Par Sonja Ryst<\/p>\n
\u00c0 l’\u00e2ge de quinze ans, P\u00eda Figueroa Edwards a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier l’\u0153uvre de l’\u00e9crivain argentin Mario Rodr\u00edguez Cobos, \u00e9galement connu sous le nom de \u00ab\u00a0Silo\u00a0\u00bb. Sa philosophie, qui explore les moyens de mettre fin \u00e0 la souffrance humaine et \u00e0 se transformer, s’appuie sur la mythologie comparative pour mieux comprendre ses propres croyances. Pia Figueroa a pris des notes manuscrites et est devenue une disciple de Silo pour le reste de sa vie.<\/p>\n
En 2009, elle a cofond\u00e9 Pressenza \u00e0 Milan, qui diffuse en neuf langues des informations sur la paix et les droits humains. Quatre ans plus tard, Pia Figueroa a publi\u00e9 Silo, le Ma\u00eetre de notre temps<\/a>, dans lequel elle partage des anecdotes sur ses propres exp\u00e9riences \u00ab\u00a0pour ceux qui ne savent pas ce que c’\u00e9tait que d’\u00eatre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s\u00a0\u00bb, comment il \u00e9tait ou ce dont il parlait dans diff\u00e9rentes situations d’apr\u00e8s son livre.<\/p>\n Cet automne, Pressenza a annonc\u00e9<\/a> la publication de son dernier livre, \u00ab\u00a0Journalisme pour la Non-Violence : vers une perspective humanisatrice de la communication\u00a0<\/a>\u00bb, qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par une \u00e9quipe de cinq personnes de l’agence (les auteurs Pia Figueroa, Javier Tolcachier, Juana P\u00e9rez, Nelsy Lizarazo, Tony Robinson et l’\u00e9diteur Jos\u00e9 Gabriel Feres). Pia Figueroa parle du livre, ainsi que des id\u00e9es de Silo et de la mythologie qui guide son travail, dans l’interview suivante r\u00e9alis\u00e9e par Writingmythology.com<\/a>. L’information a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e pour plus de clart\u00e9.<\/p>\n De quoi traite le livre \u00ab Journalisme pour la Non-Violence : vers une perspective humanisatrice de la communication\u00a0<\/a>\u00bb<\/em> ?<\/em><\/strong><\/p>\n Les m\u00e9dias produisent et augmentent la violence – racisme, discrimination, machisme, et bien d’autres formes – par la mani\u00e8re dont ils traitent l’information. J’essaie d’amener les journalistes \u00e0 changer la fa\u00e7on dont ils filtrent les faits. Ils doivent montrer ce qui r\u00e9concilie, ce qui est inclusif, ce qui ne discrimine pas et ce qui contribue \u00e0 la paix.<\/em><\/p>\n Pouvez-vous donner un exemple\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n Par exemple, nous couvrons actuellement la comm\u00e9moration du r\u00e9veil social chilien le 18 octobre (le jour en 2019 o\u00f9 plus d’un million de personnes ont manifest\u00e9 \u00e0 Santiago<\/a> [ESP] contre les in\u00e9galit\u00e9s, la corruption syst\u00e9mique et les conditions \u00e9conomiques du pays). Notre agence le qualifie d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9veil social\u00a0\u00bb, mais d’autres le d\u00e9crivent comme une \u00ab\u00a0explosion sociale\u00a0\u00bb. Une explosion se produit lorsqu’il y a une bombe, et m\u00eame lorsqu’il n’y a pas de bombe \u00e0 faire exploser, le mot \u00ab\u00a0explosion\u00a0\u00bb est beaucoup plus effrayant que le mot \u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb. Quant au mot \u00ab\u00a0social\u00a0\u00bb, c’est un adjectif qui, associ\u00e9 au mot \u00ab\u00a0\u00e9veil\u00a0\u00bb, vous donne le sentiment clair que le peuple chilien s’est \u00e9veill\u00e9 face \u00e0 une autre situation au sein de laquelle il recherche la justice, dans laquelle il veut une nouvelle constitution et dans laquelle il veut emprunter un chemin vers un processus diff\u00e9rent de r\u00e9conciliation sociale. Les deux petits mots avec lesquels vous d\u00e9finissez un \u00e9v\u00e9nement peuvent tout changer : la perception de l’\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame est tr\u00e8s importante.