conscience pour la rejeter. Plus un conflit s\u2019intensifie, plus je sens que l\u2019agression entre en moi. Il y a invasion. La sensation me p\u00e9n\u00e8tre de plus en plus profond\u00e9ment.<\/p>\n

Lorsque je sens, instinctivement, que mon int\u00e9grit\u00e9 physique et mentale est menac\u00e9e, je rejette la violence comme un poison, comme un intrus. Avant m\u00eame qu\u2019il y ait une notion morale, un r\u00e9flexe instinctif me fait rejeter la violence.<\/p>\n

Aurel Kolna\u00ef d\u00e9crit comment le d\u00e9go\u00fbt, qui produit une sensation de r\u00e9pugnance, est en fait une d\u00e9fense face \u00e0 l’avanc\u00e9e de quelque chose de ti\u00e8de, visqueux, vitalement diffus, qui s’approche jusqu\u2019\u00e0 se coller \u00e0 soi. Pour lui, le r\u00e9flexe de naus\u00e9e devant ce qui est d\u00e9go\u00fbtant est bel et bien un rejet, une expulsion visc\u00e9rale d’une sensation qui s\u2019est introduite dans le corps.<\/p>\n

On placera dans le voisinage du d\u00e9go\u00fbt le couple d\u2019oppos\u00e9s m\u00e9pris-naus\u00e9e. La haine et la col\u00e8re sont moins li\u00e9es au corps que le d\u00e9go\u00fbt\u00a0; si la col\u00e8re s\u2019accompagne de manifestations physiques plus v\u00e9h\u00e9mentes, dans le d\u00e9go\u00fbt les impressions sensorielles ont un r\u00f4le plus intrins\u00e8que, de m\u00eame que l\u2019\u00e9bauche d\u2019une r\u00e9action somatique (vomitus), plus sp\u00e9cifique et plus concr\u00e8te que le fait de se d\u00e9mener, de frapper, de lancer des objets. Tout d\u00e9go\u00fbt, moral y compris, est, sinon plus physique, du moins plus physiologique que la col\u00e8re[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Jean-Paul Sartre, dans son ouvrage Esquisse d\u2019une th\u00e9orie des \u00e9motions<\/em>, parle de la conduite d\u2019\u00e9vasion\u00a0et de la distance qui se r\u00e9tr\u00e9cit entre un objet de crainte et le corps, \u00e0 travers l\u2019exemple connu de l\u2019animal f\u00e9roce enferm\u00e9 dans sa cage : \u00ab\u00a0M\u00eame enferm\u00e9 derri\u00e8re de solides barreaux, lorsqu\u2019il saute de fa\u00e7on mena\u00e7ante vers nous, il nous impressionne comme si la distance qui nous s\u00e9parait de lui avait disparu[7]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans le jeu universel pour enfant qui consiste \u00e0 faire des grimaces, la r\u00e9action est tr\u00e8s diff\u00e9rente si celles-ci se font \u00e0 dix m\u00e8tres ou \u00e0 dix centim\u00e8tres des visages. Dans ce dernier cas, les enfants sursautent de peur par l\u2019intrusion en eux de l\u2019image effrayante. En revanche, \u00e0 distance, ils s\u2019esclaffent dans des rires bruyants, de fa\u00e7on cathartique, face \u00e0 cette grimace cens\u00e9e faire peur, comme s\u2019ils s\u2019\u00e9taient sauv\u00e9s de quelque chose qui aurait pu les toucher, les p\u00e9n\u00e9trer.<\/p>\n

Silo pr\u00e9cise les registres li\u00e9s \u00e0 la sensation corporelle de d\u00e9go\u00fbt visc\u00e9ral lorsque\u00a0la distance entre le moi et l\u2019objet per\u00e7u se r\u00e9tr\u00e9cit et par l\u00e0 m\u00eame alt\u00e8re la conscience.<\/p>\n

