{"id":1462447,"date":"2021-11-08T22:36:15","date_gmt":"2021-11-08T22:36:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1462447"},"modified":"2021-11-11T13:18:12","modified_gmt":"2021-11-11T13:18:12","slug":"wangari-maathai-du-kenya-a-luniversel-2eme-partie-feminisme-et-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/11\/wangari-maathai-du-kenya-a-luniversel-2eme-partie-feminisme-et-democratie\/","title":{"rendered":"Wangari Maathai, du Kenya \u00e0 l’universel – 2\u00e8me Partie\u00a0: F\u00e9minisme et d\u00e9mocratie"},"content":{"rendered":"

Il y a dix ans, le 25 septembre 2011 disparaissait la scientifique et militante k\u00e9nyane Wangari Maathai. Surtout connue pour son combat en faveur de l\u2019environnement, cherchant \u00e0 r\u00e9concilier protection de celui-ci et d\u00e9veloppement humain, elle avait re\u00e7u le prix Nobel de la Paix en 2004, faisant d\u2019elle la premi\u00e8re femme du continent africain \u00e0 recevoir ce prix. Pourtant ses engagements sont all\u00e9s bien-del\u00e0. En effet, elle a \u0153uvr\u00e9 continuellement en faveur des grandes causes de son temps : pour l\u2019\u00e9ducation et la science, pour la promotion des femmes, pour la d\u00e9mocratie.<\/i><\/p>\n

Pressenza s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la vie de cette militante qui a inspir\u00e9 de nombreuses femmes du continent, mais aussi au-del\u00e0, dans son combat pour l\u2019environnement et les droits humains. Nous avons rencontr\u00e9 l\u2019historien et militant panafricaniste <\/i>Amzat Boukari-Yabara<\/b><\/i> qui nous pr\u00e9sente son histoire. Nous examinons aujourd’hui son engagement en faveur des femmes, pour le d\u00e9veloppement et la d\u00e9mocratie.<\/i><\/p>\n

Wangari Maathai, du Kenya \u00e0 l\u2019universel – 1\u00e8re partie\u00a0: Jeunesse et premiers combats<\/a><\/p>\n

Son combat environnementaliste a mis au centre de l\u2019action le r\u00f4le des femmes.<\/b><\/p>\n

Pourrait-on la qualifier d\u2019\u00e9cof\u00e9ministe avant la lettre ?<\/b><\/p>\n

Wangari Maathai incarne une r\u00e9volution culturelle f\u00e9ministe. Elle a grandi en \u00e9tant proche de sa m\u00e8re, elle a partag\u00e9 des moments de sociabilisation avec les autres femmes de sa famille, de son clan, et elle a servi de mod\u00e8le \u00e0 de nombreuses jeunes femmes qui se lan\u00e7aient dans des \u00e9tudes universitaires. Elle a pris leur d\u00e9fense pour faire \u00e9voluer un certain nombre de privil\u00e8ges sexistes. Plus dipl\u00f4m\u00e9e et qualifi\u00e9e que son \u00e9poux, elle a abattu un certain nombre de st\u00e9r\u00e9otypes. Pour rappeler un d\u00e9tail biographique mais qui a son importance, quand Wangari Muta \u00e9pouse Mwangi Mathai, elle ne comprend pas pourquoi elle devrait porter le nom de son \u00e9poux, estimant que cette pratique a \u00e9t\u00e9 introduite par les colons britanniques. Elle finit par c\u00e9der en rajoutant Mathai \u00e0 son nom de jeune fille, Muta, mais quand le divorce intervient et que son \u00e9poux lui demande d\u2019enlever son nom, elle le transforme avec le double \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Lorsqu\u2019elle s\u2019engage dans le projet de reforestation, elle mobilise principalement des groupes de femmes du fait, d\u00e9j\u00e0, de son engagement au sein du Conseil national des femmes du Kenya. Le mouvement de la Ceinture verte se d\u00e9veloppe aussi en parall\u00e8le de la D\u00e9cennie onusienne des femmes (1975-1985). Ce sont donc des milliers de femmes qui vont mettre en application le reboisement du pays. Elle a aussi compris que, dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, l\u2019\u00e9mancipation passait par \u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute des femmes avant de chercher l\u2019approbation des hommes. C\u2019est une fois que le mouvement de la Ceinture verte a pris son essor que des hommes l\u2019ont rejoint. La formation des femmes n\u00e9cessitait de les \u00e9manciper de leurs \u00e9poux, leurs fr\u00e8res et leurs fils en leur apprenant \u00e0 lire et \u00e9crire, \u00e0 reconna\u00eetre les diff\u00e9rents plants et semences, \u00e0 tenir un carnet de comptabilit\u00e9. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019ascension individuelle de quelques femmes \u00e9tait souvent due \u00e0 des hommes, elle offre un exemple d\u2019autonomisation sociale durable et collectif.<\/p>\n