<\/p>\n Comment votre compr\u00e9hension de la mythologie et du silo\u00efsme influence-t-elle votre travail chez Pressenza ?<\/em><\/strong><\/p>\n La mythologie influence la vision du monde et l’interpr\u00e9tation des \u00e9v\u00e9nements de la mani\u00e8re que je viens de d\u00e9crire. Nous croyons des choses qui peuvent changer avec le temps, par exemple, les gens croyaient autrefois que la terre \u00e9tait plate, mais aujourd’hui cette id\u00e9e nous fait rire. Bien que ces croyances changent, elles peuvent durer longtemps et construire des r\u00e9alit\u00e9s qui nous mobilisent et qui sont souvent tr\u00e8s, tr\u00e8s illusoires. Le journalisme, qui se d\u00e9roule jour apr\u00e8s jour et \u00e0 un rythme quotidien, tente de montrer cette r\u00e9alit\u00e9 filtr\u00e9e par ces croyances collectives : O\u00f9 allons-nous ? Que faisons-nous ? Comment allons-nous sortir de ce moment particulier du COVID et de la d\u00e9t\u00e9rioration du syst\u00e8me dans lequel nous vivons ? C\u2019est ainsi que la vision silo\u00efste peut influencer le journalisme.<\/p>\n Comment le silo\u00efsme influence-t-il votre r\u00e9cent livre sur le journalisme non violent ?<\/em><\/strong><\/p>\n Le silo\u00efsme a une doctrine de non-violence. La non-violence comme mode de vie est une chose tr\u00e8s difficile, qui n’est pas simple parce que nous vivons dans un syst\u00e8me plein de violence, non seulement physique, mais aussi, par exemple, \u00e9conomique, raciale, \u00e9videmment de genre et ethnique. \u00catre non-violent implique un d\u00e9veloppement personnel important, incorporer et surmonter la violence en soi, ainsi que r\u00e9concilier la violence en soi. La non-violence consiste \u00e0 changer nos comportements et \u00e0 essayer, au moins, de traiter les autres comme nous aimerions \u00eatre trait\u00e9s nous-m\u00eames. Ce sont l\u00e0 quelques-uns des th\u00e8mes centraux que Silo a d\u00e9velopp\u00e9s en profondeur dans son \u0153uvre. Ses id\u00e9es peuvent \u00eatre appliqu\u00e9es \u00e0 de nombreux domaines.<\/p>\n Pouvez-vous expliquer un peu les id\u00e9es de Silo sur la mythologie et son livre ‘Mythes racines universels’ ?<\/em><\/strong><\/p>\n Dans ce livre, Silo pr\u00e9sente les mythes de 10 cultures diff\u00e9rentes : sum\u00e9rienne-akkadienne, assyro-babylonienne, \u00e9gyptienne, h\u00e9bra\u00efque, chinoise, indienne, perse, gr\u00e9co-romaine, nordique et am\u00e9ricaine. Il n’interpr\u00e8te pas les mythes, mais les pr\u00e9sente comme un moyen d’acc\u00e9der \u00e0 la compr\u00e9hension des croyances qui d\u00e9terminent notre mode de vie et nous d\u00e9finissent en tant qu’\u00eatres humains. Il s’agit de mythes racines qui ont r\u00e9ussi \u00e0 passer d’une culture \u00e0 l’autre : les mythes universels dans lesquels apparaissent des dieux et des h\u00e9ros, et dans lesquels les \u00eatres humains font des choses au nom des dieux. Ces histoires ne sont pas la\u00efques, mais elles ne sont pas non plus religieuses ; ce sont des mythes et ils peuvent donc nous aider \u00e0 comprendre nos hypoth\u00e8ses. Le lecteur peut observer \u00e0 partir de ces croyances comment le monde apparaissait \u00e0 travers le prisme de ces mythes, qui r\u00e9v\u00e9laient des valeurs qui fonctionnaient alors et fonctionnent toujours d’une certaine mani\u00e8re. Ainsi, les mythes fondamentaux nous aident \u00e0 comprendre le processus de l’\u00eatre humain.