Mais la r\u00e9action imm\u00e9diate va au-del\u00e0 du r\u00e9flexe moteur r\u00e9agissant face au danger. Cela m\u2019implique visc\u00e9ralement, \u00e9prouvant un rejet qui peut aboutir \u00e0 un r\u00e9flexe de d\u00e9go\u00fbt, de naus\u00e9e, de salivation excessive et dans le registre extraordinaire de la distance raccourcie entre moi et l\u2019objet ou la situation d\u00e9go\u00fbtante. Ce r\u00e9tr\u00e9cissement de l\u2019espace dans la repr\u00e9sentation met l\u2019objet dans un type d\u2019existence qui lui permet de me toucher ou de s\u2019introduire en moi, suscitant depuis mon intracorps la naus\u00e9e comme rite d\u2019expulsion[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Il est quasiment impossible de ramener \u00e0 la raison une personne envahie par la violence. En effet, elle a comme priorit\u00e9 d\u2019expulser hors d\u2019elle-m\u00eame cette violence ressentie comme un venin. Tout doit sortir, rien ne peut entrer ; elle n\u2019\u00e9coute pas et ne peut pas \u00e9couter. Dans cette situation extr\u00eame, on ressent le besoin de la toucher pour qu\u2019elle se rende compte de notre pr\u00e9sence, pour qu\u2019elle nous sente\u00a0et se reconnecte \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. On veut la toucher pour qu\u2019elle soit touch\u00e9e internement et reprenne ses esprits. Mais il arrive que simplement en l\u2019effleurant, on produise l\u2019inverse et qu\u2019elle r\u00e9agisse de fa\u00e7on disproportionn\u00e9e, comme si on l\u2019avait p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e et violent\u00e9e encore davantage, faisant redoubler sa col\u00e8re.<\/p>\n

Un cas de violence extr\u00eame, qui appara\u00eet malheureusement de plus en plus, est celui de personnes domin\u00e9es par la haine raciale, l’aveuglement fasciste, l’intol\u00e9rance religieuse, la condamnation fanatique de sujets br\u00fblants comme l’orientation sexuelle, l’avortement ou l’euthanasie. Les images visuelles qui les assaillent sont probablement associ\u00e9es \u00e0 des sensations c\u00e9nesth\u00e9siques li\u00e9es \u00e0 des syst\u00e8mes de tensions visc\u00e9rales profondes. Leurs motivations sont souvent en relation avec la peur, la possession, la vengeance et\/ou des exp\u00e9riences traumatisantes qu’ils n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 surmonter.<\/p>\n

Alors que pr\u00e9c\u00e9demment nous avons vu l\u2019int\u00e9r\u00eat de rejeter la violence en faisant descendre l\u2019\u00e9nergie situ\u00e9e dans la t\u00eate vers des sensations localis\u00e9es dans les visc\u00e8res, ici l\u2019inverse est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Quelles r\u00e9ponses peut-on donner \u00e0 ces personnes et aux leaders qui les influencent, pour sortir de la violence souvent extr\u00eame qu’ils provoquent ? Pour sortir du monde visc\u00e9ral, sans aucun doute devront-ils se lib\u00e9rer des profondes tensions internes qui les nouent et modifier la charge oppressive des images qui les obs\u00e8dent, en avan\u00e7ant vers la r\u00e9conciliation, la mobilit\u00e9 d\u2019images et la foi en l’avenir.<\/p>\n

Rester attentifs \u00e0 leurs d\u00e9clarations et montrer leur contradiction, mettre en place des lois qui prot\u00e8gent les citoyens, proposer un syst\u00e8me \u00e9ducatif qui neutralise les possibilit\u00e9s futures de violence sont des r\u00e9ponses possibles que nous pouvons promouvoir au niveau social.<\/p>\n

Alors que certaines violences nous produisent un rejet qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre visc\u00e9ral, certaines autres, pourtant inadmissibles humainement sont encore accept\u00e9es, tol\u00e9r\u00e9es, voire occult\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9, comme le machisme, l\u2019exploitation des enfants ou la discrimination raciale.<\/p>\n