Ecof\u00e9ministe est un terme qui pourrait lui convenir mais je ne sais pas si elle l\u2019a v\u00e9ritablement utilis\u00e9 et revendiqu\u00e9 en tant que tel. En tout cas, Wangari Maathai rejoint l\u2019\u00e9crivaine indienne Vandana Shiva dans la critique anticapitaliste, anti-patriarcale et anti-imp\u00e9rialiste de l\u2019\u00e9cologie occidentale. Elle fait de l\u2019\u00e9cof\u00e9minisme une critique m\u00eame du capitalisme en y associant le besoin de justice sociale, de spiritualit\u00e9 et d\u2019\u00e9quilibre des forces de la nature repla\u00e7ant l\u2019humain parmi les \u00e9l\u00e9ments plut\u00f4t qu\u2019en position de ma\u00eetre du monde.<\/p>\n

Elle a fermement critiqu\u00e9 le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement occidental qu\u2019elle jugeait n\u00e9faste pour l\u2019Afrique.<\/b><\/p>\n

En quoi son combat \u00e9cologiste est-il adapt\u00e9 au continent africain et est-il li\u00e9 au panafricanisme ?<\/b><\/p>\n

L\u2019\u00e9mancipation des femmes est un \u00e9l\u00e9ment de d\u00e9veloppement humain, \u00e9conomique, culturel, social et politique. Wangari Maathai a compris que l\u2019auto-suffisance, l\u2019autonomisation et l\u2019\u00e9conomie doivent \u00eatre port\u00e9es par des forces locales et endog\u00e8nes et non par le biais des financements \u00e9trangers, m\u00eame si elle en a bien profit\u00e9. Elle a toutefois cherch\u00e9 des solutions locales en devant parfois passer par des tribunes nationales ou internationales mais au final, le mouvement de la Ceinture verte part vraiment des r\u00e9alit\u00e9s du terrain.<\/p>\n

Dans l\u2019engagement pour les zones rurales, il y a aussi la compr\u00e9hension que le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement occidental li\u00e9 \u00e0 l\u2019urbanisation et l\u2019industrialisation est socialement intenable pour l\u2019Afrique. Son travail de rendre vivable une m\u00e9tropole comme Nairobi en y introduisant des espaces verts est assez int\u00e9ressant en termes de perspective d\u00e9coloniale. Surtout par rapport \u00e0 la politique des espaces verts dans la tradition imp\u00e9riale et coloniale britannique, o\u00f9 une m\u00e9tropole comme Londres est connue pour ses grands espaces verts au centre-ville.<\/p>\n

Le lien avec le panafricanisme est indirect et il reste selon moi \u00e0 d\u00e9velopper car le potentiel est \u00e9norme. Wangari Maathai ne s\u2019inscrit pas fondamentalement dans la revendication du panafricanisme mais son mouvement \u00e9pouse un cadre transnational et continental qui est celui du panafricanisme. Elle ne fait pas de l\u2019unit\u00e9 africaine sa vision et ce serait opportuniste de la pr\u00e9senter comme une figure du panafricanisme car elle a consacr\u00e9 son \u00e9nergie \u00e0 bien d\u2019autres causes. Ce qu\u2019il faut souligner, c\u2019est qu\u2019elle a pouss\u00e9 \u00e0 un niveau tr\u00e8s avanc\u00e9 des visions reprises par des figures pour leur part fondamentalement panafricanistes.<\/p>\n

Je pense en particulier \u00e0 Thomas Sankara, qui a eu entre 1983 et son assassinat en octobre 1987 une v\u00e9ritable politique \u00e9cof\u00e9ministe en s\u2019engageant pour la reforestation et le reverdissement du Sahel et en liant les questions environnementales \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des femmes. Le lien est saisissant entre Maathai et Sankara m\u00eame si j\u2019ignore s\u2019il y a eu une rencontre entre ces deux personnalit\u00e9s de leur vivant.<\/p>\n