<\/p>\n Au niveau personnel, j’ai certaines croyances, vous pouvez en avoir d’autres, et comme nous l’avons soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, nous filtrons nos r\u00e9alit\u00e9s \u00e0 travers ces croyances, mais ce sont des images tellement grandes et fortes qu’elles guident notre comportement. Les mythes orientent le comportement de fa\u00e7on similaire, mais ils op\u00e8rent sur des collectivit\u00e9s enti\u00e8res au lieu du niveau individuel. Les mythes motivent les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 s’engager dans des batailles ou \u00e0 acqu\u00e9rir des connaissances, par exemple ; les personnes qui se sentent exclues recherchent des connaissances qui les aident \u00e0 comprendre. Dans un autre exemple, les peuples qui occupaient des territoires r\u00eavaient d’un paradis physique, ils ont donc fond\u00e9 leurs colonies et leur agriculture pour organiser au mieux leurs communaut\u00e9s, afin de r\u00e9aliser ce r\u00eave.<\/p>\n Les nomades, en revanche, avaient un mythe que j’aime beaucoup, connu sous le nom de Popol Vuh. C’est le mythe le plus ancien d’Am\u00e9rique et il raconte comment les cr\u00e9ateurs – parce qu’on ne les appelait pas des dieux, mais des \u00ab\u00a0cr\u00e9ateurs\u00a0\u00bb – ont essay\u00e9 de former le monde. Les cr\u00e9ateurs voulaient former des \u00eatres humains, ils ont donc pris de l’argile et ont model\u00e9 une petite t\u00eate et des bras, mais ensuite la figure s’est bris\u00e9e et ne fonctionnait plus. Alors les cr\u00e9ateurs se sont demand\u00e9 : \u00ab qu\u2019est-ce qu’on fait maintenant ? \u00bb et ils ont cherch\u00e9 du bois. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 de faire des hommes avec des b\u00e2tons, mais ceux-ci se sont av\u00e9r\u00e9s trop rigides et durs ; ces figures n’avaient ni chair, ni chaleur, et elles se sont effondr\u00e9es. Les cr\u00e9ateurs ont donc fini par prendre du ma\u00efs, et avec la semoule de ma\u00efs, ils ont r\u00e9ussi \u00e0 fabriquer des \u00eatres humains grassouillets, heureux et parfum\u00e9s qui pouvaient se d\u00e9velopper et \u00e9voluer.<\/p>\n Pourquoi est-ce que ce mythe vous plait ?<\/em><\/strong><\/p>\n J’aime ce mythe car il refl\u00e8te ce que nous savons de la formation de l’Am\u00e9rique. Les gens sont arriv\u00e9s en Am\u00e9rique depuis l’Asie par les glaciers du nord et ont err\u00e9 le long de la c\u00f4te Pacifique \u00e0 la recherche de terres o\u00f9 se poser. Cela s’est transmis d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre, pendant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations, mais ils n’arrivaient toujours pas \u00e0 trouver un endroit o\u00f9 ils pourraient \u00eatre heureux, bien en chair et parfum\u00e9s. Ils sont all\u00e9s plus au sud, o\u00f9 ils ont trouv\u00e9 des for\u00eats, et ont finalement atteint les c\u00f4tes de l’Am\u00e9rique centrale, o\u00f9 ils ont d\u00e9couvert le ma\u00efs. Bien que ces personnes aient perdu la m\u00e9moire de leurs origines et du chemin parcouru pour passer de la boue au bois puis au ma\u00efs, les mythes ont conserv\u00e9 dans leur ADN une partie de la m\u00e9moire ancestrale.<\/p>\n J’aime aussi cette histoire parce qu’elle contient un message d’espoir : les cr\u00e9ateurs ont mal commenc\u00e9, mais ils ont poursuivi leurs tentatives et ont fini par trouver une meilleure solution.<\/p>\n Ils commencent avec quelque chose, et ce n’est pas parfait, mais ensuite c’est bien. Ce th\u00e8me de l’histoire des personnes qui voyagent et cherchent quelque chose est tr\u00e8s int\u00e9ressant. Ces mythes fondamentaux nous montrent la trajectoire du d\u00e9veloppement humain, avec ses croyances de base et ses motivations les plus importantes.<\/p>\n Pourquoi avons-nous besoin de savoir tout \u00e7a maintenant ?