M\u00eame si nous avons fait de grands pas en comparaison des violences qui \u00e9taient admises il y a encore tr\u00e8s peu de temps, comme la torture qui s\u2019exhibait autrefois sur les places publiques ou l\u2019esclavagisme dont on s\u2019enorgueillissait il y a encore seulement quelques ann\u00e9es[9]<\/a>, il reste du chemin \u00e0 parcourir pour que toutes les formes de violence soient expuls\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9, expuls\u00e9es du corps social.<\/p>\n

Quel sera le prochain pas dans cette passionnante travers\u00e9e humaine\u00a0? Elle consistera probablement en une v\u00e9ritable transmutation interne qui impliquera l\u2019abandon d\u00e9finitif de toute forme de violence, non seulement par conviction rationnelle, mais parce que les actes violents nous produiront une r\u00e9pulsion visc\u00e9rale[10]<\/a>.<\/p>\n

Les personnes qui effectuent un travail sur elles-m\u00eames afin de r\u00e9sister \u00e0 la violence et s\u2019en lib\u00e9rer commentent que la contradiction leur est devenue impossible \u00e0 supporter. Leur processus de recherche d\u2019unit\u00e9 et de coh\u00e9rence interne les a dot\u00e9s d\u2019un degr\u00e9 de sensibilit\u00e9 qui s\u2019est affin\u00e9 au point de rejeter la moindre violence. Ces commentaires illustrent parfaitement les propos de Silo tir\u00e9s de son ouvrage Notes de Psychologie<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0On peut envisager des configurations de conscience avanc\u00e9es dans lesquelles tout type de violence provoquerait de la r\u00e9pugnance avec les corr\u00e9lats somatiques correspondants. Une telle structuration de conscience non-violente pourrait parvenir \u00e0 s\u2019installer dans les soci\u00e9t\u00e9s et serait une conqu\u00eate culturelle profonde. Cela irait au-del\u00e0 des id\u00e9es et des \u00e9motions qui se manifestent timidement dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, pour commencer \u00e0 faire partie de la trame psychosomatique et psychosociale de l\u2019\u00eatre humain[11]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de rejet visc\u00e9ral de la violence m\u00e9rite d\u2019\u00eatre approfondi. Ce rejet est un indicateur qui va au-del\u00e0 des id\u00e9es et des \u00e9motions, c\u2019est-\u00e0-dire au-del\u00e0 des id\u00e9es acquises, des th\u00e9ories, des croyances et des a priori, parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience directe, une sensation qui s\u2019exprime avec le corps.<\/p>\n

Au cours d\u2019une interview r\u00e9alis\u00e9e par Julio Somoano, le philosophe espagnol Javier Gom\u00e1 notait une croissance du sentiment de d\u00e9gout dans le monde actuel, qu\u2019il interpr\u00e9tait non pas dans un sens n\u00e9gatif sinon positif en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Le d\u00e9gout est le moteur du progr\u00e8s moral\u00a0; il se g\u00e9n\u00e9ralise et cr\u00e9e une situation insoutenable qui conduit \u00e0 des r\u00e9formes l\u00e9gislatives ou \u00e0 l’adoption d’un droit fondamental\u00a0\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

Les manifestations massives qui \u00e9clatent sur tous les continents ces derniers temps et qui concernent des questions fondamentales comme la d\u00e9fense du plein droit des femmes et la lutte contre la violence de genre, le rejet de la discrimination raciale, la prise en charge responsable de l\u2019environnement, l\u2019instauration d\u2019une r\u00e9elle d\u00e9mocratie, ou encore le droit de choisir ses options et modes de vie, vont au-del\u00e0 des revendications et t\u00e9moignent d\u2019aspirations profondes ayant une grande signification.<\/p>\n