Il existe aussi un panafricanisme \u00e9cosocialiste qui prend aussi appui sur la pr\u00e9servation de l\u2019environnement et qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 dans les communaut\u00e9s afro-descendantes des Am\u00e9riques et de la Cara\u00efbe, mais \u00e9galement dans la politique des jardins urbains mis en place par exemple par le parti des Panth\u00e8res noires \u00e0 Oakland, Chicago ou New York dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1990, elle se heurte au pr\u00e9sident Daniel Arap Mo\u00ef1<\/sup> et est m\u00eame bri\u00e8vement emprisonn\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises.<\/b><\/p>\n

Quel est l\u2019origine de ce conflit et comment se d\u00e9noue-t-il ?<\/b><\/p>\n

Daniel Arap Mo\u00ef arrive au pouvoir en 1978, au moment o\u00f9 le mouvement de la Ceinture verte commence \u00e0 prendre de l\u2019ampleur. Wangari Maathai va contester la politique n\u00e9olib\u00e9rale de Mo\u00ef et son int\u00e9r\u00eat dans des projets de sp\u00e9culation immobili\u00e8re qui vont \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019int\u00e9r\u00eat des populations et qui r\u00e9duisent les zones bois\u00e9es \u00e0 moins de 2% du territoire.<\/p>\n

A la fin des ann\u00e9es 1980, Wangari Maathai s\u2019oppose par exemple aux autorit\u00e9s qui envisagent de laisser le groupe de presse Kenya Times construire la plus haute tour d\u2019Afrique sur un site qui empi\u00e8te sur le parc Uhuru de Nairobi ainsi que sur des sites et des monuments historiques appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre ras\u00e9s. Le co\u00fbt de construction du projet lui semble ind\u00e9cent par rapport aux conditions de vie des personnes qui en subiraient les cons\u00e9quences. La pol\u00e9mique gonfle dans l\u2019opinion publique mais aussi lors des d\u00e9bats parlementaires o\u00f9 Wangari Maathai fait l\u2019objet d\u2019attaques personnelles, ce qui d\u00e9cr\u00e9dibilise encore plus le r\u00e9gime qui impose la dissolution du Conseil national des femmes k\u00e9nyanes. Harc\u00e8lement et intimidations, arr\u00eat des subventions et redressement fiscal,\u00a0les activit\u00e9s de Wangari Maathai sont de plus en plus cibl\u00e9es, dans un contexte g\u00e9n\u00e9ral de r\u00e9pression par le r\u00e9gime.<\/p>\n

Outre son engagement pour la d\u00e9fense de la for\u00eat de Karura, son opposition au projet de construction d\u2019une villa luxueuse par Arap Mo\u00ef personnalise davantage leur confrontation. En janvier 1992, \u00e0 la suite de la publication d\u2019un communiqu\u00e9 demandant au pr\u00e9sident Mo\u00ef de ne pas recourir \u00e0 l\u2019arm\u00e9e pour se maintenir au pouvoir, Wangari Maathai rentre \u00e0 son domicile o\u00f9 elle est assi\u00e9g\u00e9e peu apr\u00e8s par les autorit\u00e9s. Elle est finalement arr\u00eat\u00e9e, d\u00e9tenue et jug\u00e9e pour diffusion de fausses rumeurs et s\u00e9dition, et ne doit sa lib\u00e9ration qu\u2019\u00e0 la mobilisation populaire et internationale. Hospitalis\u00e9e apr\u00e8s sa d\u00e9tention, elle re\u00e7oit le soutien de m\u00e8res qui ont fond\u00e9 un mouvement de lib\u00e9ration des prisonniers politiques, initiative qui fait jonction peu apr\u00e8s avec le mouvement de la Ceinture verte dans le cadre de gr\u00e8ves de la faim qui instaurent un climat insurrectionnel.<\/p>\n

Notes :<\/u><\/p>\n

1<\/sup> Daniel Arap Mo\u00ef est le deuxi\u00e8me pr\u00e9sident du Kenya, entre 1978 et 2002. Il avait \u00e9t\u00e9 le vice-pr\u00e9sident de Jomo Kenyatta, premier pr\u00e9sident du Kenya de 1964 \u00e0 1978. Sa pr\u00e9sidence est marqu\u00e9e par une corruption importante, un autoritarisme croissant et une forte r\u00e9pression contre ses opposants.<\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il y a dix ans, le 25 septembre 2011 disparaissait la scientifique et militante k\u00e9nyane Wangari Maathai. 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