<\/em><\/strong><\/p>\n Silo a \u00e9crit ce livre car, selon lui, les croyances modernes ont chang\u00e9 si vite que nous ne savons plus o\u00f9 nous allons ni pourquoi. Je dirais qu’en ce moment m\u00eame, avec le COVID, nous sommes en crise. Ant\u00f3nio Guterres, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations Unies, affirme qu’il s’agit d’un moment d\u00e9cisif qui affectera tous les domaines de l’activit\u00e9 humaine. La vision que nous avons du monde en mati\u00e8re d’\u00e9conomie, de politique, d’institutions, d’environnement, de consum\u00e9risme et d’individualisme est d\u00e9sormais remise en question. Il est tr\u00e8s int\u00e9ressant de voir sur quelles croyances les autres cultures se sont appuy\u00e9es par le pass\u00e9 dans des p\u00e9riodes de crise comme celle-ci.<\/p>\n Quels exemples de mythes modernes avons-nous\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n Silo d\u00e9crit le mythe de l’argent avec beaucoup d’humour. Il explique que toutes les cultures se concentrent d\u00e9sormais sur l’argent et que, en fait, c’est partout la valeur centrale de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle : En Chine, en Europe et aux USA. Il dit que c’est un tr\u00e8s vieux mythe, celui de la recherche de l’or. M\u00eame auparavant, le mot argent vient de la d\u00e9esse \u00ab\u00a0Juno Moneta\u00a0\u00bb, dans les temples de laquelle la monnaie \u00e9tait frapp\u00e9e. Mais les Romains \u00e9taient plus pr\u00e9occup\u00e9s par la d\u00e9esse, puis par la chance dans la vie, que par l’argent. Elle s’est transform\u00e9e en recherche d’or, puis en l\u00e9gende en prenant le nom de la ville sud-am\u00e9ricaine d’El Dorado, riche de tr\u00e9sors, et enfin en fi\u00e8vre de l’or en Californie. Peu \u00e0 peu, l’id\u00e9e de l’or s’est m\u00eal\u00e9e au bien-\u00eatre, \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 tout le reste. Aujourd’hui, les gens sont pr\u00eats \u00e0 sacrifier des ann\u00e9es de leur vie pour gagner de l’argent.<\/p>\n Y a-t-il un moment dans votre vie personnelle o\u00f9 la mythologie vous a aid\u00e9e \u00e0 voir clairement ce que vous deviez faire ?<\/em><\/strong><\/p>\n Plus qu’un moment, il y a de nombreux moments o\u00f9 je me suis rappel\u00e9e que la vie est un processus et qu’elle peut devenir meilleure. C’est toujours un processus, et il faut d’abord go\u00fbter l’argile, puis le bois, jusqu’\u00e0 ce qu’on arrive enfin au ma\u00efs, qu’on puisse le sentir et l’appr\u00e9cier. La vie est un long processus, et si les contretemps, les difficult\u00e9s et les \u00e9checs de la vie sont nombreux, je dirais que l’\u00e9chec existentiel est le plus fort quand on n’a pas de sens ou de but. Pour moi, l’\u00e9chec exige que l’on se calme, que l’on r\u00e9fl\u00e9chisse et que l’on cherche dans son monde int\u00e9rieur. L’\u00e9chec ouvre les portes aux questions les plus importantes.<\/p>\n L’\u00e9chec est le moment o\u00f9 vous devez apprendre et comprendre quelque chose de nouveau. Une fois que vous avez r\u00e9ussi, vous avez termin\u00e9 et vous \u00eates \u00e0 la fin, mais si vous avez \u00e9chou\u00e9, alors vous \u00eates encore au d\u00e9but.<\/em><\/strong><\/p>\n Je crois que toute l’humanit\u00e9 avec le COVID a v\u00e9cu quelque chose d’important. Pour la premi\u00e8re fois, tout le monde a clairement le sentiment que nous sommes une esp\u00e8ce commune sur cette plan\u00e8te, que nous sommes tous impliqu\u00e9s et que notre destin d\u00e9pend de ce qui arrive \u00e0 tout le monde. Il ne s’agit pas de savoir qui re\u00e7oit le vaccin ou qui ne le re\u00e7oit pas ; il est important que le virus ne se perp\u00e9tue pas dans tous les pays afin que nous puissions le vaincre. Nous sommes une esp\u00e8ce interconnect\u00e9e sur cette plan\u00e8te. C’est un grand changement, car avant le COVID, nous nous sentions encore comme des pays s\u00e9par\u00e9s. Nous sommes d\u00e9sormais une esp\u00e8ce interconnect\u00e9e qui est fragment\u00e9e ; nous avons caus\u00e9 des dommages irr\u00e9versibles \u00e0 d’autres esp\u00e8ces et \u00e0 la nature, et il nous reste peu d’ann\u00e9es pour maintenir la situation environnementale actuelle. Notre \u00e9conomie a marginalis\u00e9 des millions de millions de personnes en concentrant de plus en plus de pouvoir entre peu de mains, rendant les riches plus riches et les pauvres plus pauvres.