La clameur des millions de personnes qui se mobilisent avec permanence durant des mois, voire des ann\u00e9es,\u00a0exprime des intentions de changement profond de la soci\u00e9t\u00e9. De puissantes images c\u00e9nesth\u00e9siques agissent et poussent l\u2019humanit\u00e9 dans une direction o\u00f9 l\u2019usage de la violence n\u2019a plus sa place.<\/p>\n

Ce chapitre d\u00e9montre le r\u00f4le fondamental qu\u2019exerce le sens c\u00e9nesth\u00e9sique dans notre rapport au monde. L\u2019approfondissement de la connaissance \u00e0 propos de ce sens inexplor\u00e9<\/em> ouvre de nouveaux horizons quant \u00e0 l’interpr\u00e9tation des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux et \u00e0 l\u2019exploration de notre monde int\u00e9rieur, source d\u2019inspiration, d\u2019entendement, d\u2019intuition, de prescience.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le refus d\u2019ob\u00e9issance (\u00e9crits sur la r\u00e9volution)<\/em>, \u00c9ditions L\u2019\u00e9chapp\u00e9e, 2017, p. 10. R\u00e9ponse donn\u00e9e par L\u00e9on Tolsto\u00ef \u00e0 l\u2019\u00e9crivain r\u00e9volutionnaire Maxime Gorki, lorsqu\u2019en 1905 celui-ci le sommait de choisir son camp entre la monarchie et la r\u00e9publique. Tolsto\u00ef refusait de soutenir un r\u00e9gime tyrannique quel qu\u2019il soit, lorsqu\u2019il est fond\u00e9 sur la violence et l\u2019oppression.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9finition du terme dans le chapitre 6.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9finition du terme dans le chapitre 6.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les sentiments hostiles, <\/em>Aurel Kolna\u00ef, \u00c9ditions Circ\u00e9, Paris, 2014, p. 33. Aurel Kolna\u00ef (1900-1973) philosophe juif austro-hongrois inspir\u00e9 par la pens\u00e9e de Frantz Brentano, fut \u00e9l\u00e8ve de Husserl. Il \u00e9crit cet ouvrage \u00e0 Vienne entre 1929 et 1935 et assiste \u00e0 la mont\u00e9e de l’orgueil nationaliste et de la haine antis\u00e9mite pour lesquels il \u00e9prouve un profond d\u00e9go\u00fbt.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9finition du concept dans le chapitre 6.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid. p. 22.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esquisse d\u2019une Th\u00e9orie des \u00e9motions<\/em>, Jean-Paul Sartre, \u00c9ditions Herman 1965, p. 43. Ouvrage publi\u00e9 ainsi que La naus\u00e9e<\/em>, en 1938, en pleine mont\u00e9e du nazisme.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Notes de psychologie<\/em>, Silo, p. 292.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce n\u2019est qu\u2019en 1999 que l\u2019esclavage fut officiellement <\/em>aboli sur toute la plan\u00e8te. Le Niger a \u00e9t\u00e9 le dernier pays \u00e0 le supprimer, Politique Africaine 2003, n\u00b0 90<\/em>, Roger Botte, p. 127. Cependant, en d\u00e9cembre 2020, les Nations unies estimaient \u00e0 plus de 40 millions, les victimes du travail forc\u00e9 dans le monde\u00a0; \u00e0 quoi l\u2019on doit ajouter, entre autres, les cas de servitude, de mariage forc\u00e9 et la traite d’\u00eatres humains.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El fin de la prehistoria, un camino hacia la libertad<\/em> (La fin de la pr\u00e9histoire, un chemin vers la libert\u00e9<\/em>), Tomas Hirsch, Tabla rasa, 2007, p. 129.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Notes de psychologie<\/em>, Silo, Op. Cit., p. 292.<\/p>\n

[12]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Interview r\u00e9alis\u00e9 par Julio Somoano, pour rtve, le 30 juin 2021, \u00e0 la Maison d\u2019Am\u00e9rique de Madrid\u00a0: https:\/\/www.rtve.es\/play\/videos\/conversatorios-en-casa-de-america\/javier-goma-filosofo-escritor\/5968534\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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