<\/p>\n La d\u00e9mocratie ne fonctionne pas non plus car les mesures que nous avons mises en application pendant la pand\u00e9mie de COVID n\u00e9cessitaient un autoritarisme consid\u00e9rable. La d\u00e9mocratie perd la force qu’elle avait auparavant et s’est transform\u00e9e non pas en une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie mais en une d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative qui trahit g\u00e9n\u00e9ralement la majorit\u00e9 dans la plupart des pays. La culture que nous avons ne r\u00e9pond pas non plus de mani\u00e8re ad\u00e9quate, et il n’y a pas de grandes ou nouvelles inspirations dans les mouvements culturels, mais plut\u00f4t les m\u00eames choses sont renforc\u00e9es avec les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments. Nous n’avons pas d’id\u00e9ologies religieuses qui ne soient pas fanatiques. Nous traversons une crise tr\u00e8s forte.<\/p>\n D’autre part, nous, les femmes, avons beaucoup de force et nous sommes presque anim\u00e9es par un mythe, celui de l’\u00e9galit\u00e9. Nous recherchons une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire, et nous nous battons pour cela, avec cette force mythique que nous avons et qui vient de loin, mais m\u00eame ainsi, nous constatons chaque jour que nous sommes moins pay\u00e9es, que nous sommes violent\u00e9es, que nous sommes marginalis\u00e9es et discrimin\u00e9es.<\/p>\n Je pense que c’est une situation d’\u00e9chec global du mod\u00e8le social et \u00e9conomique qui est le n\u00f4tre, un \u00e9chec total. Nous parlions tout \u00e0 l’heure de l’\u00e9chec personnel comme de la porte la plus int\u00e9ressante pour comprendre de nouvelles choses et changer notre fa\u00e7on de vivre. Je pense qu’au niveau mondial, nous sommes \u00e0 la fin de la civilisation dont les mythes nous parlent, et nous avons besoin de la mythologie pour continuer \u00e0 avancer et garder espoir dans une autre fa\u00e7on de vivre.<\/p>\n Pour moi, il est plus facile de maintenir les choses \u00e0 un niveau personnel. Comment est-il possible pour une seule personne de changer tous ces probl\u00e8mes\u00a0?<\/strong> <\/em><\/p>\n Pensez \u00e0 la jeune g\u00e9n\u00e9ration. Ils sont motiv\u00e9s par le pouvoir de la mythologie disant \u00ab\u00a0nous prenons les choses en main\u00a0\u00bb. Ils commencent \u00e0 s’approprier le mythe du h\u00e9ros qui sauve le monde : regardez Greta Thunberg et les Fridays for Future<\/a> \u00a0(le mouvement de gr\u00e8ve mondiale pour le climat men\u00e9 par des jeunes qui a d\u00e9but\u00e9 en ao\u00fbt 2018 apr\u00e8s qu’elle en ait lanc\u00e9 une dans son \u00e9cole). Il y a une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui vit un style de vie qui n’est ni individualiste ni consum\u00e9riste, et qui fait la distinction entre les besoins et les envies. Ils comprennent que le d\u00e9sir apporte la souffrance, et ils vivent simplement et m\u00eame se nourrissent diff\u00e9remment, ils sont v\u00e9g\u00e9tariens. Je pense que cette g\u00e9n\u00e9ration, peut-\u00eatre sans s’en rendre compte, donne naissance \u00e0 une sensibilit\u00e9 ouverte \u00e0 une nouvelle mythologie.<\/p>\n <\/p>\n